وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

استرداد يسوع روحه التي ذاقت الموت بالجسد.
أحرز يسوع النَّصر على الموت بقيامته. وفي ذلك إشارة إلى قيامة
يسوع المرتبطة في نظره ارتباطًا وثيقًا ببذل حياته على الصَّليب.
إن يسوع سيُحقِّق بموته خلاص الشَّعب، ويضمّ إلى شعبٍ واحدٍ
جميع الذين ينتمون إلى الآب في العَالَم، كما تنبأ قيافا،
عظيم الكهنة "َتَنَبَّأَ أَنَّ يسوعَ سيَموتُ عَنِ الأُمَّة، ولاعنِ الأُمَّةِ فَقَط
بل لِيَجمَعَ أيضًا شَمْلَ أَبناءِ اللهِ المُشَتَّتين" (يوحنا 11: 52 -53).

[Mary Naeem]

أن الآب يُحبَّ الابن لأنَّه يبذل نفسه ويقيم نفسه من الموت،
فهذا تعبير عن اتفاق إرادتهما، فهما واحدٌ، ولهما نفسُ الإرادة
في خلاص الإنسان، لكن الآب يريد، والابن يُطيع بجسده
ويقبل الصليب ويموت ويقوم ليعطي حياة للإنسان.
الرَّاعي لا يموت فقط لأجل الخِراف بل يقوم ليُقيمها معه.

[Mary Naeem]

يسوع راعي الخِراف الحقيقي
كما تنبأ حزقيال " فأُخَلِّصُ خِرافي ولا تَكونُ بَعدَ اليَومِ نَهْبًا،
وأَحكُماُ بَينَ شاةٍ وشاة. وأُقيمُ علَيها راعِيًا آخَرَ لِيَرْعاها،
عَبْدي داوُد، فهو يَرْعاها وهو يَكونُ راعِيَها (حزقيال 34: 22-23).

قيمة ذبيحة المسيح التي هي طوعيَّة
تحدث السَّيد عن موته مُشدّدًا على رواية الآلام في إنجيل يوحنا
تشديدًا خاصًا مُبيَّنا حريته المطلقة.
يسوع لا يخاف من الموت، لأنَّه مّر به. وفي موضع آخر
يقول يسوع: "اُنقُضوا هذا الهَيكَل أُقِمْهُ في ثَلاثَةِ أَيَّام!
أَمَّا هو فكانَ يَعْني هَيكَلَ جَسَدِه" (يوحنا 2: 19-20).

[Mary Naeem]

يسوع راعي الخِراف الحقيقي
كما تنبأ حزقيال " فأُخَلِّصُ خِرافي ولا تَكونُ بَعدَ اليَومِ نَهْبًا،
وأَحكُماُ بَينَ شاةٍ وشاة. وأُقيمُ علَيها راعِيًا آخَرَ لِيَرْعاها،
عَبْدي داوُد، فهو يَرْعاها وهو يَكونُ راعِيَها (حزقيال 34: 22-23).

قيمة ذبيحة المسيح التي هي طوعيَّة
تحدث السَّيد عن موته مُشدّدًا على رواية الآلام في إنجيل يوحنا
تشديدًا خاصًا مُبيَّنا حريته المطلقة.
يسوع لا يخاف من الموت، لأنَّه مّر به. وفي موضع آخر
يقول يسوع: "اُنقُضوا هذا الهَيكَل أُقِمْهُ في ثَلاثَةِ أَيَّام!
أَمَّا هو فكانَ يَعْني هَيكَلَ جَسَدِه" (يوحنا 2: 19-20).

[Mary Naeem]

ما مِن أَحَدٍ يَنتزِعُها مِنَّي بل إنّني أَبذِلُها بِرِضايَ.
فَلي أَن أَبذِلَها ولي أَن أَنالَها ثانِيَةً وهذا الأَمرُ تَلَقَّيتُه مِن أَبي))

أما عبارة "فَلي أَن أَبذِلَها" في الأصل اليوناني ل¼گخ¾خ؟د…دƒخ¯خ±خ½ ل¼”د‡د‰ خ¸خµل؟–خ½خ±خ¹ خ±ل½گد„خ®خ½ (معناها لي سلطان أن ابذلها) فتشير إلى تسليم السَّيد المسيح روحه في يَدَي الآب بسلطانه بعد أن تمَّم اليهود مع الرُّومان كل شيء ووضعوه على الصليب.
أمَّا عبارة "أَنالَها ثانِيَةً" فتشير إلى قوة يسوع ليُعيد حياته أي القيامة.
أما عبارة "وهذا الأَمرُ " في الأصل اليوناني ل¼گخ½د„خ؟خ»ل½´خ½ (معناها الوصيَّة) إلى الوصيَّة أي الموت عن العَالَم وبذل نفس عن العَالَم.
والوصيَّة هي تعبير عن إرادة الآب في خلاص الإنسان، فالمسيح قبل بإرادته هذا التَّدبير، وليس قسرًا أو إجبارًا.
ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم:
" إن سألت السَّيد المسيح: وما هي هذه الوصيَّة؟
أجابك: هي أن أموت عن العَالَم".

[Mary Naeem]

ما مِن أَحَدٍ يَنتزِعُها مِنَّي بل إنّني أَبذِلُها بِرِضايَ.
فَلي أَن أَبذِلَها ولي أَن أَنالَها ثانِيَةً وهذا الأَمرُ تَلَقَّيتُه مِن أَبي))

" فَلي أَن أَبذِلَها ولي أَن أَنالَها ثانِيَةً" فتشير إلى سلطان يسوع
في الحياة القيامة. إنَّ الإنسان العادي له سلطان إنَّ الإنسان العادي
له سلطان أن يضع نفسه للموتأن يضع نفسه للموت،
ولكن ليس لإنسان أن يقيم نفسه. ولكن للمسيح هذا السُّلطان فكل
ما هو للآب هو للابن. في هذه الآية نرى موت المسيح وقيامته
بسلطانه وإرادته. فهو يريد أيضًا أن يموت عن العَالَم.
لكن الآب يريد والابن ينفذ.

[Mary Naeem]

ما مِن أَحَدٍ يَنتزِعُها مِنَّي بل إنّني أَبذِلُها بِرِضايَ.
فَلي أَن أَبذِلَها ولي أَن أَنالَها ثانِيَةً وهذا الأَمرُ تَلَقَّيتُه مِن أَبي))

"تَلَقَّيتُه مِن أَبي" فتشير إلى إرادة ألاب هي نفس إرادة الابن،
وهنا نرى التَّساوي والوحدة بين الآب والابن فلأنهما
واحد فما يريده الآب يريده الابن، كما جاء في إنجيل يوحنا
"الآبَ الذي يُحِبُّ الابن فجَعَلَ كُلَّ شيءٍ في يَدِه " (يوحنا 3: 35)
يسوع هو كلُّه، بحكم التَّرابط، في خدمة الآب (يوحنا 4: 34).

[Mary Naeem]

مفهوم الرَّاعي ورمزه في الكتاب المقدس



"الرَّاعي" في الأصل اليوناني د€خ؟خ¹خ¼ل½´خ½ فتشير إلى الشَّخص الذي يهتمُّ برعاية المواشي سيما الغنم. وكان صاحب المواشي يَكل أمر رعايتها لابنه أحيانًا (التَّكوين 37: 2)، أو لابنته (التَّكوين 29: 9)، أو لأجير (التَّكوين 30: 31، يوحنا 10: 12). والرَّعي هي أقدم مِهنة عرفها الإنسان، إذ هي المِهنة التي اتَّخذها الإنسان القديم إلى أن عرف الزِّراعة واستقرَّ. يذهب الرَّاعي إلى الحظيرة في الصَّباح، ويدعو خِرافه التي تعرف صوته وتتبعه. أمَّا الصَّوت الغريب فلا تعرفه (يوحنا 10: 2-5) ويقودها إلى المرعى ويقضي معها هناك النَّهار كلّه وفي بعض الأحيان الليل أيضًا (لوقا 2: 8) فيحرسها من الوحوش، واللُّصوص (1 صموئيل 17: 34 -35). ويمنعها من الاعتداء على الأراضي المزروعة، ويَرد الضَّالة (لوقا 15: 4)، ويعني بصفة خاصة بالصِّغار والضُّعفاء منها (حزقيال 34: 3 -4). يحمل الرَّاعي عادة عصا طويلة لقيادة الغَنم وجمْعها معاً والدفاع عنها وتأديب العُصاة منها (مزمور 23: 4). يحرص الرَّاعي على أن يرافقه كلب (أيوب 30: 1) ليُحذِّر بنباحه إذا اقترب من الغَنم وحشٌ مُفترسٌ. ويُحصي الرَّاعي خرافه كلَّ يوم بطرق خاصة، منها وضع عصا ومرور الأغنام من تحتها (التَّكوين 31: 38).

[Mary Naeem]

صورة الرَّاعي مألوفة في الشَّرق القديم وترقى إلى عهد البداوة عند الشَّعب العبراني (التَّكوين 13: 2-5)، وهي تبرز كواحدة من أغنى تعابير العهد بين الله والشَّعب القديم. إذ الشَّعب القديم هو قطيع الله. وارتبط الله بشعبه، كما يرتبط الرَّاعي بقطيعه، كما هو مألوف في الكتاب المقدس أولاً في المزامير "الرَّبُّ راعِيَّ فما مِن شيَءٍ يُعوِزني" (المزمور 22: 1)، وفي سفر أشعيا نجد "يَرْعى قَطيعَه كالرَّاعي يَجمَعُ الحُمْلانَ بِذِراعِه ويَحمِلُها في حِضنِه" (أشعيا 22: 1)، وفي سفر حزقيال نقرأ "هاءنَذا أَنشُدُ خِرافي وأَفتَقِدُها أَنا" (حزقيال 34: 11). ومن هذا المنطلق الرَّبَ مسؤول عن حياتنا وحمايتنا وكل احتياجاتنا.

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس




"ما يريد أن يقوله الرَّبَ لنا من خلال صورة الراعي الصَّالِح
أنه ليس فقط أنه المرشد، قائد القطيع،
بل إنه قبل كل شيء يفكّر في كل واحد منا"