وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس الجديد في الشهداء أنطونيوس الأثينائي (+1774م)‏

ابن عائلة أثينائية . دخل في خدمة ألباني معلم ليساعد ذويه . باعه هذا لرجل تركي . بيع 5 مرات . كل أسياده كانوا قساة و حاولوا رده عن إيمانه بالمسيح الى الإسلام ففشلوا . أخيراً اشتراه نحاس مسيحي من القسطنطينية. شاهده مرة أحد أسياده السابقين فادعى عليه أنه أنكر إسلامه و عاد الى مسيحيته . استيق الى القاضي الذي حاول أسلمته فلم ينجح . تمسكه بإلإيمان بالمسيح كان ثابتاً لا يتزعزع . سجنوه فلم يرتد فقطعوا رأسه . كان قد بلغ من العمر 16 سنة .

[Mary Naeem]

القديس الشهيد أغاثنجلوس الدمشقي (القرن3م) ‏
7 شباط شرقي (20 شباط غربي)

أوردنا في 5 تشرين الثاني وله ذكر في ايام أخرى كما في السنكسارات والتقويمات القديمة التي بينها هذا اليوم. نضيف الى ما سبق اثباته بشأنه انه غير أغاثنجلوس المعيد له في 23 كانون الثاني مع الشهيد في الكهنة كليمضوس أنقرة. كذلك نضيف ان له سيرة مطولة أثبتنا بعضا منها في القديسون المنسيون في التراث الانطاكي وتعليقات عليها. فمن حركته الغيرة فليراجعها هناك .

[Mary Naeem]

القديسون أدوكتس وشهداء فريجة (القرن4م)‏
7 شباط شرقي (20 شباط غربي)

ورد خبر هؤلاء القديسين في كتاب تاريخ الكنيسة لافسافيوس القيصري (340م) في الفصل الحادي عشر من كتابه الثامن. قال عن أدوكتوس انه كان من عائلة ايطالية شريفة ارتقى أسمى المناصب في زمن الاباطرة وشغل مناصب القضاء السامية حتى وصل الى مركز وزير للمالية .كان بلا لوم ومؤمناً بيسوع. وقد ناضل من أجل المسيحية وتكلل بأكليل الشهادة في فريجة .

أما الشهداء الاخرون فقال أفسافيوس عنهم انهم كانوا من مدينة صغيرة في فريجية كل سكانها ميسحيون. هذا أحاط بها الجند في زمن الاضطهاد أثناء وجود الرجال فيها. كل السكان اعترفوا بالمسيح بمن فيهم الحاكم والموظفون عرض عليهم ان يضحوا للاوثان أشعل العسكر النار في المكان وأحرقوا الجميع صغارا وكبارا نساء و رجالا.

[Mary Naeem]

القديسة الشهيدة أبولونيا العذراء(+249 م)‏
9 شباط شرقي وغربي

ورد الحديث عنها في رسالة بعث بها القديس ديونيسيوس أسقف الاسكندرية (+264) الى فابيوس ,أسقف أنطاكية وضمنها ذكر الآلآم التي تكبدها الشهداء في الاسكندرية في عهد داكيوس قيصر الذي مات سنة 251 م. هذه الرسالة حفظها أفسافيوس القيصري في مؤلفه عن تاريخ الكنيسة (الكتاب 6 الفصل 41) مما جاء في الرسالة ما يلي :"لم يبدأ اضطهادنا بصدور الامر الملكي بل سبقه بسنة كاملة ان مخترع ومصدر الشرور في هذه المدينة أيا كان قد سبق فحرض و هيج ضدنا جماعات الامميين و نفث فيهم من جديد سموم خرافات بلادهم". هذا ما كتبه في الفقرة الاولى. ثم تابع فقال في الفقرة السابعة :"وبعد ذلك ألقوا القبض على تلك العذراء الجليلة القدر أبولونيا وهي سيدة متقدمة في السن وضربوها على فكيها فكسروا كل اسنانها وأوقدوا نار خارج المدينة وهددوها بالحرق حية ان لم تشترك معهم في هتافاتهم الكفرية. وبعد صلاة قصيرة قفزت بحماسة الى النار واحترقت" .القديسة أبولونيا شفعية من يعانون من ألم الاسنان يعيد لها الغرب اليوم .

[Mary Naeem]

القديس أنطونيوس الثاني كولياس القسطنطيني (+895 م)‏ ‏ ‏
12 شباط شرقي (25 شباط غربي)

أصله من فيرجيا. يتيم الأم منذ حداثته. قرأ الكتب المقدسة بشغف. خلبته صورة الكاهن ولداً. اعتاد محاكاة الكهنة في تبخيرهم وإقامتهم القداس الإلهي. لما كبر ترهب. عشق الصلاة في الكنيسة والقلاية بسواء. كان صواماً قواماً. اختير للكهنوت في وقت مبكر. سُمي رئيس دير عنوة. ترهب والده بالجسد وانضم إليه. امتاز بميله الشديد إلى عمل الإحسان. كان يطوف أزقة الفقراء عاري القدمين بحثاً عن المحتاجين وكان ملاك الرب بهيئة رجل غريب يسلمه أحياناً أكياساً من النقود ليوزعها على الفقراء ذاع صيته لمراحمه. اختير بطريركاً للقسطنطينية سنة 893م. كان إذ ذاك متقدماً في السن. رغم ذلك حافظ على تقشفه. ازداد سكباً لقلبه محبة لعباد الله. داوم التنقل بين كنائس المدينة يصلي وشعب الله ولأجله ويوزع الحسنات بوفرة على المحتاجين. اهتم، خصوصاً، باستتباب السلام في كنيسة المسيح بعد الاضطرابات التي نشأت عن خلاف البطريركين القديسين فوتيوس وأغناطيوس. رمم بعض الكنائس وأنشأ ديراً خارج المدينة. لم يبق في سدة البطريركية سوى سنتين. مرض ومات سنة 895م. بعض العجائب حدث إثر رقاده وطلب شفاعته.

ملاحظة: بعض المصادر يسمي، اليوم، القديس أنطونيوس الثالث الذي تبطرك على القسطنطينية بين العامين 974 و979م بدل القديس أنطونيوس الثاني. ذاك كان راهباً في دير ستوديون واهتم بتحسين العلاقة بكرسي رومية ونظم الممارسة الليتورجية كما أوعز، لأول مرة، بتحرير سير العديد من قديسي الكنيسة. وإذ رغب في حياة السكينة واشتدت عليه ضغوط أهل السياسة أقام إلى استقال سنة 979م ليعتزل في دير ستوديون حيث وفاته سنة 983م.

[Mary Naeem]

القديس أنطونيوس الثاني كولياس القسطنطيني (+895 م)‏ ‏ ‏
12 شباط شرقي (25 شباط غربي)

أصله من فيرجيا. يتيم الأم منذ حداثته. قرأ الكتب المقدسة بشغف. خلبته صورة الكاهن ولداً. اعتاد محاكاة الكهنة في تبخيرهم وإقامتهم القداس الإلهي. لما كبر ترهب. عشق الصلاة في الكنيسة والقلاية بسواء. كان صواماً قواماً. اختير للكهنوت في وقت مبكر. سُمي رئيس دير عنوة. ترهب والده بالجسد وانضم إليه. امتاز بميله الشديد إلى عمل الإحسان. كان يطوف أزقة الفقراء عاري القدمين بحثاً عن المحتاجين وكان ملاك الرب بهيئة رجل غريب يسلمه أحياناً أكياساً من النقود ليوزعها على الفقراء ذاع صيته لمراحمه. اختير بطريركاً للقسطنطينية سنة 893م. كان إذ ذاك متقدماً في السن. رغم ذلك حافظ على تقشفه. ازداد سكباً لقلبه محبة لعباد الله. داوم التنقل بين كنائس المدينة يصلي وشعب الله ولأجله ويوزع الحسنات بوفرة على المحتاجين. اهتم، خصوصاً، باستتباب السلام في كنيسة المسيح بعد الاضطرابات التي نشأت عن خلاف البطريركين القديسين فوتيوس وأغناطيوس. رمم بعض الكنائس وأنشأ ديراً خارج المدينة. لم يبق في سدة البطريركية سوى سنتين. مرض ومات سنة 895م. بعض العجائب حدث إثر رقاده وطلب شفاعته.

ملاحظة: بعض المصادر يسمي، اليوم، القديس أنطونيوس الثالث الذي تبطرك على القسطنطينية بين العامين 974 و979م بدل القديس أنطونيوس الثاني. ذاك كان راهباً في دير ستوديون واهتم بتحسين العلاقة بكرسي رومية ونظم الممارسة الليتورجية كما أوعز، لأول مرة، بتحرير سير العديد من قديسي الكنيسة. وإذ رغب في حياة السكينة واشتدت عليه ضغوط أهل السياسة أقام إلى استقال سنة 979م ليعتزل في دير ستوديون حيث وفاته سنة 983م.

[Mary Naeem]

القديس البار استفانوس نامنجا (+1200م)‏
13 شباط شرقي (26 شباط غربي)

قديس صربي. موحد الأرض الصربية و ملكها و منشىء الحكم الصربي المستقل فيها. و هو المدافع عن الأرثوذكسية و داحض الهرطقات. بعد أن وطد أركان صربيا و الكنيسة فيها على أسس متينة انسحب ليترهب. بعد سنتين اعتزل خلالها في دير Studenica انتقل الى دير Vatopedi في جبل آثوس حيث كان قد استقر ابنة سابا من قبله.

إليه يعود فضل بناء دير الخلندار في جبل آثوس. كان مثالاً يحتذى في التواضع و الصلاح و حب و الصلاة.

رقد في الرب في 13 شباط 1200م. بعد قليل من رقاده أخذ الطيب ينضح من بقاياه . و له في وجدان الكنيسة الصربية مكانة مرموقة .

[Mary Naeem]

القديسان الرسولان الشهيدان أكيلا وبريسكلا‎ ‎‏(القرن الأول)‏
13 شباط شرقي (26 شباط غربي)

أكيلا رجل يهودي اهتدى وغار غيرة للمسيح، وبريسكلا زوجتُهُ. نبطي الجنس. أول خبره في سفر أعمال الرسل، الإصحاح 18. كان وزوجته في إيطاليا. فلما صدر أمر من كلوديوس قيصر بمضي جميع اليهود عن رومية آتيا إلى كورنثوس وأقاما فيها. كورنثوس كانت يومذاك مركزاً تجارياً مهماً بين إيطاليا وآسيا. هناك التقاهما بولس الرسول أول مرَّة. وإذ كان من صناعتهما، لأنهما كانا خيَّاميين، أقام عندهما. ويبدو أنه هو الذي بشَّرهما بالمسيح وهداهما. ولما سافر إلى سورية كانا أكيلا وبريسكلا معه. وبعد ما حطّ في أفسس تركهما هناك. في أفسس التقى الرسولان رجلاً يهودياً اسمه أبلّوس الأسكندري هذا كان فصيحاً مقتدراً في الكتب، خبيراً في طريق الرب، حاراً بالروح، لكنه لا يعرف غير معمودية يوحنَّا . وإذ ابتدأ يجاهر في المجمع، سمعه أكيلا وبريسكلا فأخذاه إلى بيتهما، "وشرحا له طريق الرب بأكثر تدقيق" (أع18: 26). هذا ويبدو أن الرسولين عادا إلى رومية في وقت لاحق وفتحا بيتهما كنيسة. وقد أرسل الرسول بولس سلامه إليهما فيما كتبه إلى رومية من كورنثوس. في هذه الرسالة (رو16) قال عنهما إنهما عاملان معه في المسيح يسوع وأنهما وضعا عنقيهما من أجل حياته. وأضاف: "لست أنا وحدي أشكرهما أيضاً جميع كنائس الأمم". وفي التُراث إنهما استشهدا بقطع الهامة.

طروبارية للرسولان أكيلا وبرسكيلا باللحن الثالث

أيها الرسولان القديسان أكيلا وبرسكيلا، تشفعْا إلى الإله الرحيم أن ينعم بغفران الزلاَّت لنفوسنا.

القديسون‎ ‎سمعان الخلنداري‎ ‎ومرتنيانوس‎ ‎وأفلوجيوس الأسقف‎ ‎وأكيلا الرسول‎ ‎وبريسكيلا ‏الرسولة

[Mary Naeem]

استعادة كتاب مزامير من زمن إيفان “الرهيب” ميلادي 1500

اعلن متحف اليكساندروفسكي سلوبودا عن استعادة منشور قديم- كتاب مزامير مؤرخ لعام 1577. هذا الكتاب الليتورجي لديه مكانه مميزة للمتحف بحيث انه كان مطبوع بمطبعة سلوبودا، كما يشير موقع كوميرسانت.

يقع المتحف في منطقة اليكسندروف كريملن، 70 ميلا الى شمال موسكو. الأمير العظيم باسيليوس الثالث انشى قصرا شاسع هناك، بحيث تحول الى الى اقدم مكان إقامة لقائد موسكو. المكان معروف باسم بيت فاسيلي ابن ايفان الرابع، او الرهيب. أدى انتقال الزعيم الروسي ايفان الرابع الى بلدة سلوبودا الى تحولها لاكبر مركز ثقافي في روسيا.

اتخذت العديد من الوكالات من البلدة مركزا لها، من ضمنها دور طباعة انشئها ايفان فيدوروف، احد اباس الطباعة السلافونية . كتاب المزامير، طبع خلال من قبل احد طلاب فيدوروف يدعى اندرنيك نيفيزا، واتى بعد 14 عاما مرسال لفيدروف، اول كتاب روسي مؤرخ. هو الكتاب الوحيد المطبوع في بيت الكسندروفسكي سلوبودا للطباعة.

الكتاب مطبوع بلونان، مزخرف بشكل رائع ونقش عليه صورة للملك داوود. في الوقت الحاضر هناك فقط 24 نسخة ناجية من كتاب مزامير 1577. النسخة التي حصل عليها المتحف عرضت بالمزاد بمبلغ ابتدائي 2.5 مليون روبل ولكن الإدارة كانت قادرة على التفاوض وشرائها خارج المزاد.

[Mary Naeem]

مبارك هو الرب الهنا



بالنسبة للكثير من المسيحين اليوم، الايمان امر شخصي بحت.
كلنا منفردون في مسيرتنا للفردوس، وزخارف تجربة عابرة هو اختياري. الكنيسة ليس مملكة قديسين، ولكن بالأحرى واحدة من الطرق المؤدية الى الله.
ولكن من خلال كتب الصلوات الارثوذكسية والخدمات، الله يشار اليه ك: إله أباءنا.” هذا التعبير، مأخوذ مباشرة من العهد القديم، يذكرنا بحقيقة ان الله معنا خلال كل الأجيال – كاشفا نفسه لشعبه، ولم يتركهم لوحدهم ولا تاركهم للضلال.
نحن لسنا بخداما لآباء غائبون أو بباحثي آثار في مهمة لاستكشاف الوهية محجوبة ومنسية من نظرة تاريخية. لكن، نحن ورثة الملكوت الابدي، الفرد صنع لينضم ويختبر كشعب الله -وحتى لو اشخاص منفردين.
ولهذا التقليد المقدس هو جانب لا غنى عنه من الحياة المسيحية الاصيلة.
لقد اظهر نفسه لنا
يسوع المسيح هو إله عمانوئيل – الله معنا. نحن ننشد بشكل متكرر لأله “اظهر نفسه لنا” كرئيس الملوك. لم يتركنا لوحدنا. وهذا يتحقق وظاهر في حياه الكنيسة.
الكنيسة هو المكان الذي فيه المسيحين يلتقون بصدق وحرارة بالله – معنا. في ومن خلال الافخارستيا، الشكر العظيم، نحن لانحقق فقط التغذية من خلال الموت والقيامة، ولكن من خلال بعضنا البعض أيضا (1كورنثوس 10: 17-18):
“فإننا نحن الكثيرين خبز واحد جسد واحد لأننا جميعنا نشترك في الخبز الواحد انظروا اسرائيل حسب الجسد اليس الذين يأكلون الذبائح هم شركاء المذبح”
ما يعلم الرسول بولس الكورنثيين هو ان من خلال اتباعهم المقدس في جسد ودم السيد المسيح، هم مصنوعون ليكونوا جسدا واحدا في المسيح. كما اهل إسرائيل شاركوا في التضحية، هكذا هم المسيحين الأرثوذكس، يشاركون في الهنا ومخلصنا من خلال اللليتورجيا.
في قداسنا الإلهي، نحن نُاخَذ الى الفردوس لننعبد بجانب رجال الله المقدسين من قرون مضت. ننضم الى العبادة الدهرية في مكان ملكوت مجد الله. وكذلك هو تواضع قداس الذهبي الفم الذي يقول:
“نشكرك أيضاً من أجل هذه الخدمة، التي ارتضيتَ أن تقبلها من أيدينا، مع أنه قد وقف لديك ألوف من رؤساء الملائكة وربواتٌ من الملائكة، والشيروبيم والسيرافيم ذوي الأجنحة الستّة والعيون الكثيرة، متعالين ومجنّحين”
إذا، هذه ليست عبادة من افراد. وليست مملكة هؤلاء من هم في رحلة استكشاف تخصهم.
نحن نتشارك لعبادة إله أبائنا، أله البطاركة والقديسين، والإله السماوي وجميع القوى.
تعظيم أله ابائنا
في شهر تموز، نعظم آباؤ المجمه المسكوني الرابع (المجمع الخلقيدوني عام 451ميلادي). العديد من تسابيح سحر ذاك اليوم تعظم ” أله ابائنا” في غلبة الارثوذكسية على الهرطقة:
“الاعتراف بالمسيح بطبيعتين وبقوتين بدون اختلاط وبدون تغيير، نرفض خطا سيفيروس. وبذلك، نصرخ للذي تألم بالجسد الطاهر: مبارك هو إله ابائنا.
نحن نعلم انه على الصليب وانه في حضن الآب واحد، كإله في الاعالي وفي القبور كبشر. لذلك نصرخ له متفقين: مبارك هو إله ابائنا.
يا أيها المؤمنين، كارهين تفرغة وتفصيل اريوس، وعدو الله، كما وصديقة الهرطوفي سابيلوس، هؤلاء أعداء الثالوث، نصرخ: مبارك هو إله ابائنا.”
بالإضافة، في قراءة العهد القديم لذلك اليوم (تثنية 1: 8-11) تذكرنا:
“اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكُمُ الأَرْضَ. ادْخُلُوا وَتَمَلَّكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِكُمْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَهَا لَهُمْ وَلِنَسْلِهِمْ مِنْ بَعْدِهِمْ. «وَكَلَّمْتُكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَائِلاً: لاَ أَقْدِرُ وَحْدِي أَنْ أَحْمِلَكُمْ. اَلرَّبُّ إِلهُكُمْ قَدْ كَثَّرَكُمْ. وَهُوَذَا أَنْتُمُ الْيَوْمَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ. الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يَزِيدُ عَلَيْكُمْ مِثْلَكُمْ أَلْفَ مَرَّةٍ، وَيُبَارِكُكُمْ كَمَا كَلَّمَكُمْ.“
السابقين لراحتهم
ميراث الارثوذكسية هو ميراث شق طريق امامنا –- طريق آبائنا الذين معنا في الحاضر- و-الان بما انهم حاضرون مع بعضهم بعض من خلال كهنوت المسيح وخادميه. من خلال مؤمنيها، الكنيسة وإيماننا بقوا نقيين. نحن بالحقيقة محاطون بغيمة مزدهرة من الشهود، ابدا لن تترك لوحدها.
وبذلك في كل قداس الهي، نذكر كل هؤلاء الذين سبقونا الى رقادهم:
” وأيضاً نقرّب لك هذه العبادة الناطقة من أجل الّذين توفّوا على الإيمان: الأجداد، والآباء، ورؤساء الآباء، والأنبياء، والرسل، والكارزين، والمبشّرين، والشهداء، والمعترفين، والنساك، وروح كل صدّيق توفي على الإيمان.“
هذا كمال الايمان بالمسيح ليس فردي ولن يتحقق بفردية، ولكن انما هو نهر من الايمان الذي يصب في كل جيل. لا يمكننا العيش حياه ملائمة للإيمان بدون التقليد المسيحي المقدس – بدون ايمان المسيح الحي والمتنفس كل واحد فينا كجسد المسيح.
نحن الشعب الذي يمجد ” اله ابائنا” وليس أي اله نصنعه نحن. الأول هي المسيحية الرسولية والثاني هو عبادة الاوثان.