وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم:

"ما قاله يسوع قبل الصَّلب: "سأَعودُ فأَراكُم فتَفَرحُ قُلوبُكم
وما مِن أَحَدٍ يسلُبُكم هذا الفَرَح" (يوحنا 16: 22)
قد تحقق الآن ع

القديس يوحنا الذهبي الفم:

"ما قاله يسوع قبل الصَّلب: "سأَعودُ فأَراكُم فتَفَرحُ قُلوبُكم
وما مِن أَحَدٍ يسلُبُكم هذا الفَرَح" (يوحنا 16: 22)
قد تحقق الآن عمليًا. هذا كله دفعهم إلى الإيمان الصَّادق".

مليًا. هذا كله دفعهم إلى الإيمان الصَّادق".

[Mary Naeem]

غَيرَ أَنَّهم لم يُصَدِّقوا مِنَ الفَرَحِ وظَلُّوا يَتَعَجَّبون،
فقالَ لَهم: أَعِندَكُم ههُنا ما يُؤكَل؟


عبارة "ظَلُّوا يَتَعَجَّبون" فتشير إلى اندهاش بالمسيح
وبأعمال الله؛ إذ انتقلوا من أعماق اليأس إلى أُفق الرجاء والفرح،
لأنهم رأوا أعظم المُعجزات، وهي أنَّ الميت قام وظهر، والمَصلوب
والمَدفون وقف أمامهم يُخاطبهم وهم لا يتوقعون شيئا من ذلك.

[Mary Naeem]

غَيرَ أَنَّهم لم يُصَدِّقوا مِنَ الفَرَحِ وظَلُّوا يَتَعَجَّبون،
فقالَ لَهم: أَعِندَكُم ههُنا ما يُؤكَل؟

"أعندكم ههُنا ما يُؤكل؟" فتشير إلى سؤال شبيه بما طرحه يسوع على تلاميذه على شاطئ بحيرة طبريَّة بعد قيامته " فقالَ لَهم" أَمعَكُم شَيءٌ مِنَ السَّمَك؟ " (يوحنا 21: 5). يسعى يسوع وراء التَّلاميذ، ويحاورهم ويُقنعهم، فهو ليس بحاجة إلى الطَّعام، لانَّ سر جَسَد قيامته بعيدٌ عن إدراكنا وخبرتنا. ويُعلّق القدّيس ايرونيموس، أحد أباء الكنيسة الأولى: "كما أراهم يدين حقيقيّتين وجنبًا حقيقيًّا، فقد تناول الطَّعام معهم حقيقة؛ ومشى حقيقة مع سمعان وقَلاوبا (تلميذيّ عماوس)؛ وتحدّث مع النَّاس بلسان حقيقيّ؛ واتّكأ على مائدة العَشاء حقيقة؛ وبيدين حقيقيّتين أخذ الخبز وباركه وكسره وقدّمه لهم. فلا تضع قوّة الرَّبّ على نفس مستوى حيل السّحرة، كي يظهر بأنّه كان بما لم يكن في الواقع، وأنّ يظنّ الآخرون بأنّه قد تناول الطَّعام من غير أسنان، ومشى من غير أقدام، وكسر الخبز من غير يدين، وتكلّم من غير لسان، وعرض جنبًا ليس له ضلوع". لقد بدَّد يسوع المسيح خوف التَّلاميذ ووهمهم بأن جعلهم يلمسونه حتى يتأكَّدوا من جَسَده الحقيقي بينهم، وطلب منهم الطَّعام الذي عندهم في البيت ليأكل قدَّامهم. كما ساد تعجّب التَّلاميذ أمام هذا ظهور المسيح كذلك لنندهش مؤمنين بالمسيح القائم.

[Mary Naeem]

تشير عبارة "فناوَلوهُ قِطعَةَ سَمَكٍ مَشوِيّ" إلى طعام التَّلاميذ الذي كان عندهم في البيت، والسّمك يرمز إلى الإفخارستيا. وأمَّا عبارة "سَمَك" في الأصل اليوناني ل¼°د‡خ¸ل½»د‚ وبالعبريَّة דض¼ض¸×’ فتشير إلى ما ورد في إنجيل يوحنا " فلَمَّا نَزَلوا إلى البَرّ أَبَصروا جَمْرًا مُتَّقِدًا علَيه سَمَكٌ، وخُبزًا. فقالَ لَهم يسوع: ((هاتوا مِن ذلِك السَّمَكِ الَّذي أَصَبتُموه الآن " (يوحنا 21: 10). والجدير بالذكر أنَّ رمز السّمكة من الرُّموز الهامة التي كان يستخدمها المسيحيون وقت الاضطهاد؛ إذ أنَّ كلمة خ™خ§خکخ¥خ£ وهي مختصر خمس كلمات، "يسوع المسيح ابن الله المُخَلِص"، حيث أنَّ الحرف الأول "خ™" وهو الحرف الأول لكلمة ل¼¸خ·دƒخ؟ل؟¦د‚ أي يسوع. والحرف الثَّاني "خ§" وهو الحرف الأول لكلمة خ§دپخ¹دƒد„أ³د‚ أي المسيح؛ والحرف الثَّالث "خک" وهو الحرف الأول لكلمة خکخµأ³د‚ أي الله. والحرف الرابع "خ¥" وهو الحرف الأول لكلمة ح‘خ¥ل¼±دŒد‚ أي ابن؛ والحرف الخامس "خ£" وهو الحرف الأول لكلمة خ£د‰د„خ®دپ أي مخلص، وبالتالي تكون الكلمة، ل¼¸خ·دƒخ؟ل؟¦د‚ خ§دپخ¹دƒد„أ³د‚ خکخµخ؟ل؟¦ح‘ خ¥ل¼±دŒد‚ خ£د‰د„خ®دپ. أي يسوع المسيح ابن الله المخلص. وتحدّث العهد الجديد مرارًا عن السّمك والصَّيد (متى 4 :18-20؛ لوقا 24 :42؛ يوحنا 21 :13-14)، وذلك في إطار بحيرة طبريَّة المشهورة بأسماكها. عرف التَّلاميذ المسيح عندما ظهر في وسطهم كالمعلّم بين تلاميذه حيث رأوه وسمعوه واستطاعوا أن يلمسوه ورأوه يأكل أمامهم. وليس هناك أكثر طبيعي وإنساني من الأكل. ومن هذا المنطلق، ليس يسوع روحًا فقط فقد ظل إنسانًا حقيقيًا مثلنا: في داخله تكمُن إنسانيتنا الكاملة. مُثِّل الصَّيد على صفائح من عاج في تل الفارعة، واعتبرت المرارة والقلب والكبد في السّمكة، دواء (طوبا 6 :3-9).

[Mary Naeem]

فأَخَذَها وأَكَلَها بمرأى مِنهُم



تشير عبارة "فأَخَذَها" إلى ما ورد سابقًا في إنجيل يوحنا عندما تراءى يسوع لتلاميذه على شاطئ بحيرة طبريَّة "دَنا يسوع فأَخَذَ الخُبزَ وناوَلَهم، وفعَلَ مِثلَ ذلك في السَّمَك" (يوحنا 21: 13).
أمَّا عبارة "أَكَلَها" فنشير إلى تناول الرَّبّ القائم من بين الأموات طعام السّمك هنا (رسل 10: 41) بمرأى مِنهُم، لإقناعهم أنَّه حَي، وينزع كل شكٍّ من قلوبهم ويُبرهن لهم أنَّه قام وأنَّ جَسَده جَسَدٌ حقيقي. وقد صرًّح بطرس بهذه الحقيقة في وعظته في بيت قرنيليوس قائدُ مِائةٍ في قَيصَرِيَّة على قيامة المسيح: "هو الَّذي أَقامَه اللهُ في اليومِ الثَّالِث، وخَوَّلَه أَن يَظهَر لا لِلشَّعْبِ كُلِّه، بل لِلشُّهودِ الَّذينَ اختارَهُمُ اللهُ مِن قَبلُ، أَي لَنا نَحنُ الَّذينَ أَكَلوا وشَرِبوا معه بَعدَ قِيامتِه من بَينِ الأَموات" (أعمال الرُّسل 10: 40 -41). وليس هناك أمر أكثر طبيعي وإنساني من الأكل كدليل على أنّ يسوع ليس روحًا فقط، فقد ظل إنسانًا حقيقيًا مثلنا. أراد لوقا الإنجيلي أن يتجاوز ما في القيامة من حقيقة جَسَديَّة تشكّل صعوبة في نظر قرائه اليونانيين وهذا ما نستشفه في خطبة بولس الرَّسول في آتينا: " فَما إِن سَمِعوا كَلِمةَ قِيامةِ الأَموات حتَّى هَزِئَ بَعضُهم (أعمال الرُّسل 17: 32).

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس


لماذا أراد يسوع أن يقنعني بهذه الحقيقة؟ لأنّه كان يَعلَم لأيّ درجة خَيْرٌ لي أن أصدّقها وكم كنتُ قد خَسِرتُ لو لم أؤمن بها. فآمنوا إذًا، أنتم أيضًا. قد رأى الرُّسل الرَّبّ يسوع المسيح وآمنوا بالكنيسة، الّتي لم يروها. أمّا نحن، فإنّنا نرى الكنيسة؛ فلنؤمن إذًا بالرَّبّ يسوع المسيح، الّذي لا نراه، وإذ نتعلّق هكذا بما نراه، نصل إلى ذاك الّذي لا نراه بعد.

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ لَهم: ذلك كلامي الَّذي قُلتُه لكم إِذ كُنتُ مَعَكم وهو أَنَّه يَجِبُ
أَن يَتِمَّ كُلُّ ما كُتِبَ في شأني، في شَريعَةِ موسى وكُتُبِ الأَنبِياءِ والمَزامير



تشير عبارة "ذلك كلامي الَّذي قُلتُه" إلى كلام المسيح قبل موته قيامته، كما ورد في الإنجيل "بدأَ يسوعُ مِن ذلِكَ الحينِ يُظهِرُ لِتَلاميذِه أَنَّه يَجِبُ علَيهِ أَن يَذهَبَ إلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلامًا شَديدة مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة ويُقتَلَ ويقومَ في اليومِ الثَّالث" (متى 16: 21). وأمَّا عبارة "كُنتُ مَعَكم" فتشير إلى الأربعين يوم التي أمضاها يسوع مع تلاميذه في الفترة بين قيامته وصعوده، كما ورد في سفر أعمال الرُّسل (1: 8). أمَّا عبارة "يَجِبُ أَن يَتِمَّ كُلُّ ما كُتِبَ في شأني " فتشير إلى نبوءة يسوع " يَجِبُ على ابنِ الإِنسانِ أَن يُعانِيَ آلامًا شَديدة، وأَن يَرذُلَه الشُّيوخُ وعُظَماءُ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، وأَن يُقتَلَ ويقومَ في اليَومِ الثَّالِث" (لوقا 9:22)، ويدخل مجده، وكما صرّح يسوع لتلميذي عِمَّاوس:" أمَّا كانَ يَجِبُ على المَسيحِ أَن يُعانِيَ تِلكَ الآلام فيَدخُلَ في مَجدِه؟ (لوقا 24: 25). كان لا بُدَّ للمسيح أن يتجرَّع ما كُتب عليه من العذاب والألم تكفيرًا عن خطايا العَالَمين. أمَّا عبارة "شَريعَةِ موسى وكُتُبِ الأَنبِياءِ والمَزامير" فتشير إلى أسفار العهد القديم كلِّها. وجمع اليهود كل أسفار العهد القديم في هذه الأقسام الثَّلاثة واضعين الأسفار التَّاريخيَّة مع "الأنبياء". واليهود يُطلقون عليها اسم "التَّناخ" ×ھ×*×´×ڑ (ت ن خ) أي مختصر إلى ثلاثة كلمات: ×ھض¼×•ض¹×¨ض¸×” – ×*בי×گ×™×‌ – ×›×ھובי×‌، أي التَّوراة والأنبياء وكتب المزامير كما جاء في إنجيل لوقا " فبَدأَ مِن مُوسى وجَميعِ الأَنبِياء يُفَسِّرُ لَهما جميعِ الكُتُبِ ما يَختَصُّ بِه" (لوقا 24: 27). ولقد أكثر التَّقليد الإنجيلي من استعمال المزامير كأنباءات بالآلام (لوقا 2: 34)، وسيستشهد لوقا الإنجيلي مرارًا كثيرة بالمزامير في أعمال الرُّسل، لأنَّها نبوءات عن سِّر المسيح. فان العهد القديم كله يُشير إلى المسيح. فمثلا وردت نبوءات عن آلامه في المزامير (مزمور 22) وفي سفر أشعيا (أشعيا 53) وكذلك عن قيامته في المزمور (مزمور 16: 9-11) وفي سفر أشعيا (53: 10-11(. فخير وسيلة للإيمان في يسوع هي تصفّح الكتب المُقَدَّسة بعمق وحرارة للاستماع إلى كلمة الله. ومن هذا المنطلق، يوضِّح العهد القديم العهد الجديد، وتوصلنا التُّوراة إلى الإنجيل.

[Mary Naeem]

قالَ لَهم: كُتِبَ أَنَّ المَسيحَ يَتأَلَّمُ ويقومُ مِن بَينِ الأَمواتِ في اليَومِ الثَّالِث،



تشير عبارة "كُتِبَ أَنَّ المَسيحَ يَتأَلَّمُ" إلى نبوءات عن آلامه التي وردت في المزامير " إِلَهي إِلَهي، لماذا تركتَني؟ هَيهاتِ أَن تُخَلِّصَني كَلماتُ زَئيري. جَميعُ الَّذينَ يَرَونَني يَسخَرونَ بي ويَفغَرونَ الشِّفاهَ ويَهُزُّونَ الرُّؤوس ... إلى الرَّبّ سلَّمَ أَمرَه فليَنَجِّهْ ولأَنَّهُ يُحِبُّه فينقِذْه. كالخَزَفِ جَفَّ حَلْقي ولساني لَصِقَ بِفَكِّي وفي تُرابِ المَوتِ أَضجَعْتَني. كِلابٌ كثيرةٌ أَحاطَت بي زُمرَةٌ مِنَ الأَشْرارِ أَحدَقَت بي. ثَقَبوا يَدَيَّ ورِجلَيَّ. وأَحصَوا كُلَّ عِظامي وهمِ يَنظُرونَ وَيرَونَني. يَقتَسِمونَ بَينهم ثِيابي ويَقترِعونَ على لِباسي" (مزمور 20: 2، 8، 9، 16، 17، 18، 19). وكُتب عن آلامه المسيح أيضًا في نبوءات أشعيا "لا صورَةَ لَه ولا بَهاءَ فنَنظُرَ إِلَيه ولا مَنظَرَ فنَشتَهِيَه. مُزدَرًى ومَتْروكٌ مِنَ النَّاس رَجُلُ أَوجاعٍ وعارِفٌ بِالأَلَم ومِثلُ مَن يُستَرُ الوَجهُ عنه مُزدَرًى فلَم نَعبَأْ بِه. لقَد حَمَلَ هو آلاَمَنا وآحتَمَلَ أَوجاعَنا فحَسِبْناه مُصابًا مَضْروبًا مِنَ اللهِ ومُذَلَّلًا. طُعِنَ بِسَبَبِ مَعاصينا وسُحِقَ بِسَبَبِ آثامِنا نَزَلَ بِه العِقابُ مِن أَجلِ سَلامِنا وبجُرحِه شُفينا. كُلُّنا ضَلَلْنا كالغَنَم كُلُّ واحِدٍ مالَ إلى طَريقِه فأَلقى الرَّبّ علَيه إِثمَ كُلِّنا. عُومِلَ بِقَسوَةٍ فتَواضَع ولم يَفتَحْ فاهُ كحَمَلٍ سيقَ إلى الذَّبْحِ كنَعجَةٍ صامِتَةٍ أَمامَ الَّذينَ يَجُزُّونَها ولم يَفتَحْ فاهُ ... لِأَنَّه أَسلَمَ نَفْسَه لِلمَوت وأُحصِيَ مع العُصاة وهو حَمَلَ خَطايا الكَثيرين وشَفَعَ في مَعاصيهم" (أشعيا 53: 2-12)؛ وهناك اتفاق تام بين حوادث حياة المسيح وموته والنَّبوءات المكتوبة، وذلك لضرورة موت المسيح لإيفاء عدل الله وحقّه لتحصيل خلاص العَالَم وَفَق تعليم بولس الرَّسول " فيَكونَ هو بارًّا وُيبَرِّرَ من كانَ مِن أَهلِ الإِيمانِ بِيَسوع " (رومة 3: 26). . أمَّا عبارة "يقومُ مِن بَينِ الأَمواتِ في اليَومِ الثَّالِث" فتشير إلى أساس الإيمان المسيحي، بآلام المسيح وموته تمّ فداء كلّ إنسان من خطاياه، وبقيامته أعطى الحياة الجديدة، وبثّ الحياة الإلهيَّة في كلِّ مؤمنٍ ومؤمنة. ومن سرّ موته وقيامته وُلدت البشريَّة الجديدة المتمثِّلة في الكنيسة، جَسَد المسيح السّرّي. وقام المسيح، كما ترنَّم صاحب المزامير " لن تَترُكَ في مَثْوى الأَمْواتِ نَفْسي ولَن تَدَعَ صَفِيَّكَ يَرى الهوة. ستُبَيَنُ لي سَبيلَ الحَياة. أَمامَ وَجهِكَ فرَحٌ تامّ وعن يَمينكَ نَعيمٌ على الدَّوام " (مزمور 16: 10-11)، وردت أيضًا نبوءات عن قيامة المسيح في نبوءة أشعيا (53: 10-11).

[Mary Naeem]

وتُعلَنُ بِاسمِه التَّوبَةُ وغُفرانُ الخَطايا لِجَميعِ الأُمَم، اِبتِداءً مِن أُورَشَليم



تشير "تُعلَنُ بِاسمِه التَّوبَةُ وغُفرانُ الخَطايا" إلى ثُنائيَّة التَّوبة وغفران الخطايا كنتيجة قيامة الرَّبّ. فالغفران هو المفتاح لفهم الكتب المُقَدَّسة، ولكي نصل إلى الغفران من المهم أن نتوب ونغيّر عقليتنا. وهذه الثُّنائيَّة بين التَّوبة وغفران الخطايا نجدها في كرازة الجماعة المسيحيَّة الأولى. بعد شفاء المُقعد، "كَلَّمَ بطرس الشَّعْبَ قائلا:" أَتَمَّ اللّهُ ما أَنبأَ مِن ذي قَبْلُ بِلِسانِ جَميعِ الأَنبِياء، وهو أَنَّ مَسيحَهُ سَوفَ يَتأَلَّم. فَتوبوا وارجِعوا لِكَي تُمْحى خَطاياكم" (أعمال الرسل 3: 18-19). وكرَّر بطرس أَمامَ المَجلِس اليهودي الأعلى نفس الشَّهَادة بقوله: " إِنَّ إِلهَ آبائِنا أَقامَ يسوعَ الَّذي قَتَلتُموه إِذ علَّقتُموه على خَشَبَة. وهو الَّذي رَفعَه اللهُ بِيَمينِه وجَعَلَه سَيِّدًا ومُخَلِّصًا لِيَهَبَ لإِسْرائيلَ التَّوبَةَ وغُفرانَ الخَطايا، ونَحنُ شُهودٌ على هذِه الأُمور" (أعمال الرسل 5: 31-32). التَّوبة هي التَّغيير في العقليَّة التي تجعلنا نرى خطيئتنا ورفضنا الرَّبّ ووصاياه من ناحية، وفتح قلوبنا للرّبَّ من ناحية أخرى. وبفضل الرَّبّ القائم من بين الأموات ستمتد إمكانيَّة التَّوبة والغفران إلى جميع الشُّعوب. ومن هذا المنطلق، بدأت حياة جديدة للشَّعب عن طريق التَّوبة وغفران الخطايا مع فصح يسوع وقيامته. أمَّا عبارة " التَّوبَةُ " فتشير إلى فضيلة ضروريَّة لنيل مغفرة الخطايا، والمصالحة مع الله والذات والنَّاس. إنها الولادة المُتجدّدة، بعد الولادة الثَّانيَّة من المعموديَّة بالماء والرُّوح؛ ومن هذا المنطلق، موت المسيح وحده عن خطايا الإنسان لا يغنيه عن وجوب التَّوبة والإيمان لمغفرة خطاياه ومناداته ببشرى الخلاص لغيره. ولا تعني التَّوبة كمال الأخلاق أو العيش في حالة لا نقترف فيها خطيئة، إنَّما التَّغيير في العقليَّة التي تجعلنا نرى خطيئتنا لنفتح قلوبنا الرَّبّ

[Mary Naeem]

وتُعلَنُ بِاسمِه التَّوبَةُ وغُفرانُ الخَطايا لِجَميعِ الأُمَم، اِبتِداءً مِن أُورَشَليم


"بِاسمِه" فتشير إلى الدعاء إلى التَّوبة والإيمان بسلطان المسيح والعمل بإرادته، كما وعظ بطرس الرَّسول في مجلس اليهود " فلا خَلاصَ بأَحَدٍ غَيرِه، لأَنَّه ما مِنِ اسمٍ آخَرَ تَحتَ السَّماءِ أُطلِقَ على أَحَدِ النَّاسِ نَنالُ بِه الخَلاص" (أعمال الرُّسل 4: 12). أمَّا عبارة "غُفرانُ الخَطايا" فتشير إلى مناداة التَّلاميذ لمغفرة خطايا النَّاس الذين قبلوا رسالة يسوع. الغفران وعد لمن تاب واعترف، كما في تعليم يوحنا الرسول "إِذا اعتَرَفْنا بِخَطايانا فإِنَّه أَمينٌ بارّ يَغفِرُ لَنا خَطايانا وُيطَهِّرُنا مِن كُلِّ إِثْم" (1يوحنا 1: 9). والغفران يمحو الخطايا" الحَقَّ أَقولُ لَكم إِنَّ كُلَّ شَيءٍ يُغفَرُ لِبَني البَشَرِ مِن خَطيئةٍ وتَجْديفٍ مَهما بَلَغَ تَجْديفُهم "(مرقس 3: 28)؛ أمَّا من يرفض يسوع علانيَّة لا يُمكن إن ينال الغفران، ولا يُمكن للإنسان أن ينال رسالة الغفران إن لم يقبل مُعطي الغفران، أي يسوع المسيح. أمَّا عبارة " الأُمَم" في الأصل اليوناني ل¼”خ¸خ½خ؟د‚ (معناه الأمم) فتشير في العهد القديم الشُّعوب الوثنيَّة ×”ض·×’ض¼×•ض¹×™ض´×‌ التي لا تَعبد الاله الحقيقي، إله إبراهيم وإسحاق ويقوب. فمن هنا يلمِّح لوقا الإنجيلي أنَّ بشارة الخلاص موجّهه إلى العَالَم كله، كما أوصى يسوع تلاميذه قبل صعوده إلى السّماء " اذهَبوا وتَلمِذوا جَميعَ الأُمَم" (متى 28: 19)، " فمَن آمَنَ واعتَمَدَ يَخلُص، ومَن لَم يُؤمِنْ يُحكَمْ عَليه" (مرقس 16: 16). سابقا كان يسوع قد أرسل تلاميذه إلى اليهود فقط، كما ورد في إنجيل متى:" هؤلاءِ الاثنا عَشَر أَرسلَهُم يسوع وأَوْصاهم قال: لا تَسلُكوا طَريقًا إلى الوثَنِيِّين ولا تَدخُلوا مَدينةً لِلسَّامرِيِّين، بَلِ اذهَبوا إلى الخِرافِ الضَّالَّةِ من بَيتِ إِسرائيل" (متى 10: 5-6). لكن إرساليتهم من الآن بعد قيامته ستكون لكلِّ العَالَم. لأنَّ المسيح قام من‏ بين الأموات، لا لذاته بل لمشاركة بقيامته كلَّ ‏البشر وخلاص الخليقة بأسرها، كما جاء في تعليم بولس الرَّسول " فإِنَّه يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاسِ ويَبلُغوا إلى مَعرِفَةِ الحَقّ" (1طيموتاوس 2: 4).