وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أعظم المقتنيات للاستمرار في الطريق مع الله

أعظم المقتنيات للاستمرار في الطريق مع الله

سلام في الرب لكل طالبي اسمه

+ في الحقيقة الروحية واللاهوتية الصحيحة: أننا دُعينا دعوة مهيبة مقدسة لننال الحياة الأبدية في حالة شركة القديسين على المائدة الملوكية، ولكي نصل لهذه الرفعة ونحقق دعوتنا وندخل في معرفة الأسرار الإلهية ويكون لنا رؤية واضحة في الطريق لا بد من أن نقتني الإفراز والتمييز، لنُميز كل شيء بوعي لنعرف كيف نسلك في الطريق بتقوى وضبط النفس لنسير بلياقة ونشاط وفي خفة نخطو خطوة بعد خطوة للأمام نحو الغاية الموضوعة امام أعيننا، لأن كثيرين بدأوا الطريق والشركة المقدسة، لكنهم ضلوا وسقطوا وهم يظنون أنهم لا زالوا يسلكون في النور، ولهم كل معرفة روحية ولاهوتية ويعرفون الأسرار الإلهية، ويعتمدون على المعرفة والمعلومات الذي اقتنوها بالقراءة أو بالسمع سواء ممن لهم خبرة في الطريق أو من لاهوتيين محنكين.. الخ، أو انخدعوا انهم فرحوا بلقاء الرب الأول ومكثوا في الطريق عند البدايات ولم يتقدموا ويثمروا ولا ثمرة واحدة، وجلسوا متسرعين على كراسي التعليم يقدمون شرح وتفسير الكتب المقدسة والإرشاد الروحي، وبدون أن يدروا سقطوا من البداية نفسها وأضاعوا عمل الله الذي بدأ في قلبهم مثل البذرة، لأن البذرة حينما تُنبت لن تأتي بثمر قبل ميعادها الطبيعي، لأن الطبيعة نفسها تعلمنا أن كل شيء تحت السماء له وقت، فلا يأتي الحصاد قبل الميعاد، ولا يقتنون الربح إلا كثمرة لتتميم العمل على أكمل وجه، لكن قبل كمال العمل لا يوجد ربح، وقبل كمال نمو البذرة وإثمارها لا يأتي الحصاد.

+ يا إخوتي، أن المؤمن الحقيقي الحي بالله لا ينخدع تحت ستار الخير، ولا ينخدع بكثرة المعارف الروحية العميقة أو اللاهوتية الواسعة، لأن كثيرون يُخدعون لأنهم لم يأخذوا – من الرب – بعد عطية الإفراز والتمييز ومعرفة مداخل النفس ومخارجها، وبالتالي لم يتأصلوا ويتأسسوا في المحبة ولذلك لا يستطيعوا أن يدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو، ويعرفوا محبة المسيح الفائقة المعرفة (أنظر أفسس 3: 14، 16، 18).

+ لأن أن لم نحصل على قوة الله في باطننا ونقتني روح التمييز فأنه لن تشملنا البهجة الإلهية ليلاً ونهاراً ولن نعرف غنى الأسرار السماوية وندخل في سرّ كلمة الله الخارجة من فمه وتستقر في قلبنا لتصير عندنا أحلى من العسل وقطر الشهد (مزمور 19: 10)، فنجد ونبصر – واقعياً – أن الله معنا على الدوام ويعطينا إلهاماً وأسراراً عظيمة لا يستطيع أحد أن ينطق بها، لأنها أسرار تُعلن للنفس وتدخل إليها بالجذب الإلهي، لأنه هو من يمسك بالنفس ويدخلها لمحضره، وهي خبرة لا تُعطى بالمعلومات وكثرة المعارف اللاهوتية والروحية المقدمة من الناس.

+++ لهذا يا إخوتي علينا ألا ننخدع بمعرفتنا ولا نعتمد على مشاعرنا وأحاسيسنا وبخاصة لو لم تكن عطية التمييز من مقتنيات قلبنا، فعلينا أن نُصلي ليلاً ونهاراً حتى ننال موهبة الإفراز والتمييز، التي لا يقتنيها أو يسعى إليها إلا قلة قليلة أدركت من بعد زمان طويل هذا مقداره أن لا حياة لهم سليمة بدون هذه الهبة والعطية الثمينة للغاية. وطوبى لمن يعرف نفسه المعرفة الحقيقية فأنه يصل بسهوله إلى المجد السماوي الفائق ويقتني كل الأسرار البهية المعزية للنفس جداً، سلام لكم من الله في روح الاتضاع

[Mary Naeem]

اللهُ يستطيع إيجاد البدائل

إنّ طرق الله تختلف عن طرق العالم ،فطرق الله عجيبه ،ومهما حاول الشرير إغلاق الأبواب حولنا ليبعدنا عن الملكوت فإنّ طرق الله عجيبة وإرادته تنفذ بما لا يتوقعه الآخرون ولا يوجد شيء يُعجز الله أو يُوقف إرادته.


عندما أرسل الله ابنه الحبيب لبيت إسرائيل لم يُوقف اليهود برفضهم له إرادة الله في خلاص البشر وأصبح هناكـ مؤمنون من كل الأمم وأصبح أولاد الله كثيرون وأصبح كثيرون يبشرون باسم المسيح (( إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله ،وأمّا كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أنْ يصيروا أبناء الله ،أي المؤمنون باسمه ،الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل بل من الله )) من يوحنّا الإصحاح الأوّل من 11 إلى 13


بل عندما خان يهوذا وهو أحد التلاميذ لم يوقف أيضاً إرادة الله وخطتهُ وإنطلاق الكنيسة الأولى (( ثمّ ألقوا قرعتهم فوقعت القرعة على متياس فحسب مع الأحد عشر رسولاً )) أعمال الرسل الإصحاح الأول عدد 26


الله دائماً يستطيع إنفاذ إرادته وصناعة البدائل ولا يُعجزه شيء.

[Mary Naeem]

كيف تكون ايجابي التفكير ؟ نظرة مسيحية

كيف تكون ايجابي التفكير ؟ نظرة مسيحية

اذا وضع شخصاً ما في مشكلة كيف سيحلها ؟هل سيفكر بناحية سلبية ام ايجابية ؟ فعل الانسان ان يعلم لماذا يفكر الانسان ؟ متي يفكر الانسان ؟ متي ينفذ الانسان تفكيره ؟

ولاجل اقتناء التفكير الايجابي لابد من الاتي .

1-اقتناء ما هو حسن :-لابد ان يكون تفكير الانسان ايجابي بحسب رسالة فيلبي 4 : 8 أخيرا أيها الإخوة كل ما هو حق، كل ما هو جليل، كل ما هو عادل، كل ما هو طاهر، كل ما هو مسر، كل ما صيته حسن، إن كانت فضيلة وإن كان مدح، ففي هذه افتكروا. هكذا يكون فكرنا ايجابي التفكير في كل ما هو حق او جليل او عدل او طهر او مسره او كل ماهو صيت حسن او في المدح ولا نذم هذه سمات التفكير الايجابي .

2-المسيح والتفكير الايجابي :-كان يسوع له تفكير ايجابي في كل اموره الارضية .فالمجتمع نبذ المولود اعمي والابرص والمرأة السامرية وغيرهم بنظرة سلبية مدمره محطمة كتفكير الشيطان.بينما الرب يسوع كان تفكيره ايجابي ..فالمراة السامرية لم يعاتبها الرب بطريقة سلبية بل قال لها حسناً قلتي ولم يجرحها ..! ولم يتعدي علي خصوصيتها او يألمها فهذه هي طريقة التفكير الايجابي البناء .توصيل المعلومة للشخص بطريقة جيده حسب فكر المسيح فيتغير التفكير لتفكير ايجابي .

3-الموت مع المسيح اختبار هذا الموت ونوال حياة القيامة مع المسيح وصلب انساننا العتيق لابطال جسد الخطية السلبي .فلا نستعبد لافكار سلبية .فعلي سبيل المثال من يمر بالموت المؤقت من خلال حادثة او غيبوبة يتغير فكر الانسان بالكامل ويبقي تفكيره ايجابياً نتيجة مرورة بالموت .فما بالك الذين ماتوا مع الرب يسوع يكون تفكيره فيما للمسيح .

رومية 6 : 3 أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، 4 فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات، بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضا في جدة الحياة؟ 5 لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضا بقيامته. 6 عالمين هذا: أن إنساننا العتيق قد صلب معه ليبطل جسد الخطية، كي لا نعود نستعبد أيضا للخطية.

4-نقتني بالاسلحة الروحية القادرة بالله فنستطيع ان نهدم ظنوناً من خلال العقل الايجابي وذلك حينما نقتني عقل المسيح كما قال بولس اننا لنا فكر المسيح ..

كورنثوس الثانية 10 : 3 لأننا وإن كنا نسلك في الجسد، لسنا حسب الجسد نحارب. 4 إذ أسلحة محاربتنا ليست جسدية، بل قادرة بالله على هدم حصون. 5 هادمين ظنونا وكل علو يرتفع ضد معرفة الله، ومستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح،

5-اقتناء فكر المسيح : -لابد من عمل الله لهزم التفكير السلبي ..فالتفكير السلبي مصدره الذات فالذات تناطح وتتعالي علي معرفة الله فلابد ان الله بنفسه يعطي معرفة اكبر من الذات لهدم ظنون الذات من خلال عمل الروح القدس ويبقي الفكر اسير لطاعة فكر المسيح .فلا نعود نستدعي افكار سلبية لكن نفكر بفكر اسير ومسلوب لطاعة الرب يسوع .

6-الغذاء بكلمة الله والثبات في الرب فيكون المؤمن كالغصن الذي يتغذي من الكرمة وياخذ عصارته من الكرمة .فيعطي هذا ثبات نتيجة ثبات كلام الرب داخلنا .ويقبل تفاعل الروح القدس معه ويسمع صوت الرب وفكر الانسان عن الله .وكيف انطبعت صورة الله علي تفكيري هل اري الله بنظرة ايجابية ام اراه بنواحي سلبية الروح القدس والكلمة يخلق صورة الله بشكل ايجابي فيستعيد الانسان الشركة الحقيقية مع الله من خلال استعاده الصورة الاصلية الذي هي في البر والحق فيستبدل الانسان بالروح القدس الامور السلبية بالامور الايجابية من كلمة الله .

يوحنا 6 : 5 أنا الكرمة وأنتم الأغصان. الذي يثبت في وأنا فيه هذا يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئا. 6 إن كان أحد لا يثبت في يطرح خارجا كالغصن، فيجف ويجمعونه ويطرحونه في النار، فيحترق. 7 إن ثبتم في وثبت كلامي فيكم تطلبون ما تريدون فيكون لكم.

7-عدم مشابهة العالم في التفكير فيصبح التفكير ايجابي.بفعل الروح القدس فتصبح عبادتنا عقلية خاضعة للروح القدس .فيتجدد ذهننا ونعرف مشيئة الله وارادته ونعرف ان كل الامور للخير .فتفكيرنا غير تفكير العالم لكن تفكير المؤمن بالروح القدس واستجابة له .فتولود في الانسان مبادئ الله واساسيات الايمان .فتمحي الذات ويركز الانسان علي الله في ذات الانسان .

رومية 12 : 1 فأطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم العقلية. 2 ولا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، لتختبروا ما هي إرادة الله: الصالحة المرضية الكاملة.

8-عملية تجديد الذهن والتفكير الايجابي وعلماته يقول لنا الرسول بولس :-غلب كل تصرف ماضي وخلعه اعمالنا بر وقداسة

افسس 4 : 22 – 32

22 أن تخلعوا من جهة التصرف السابق الإنسان العتيق الفاسد بحسب شهوات الغرور، 23 وتتجددوا بروح ذهنكم، 24 وتلبسوا الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق. 25 لذلك اطرحوا عنكم الكذب، وتكلموا بالصدق كل واحد مع قريبه، لأننا بعضنا أعضاء البعض. 26 اغضبوا ولا تخطئوا. لا تغرب الشمس على غيظكم، 27 ولا تعطوا إبليس مكانا. 28 لا يسرق السارق في ما بعد، بل بالحري يتعب عاملا الصالح بيديه، ليكون له أن يعطي من له احتياج. 29 لا تخرج كلمة ردية من أفواهكم، بل كل ما كان صالحا للبنيان، حسب الحاجة، كي يعطي نعمة للسامعين. 30 ولا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم ليوم الفداء. 31 ليرفع من بينكم كل مرارة وسخط وغضب وصياح وتجديف مع كل خبث. 32 وكونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين متسامحين كما سامحكم الله أيضا في المسيح.

9-تشجيع الرب هام للايجابية الاتكال علي الرب موسي قال انه ثقيل اللسان بتفكير سلبي لكن الرب صلح له التفكير بتشجيعة والرب يشجعنا ايضاً من خلال كلمته.بينما ايليا حينما سمع قال ها انذا ارسلني .قال ارميا اني ولد لا اعرف ان اتكلم لكن الرب شجعة وقال له لا تقل اني ولد .رؤية سمعان للمراة الخاطئة بطريقة سلبية لكن الرب يسوع شجعها وصحح نظرة سمعان السلبية .

[Mary Naeem]

الحى أم الميت ؟!

الحى أم الميت ؟!
كل ديانات العالم تُجِلُّ وتتبع قائدًا عظيمًا، أو فيلسوفًا كبيرًا، لكن ميتًا! غير أن المسيحية وحدها تُعلن إيمانها بمُخلِّصٍ حيٍّ قام من الأموات.
*
مرة كان مُرسَل يُوضّح حقَّ قيامة المسيح لجماعة من الناس، فقال:
“افترضوا أني مسافر، وقد وصلت إلى مكان تتشعَّب فيه الطريق طريقين، وأبحث عن دليل فأجدُ اثنين:
أحدهما حيٌّ والآخر ميت.
فأيَّ الرَّجُلين ينبغي أن أسأل عن وِجهة سَيّري:
الميتَ أم الحيَّ؟”
وفي الحال قالوا:
“الحيّ!”
فَردَّ المُرسَل قائلاً:
“إذًا، لماذا تتبَعون قائدًا ميتًا بدلاً من المسيح الحيّ؟!”
وإن كنا نؤمن بقيامة يسوع المسيح بجسده فعلاً، فلن نَلقى أية صعوبة في الإيمان بكل ما يتضمنه الكتاب المقدس. أما إذا رفضنا هذه العقيدة الأساسية، فلا يُستغربُ أن نطرح جانبًا كلمة الله كلها. فلو لم يقُمِ المسيح لكان نقض وعدَه وأخفق في نبواته، ولكُنّا ما نزال في خطايانا
(1كورنثوس15: 12-21).
*
كانت فتاة صغيرة تسكن مع أهلها قُرب إحدى المقابر، وغالبًا ما تُضطَرُّ إلى المرور أمامها ليلاً. ولما سألها أحدهم:
“ألا تخافين أبدًا؟!”
أجابت:
“لا، أبدًا. إن بيتي وراء القبر تمامًا!”
فإن كان لنا إيمانٌ بالمسيح الذي قام من القبر، فليس ما يدعونا نحن أيضًا إلى الخوف، إذ إن بيتَنا هو وراء القبر تمامًا!
وإننا لا نستغرب ما أحدثه الشيطان من ضجة في سفر الأعمال، عندما بَشَّر الرسُلُ وعلَّموا الناس الحق، لأنهم بماذا بشَّروا؟
«فِي يَسُوعَ بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ... وَبِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ كَانَ الرُّسُلُ يُؤَدُّونَ الشَّهَادَةَ بِقِيَامَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ»
(أعمال4: 2، 33)،
فلو كانوا قد بشَّروا بيسوع المسيح كمَن عاش على الأرض فقط، لما اهتم الشيطان بالأمر لأنه مات، وشخص ميت لا يُخلِّص ولا يمكن أن يهب حياة للموتى بالذنوب والخطايا. ولكن الرُسُل نادوا بأن الله قد أقامه من الأموات. لقد واجه الموت، ولم يكن للموت عليه حق، وأباده، وهو الآن حيٌّ مٌقام من الأموات بالبر عن يمين الله، وهو الحياة والبر والقداسة والفداء لكل نفس تؤمن به
(1كورنثوس1: 30).
ولذلك لا عجب أن الشيطان حاول في ذلك اليوم أن يضع الرُّسُل في السجن، لأن القيامة التي كانوا ينادون بها هي البرهان القاطع على أن المسيح قد هزمه وألغى قوة الموت. وإذ أُزيل الموت، الذي هو أجرة لخطية الإنسان، برهنت قيامة المسيح على أن الخطية قد أُزيلت.
*
ذكرت إحدى السيدات الأوربيات أنها أثناء إحدى رحلاتها السياحية، زارت أحد معابد بوذا، ووجدت على الجدران كتابات عن حياته وتعاليمه. وكان الكاهن البوذي الخاص بهذا المعبد يشرح لها ويُكلمها عن أعمال بوذا.
وعندما عادت هذه السيدة إلى بلادها، قالت لأحد المؤمنين المسيحيين إنها وجدت أن أعمال وتعاليم بوذا مماثلة - إلى حدٍ ما - لما عمله وعلَّم به المسيح!
وقالت إنه لا يوجد فرق بين بوذا والمسيح في رأيها، وأن مَن يؤمنون ببوذا، إذا أطاعوا تعاليمه، فقد عملوا كل المطلوب منهم!
فقال لها المؤمن المسيحي:
“لماذا لا تؤمنين أنتِ إذًا ببوذا ما دمتِ لا ترين فرقًا بينه وبين المسيح؟!”
فأجابته قائلة:
“إني وُلدتُ في أسرة مسيحية، وفي بلاد مسيحية، ولذلك أؤمن بالمسيح، ولكني لا أجد فرقًا بين بوذا والمسيح!”
فأجابها:
“هل رأيتِ بين الصور والكتابات التي تشرح حياة بوذا ما يدل على أن بوذا مات على الصليب لأجل الخطاة؟”
فقالت:
“كلا، لا يوجد مثل ذلك”
فقال لها:
“وطبعًا إذا لم تكن هناك صورة لموته فلا تكون هناك صورة لقيامته من الموت”.
فقالت:
“كلا”
فقال لها المؤمن:
“إذًا لا يمكن أن يكون بوذا مثل المسيح بسبب هاتين الحقيقتين العظيمتين وهما أن المسيح مات مِن أجل خطايانا حسب الكتب (أي كتب العهد القديم)، وأنه دُفن (برهانًا على أن موته كان موتًا حقيقيًا)، ولكنه أيضًا قام في اليوم الثالث حسب الكتب؛ أي حسب ما هو مرموز إليه ومُتنبأ عنه في كتابات العهد القديم
(1كورنثوس15: 1-4)”.
وقد سُرَّ هذا المؤمن إذ رأى أن هذه السيدة قد اقتنعت أنه لا يمكن أن يُقارن بوذا أو غيره - من البشر أو من الملائكة - بالرب يسوع المسيح، وأيضًا سُرَّ جدًا بأنها قَبِلت المسيح مُخلّصًا شخصيًا لها، وخصصت عمله على الصليب لنفسها.
*
أيها الأحباء:
إن مجد ابن الله الوحيد ليس له مثيل، لا في الزمان الحاضر ولا في الأبدية. فلم يُعطَ اسم آخر بين الناس لخلاصهم غير اسمه العزيز
(أعمال4: 12)،
ذلك لأنه هو وحده الذي مات من أجل الخطاة، وقام أيضًا من الموت.
لقد قالها المسيح، وما أصدق قوله:
«أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي»
(يوحنا14: 6).
فإذا شعرت - عزيزي القارئ - بأنك تائه وضائع ضللت الطريق، فإني أرجوك ألا تتبع عقيدة أو إنسانًا، مهما علا شأنه، بل تعال إلى المسيح لتعرف الطريق، وتنال الحياة الأبدية.
إن الرب يسوع المسيح هو :
«الطَّرِيقُ»؛
الطريق الوحيد إلى الآب
«لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي»
(يوحنا14: 6).
وهو - تبارك اسمه - :
«الْحَقُّ»؛
ويا له من ضمان لنا في هذا العالم، حيث إبليس، المُخادع الأكبر، ينسج حبائل الغش ليصيد بها الغافل. فالرب، الذي هو الحق، هو كفايتنا لنفحص به فلسفات البشر واقتراحات العدو، التي تجد قبولاً ورواجًا بين الناس.
وهو - له كل المجد - :
«الْحَيَاةُ»؛
«الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا»
(1يوحنا1: 2)،
والتي هي هبة الله لكل مَن يؤمن بابنه.
عَمَن مِن عظماء هذا العالم يُمكن أن يُقال هكذا؟
إن بوذا ومعنى اسمه
“الذي استنار”،
وجميع مَن تبعوه هم الآن في ظلمة دامسة. أما يسوع فهو نور العالم، وقد ظهر مرة عند انقضاء الدهور لكي يُبطل الخطية بذبيحة نفسه
(عبرانيين9: 26)،
ويُبدد الظلمة، ويُعلن الله في ملء محبته. إنه المستحق الوحيد لأن يكون موضع ثقة كل خاطئ.
ليت الخطاة يقبلونه مُخلّصًا شخصيًا لهم، فينالون به غفرانًا أبديًا كاملاً لخطاياهم، ونصيبًا مع المقدسين.
* * *
أشكرك أحبك كثيراً...
الرب يسوع يحبك ...
بركة الرب لكل قارئ .. آمين .
وكل يوم وأنت في ملء بركة إنجيل المسيح... آمين

يسوع يحبك ...

[Mary Naeem]

اكتشافه حول نبوءة بمجيء محمد رسول الله في سفر إشعياء حول إخفاء كلمة ειϲ χιραϲ أي في غار حراء

او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتابة ويقال له اقرأ هذا فيقول لا اعرف الكتابة

نبوة اشعياء 29 : 12 ليست عن نبي لكن عن الرافضين لانبياء الله .ففي الايات العشرة الاولي من اصحاح 29 يعلن الله عن عقاب ودينونة لاسرائيل و اعداء اسرائيل .فارسل الله النبي اشعياء لاعلان هذا .ولكن الله اخبر اشعياء ان الشعب لن يستمع الي الرساله .فالرؤيا كاملة ستكون كسفر مختوم فستعطي للعارفين القراءة والكتابة والغير عارفين ولم يفهموها .
"وصارت لكم رؤيا الكل مثل كلام السفر المختوم الذي يدفعونه لعارف الكتابة قائلين اقرأ هذا فيقول لا استطيع لأنه مختوم. أو يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتابة ويقال له أقرا هذا فيقول لا اعرف الكتابة. "اشعياء 29 : 11 – 12 .
والعجيب ان المعترض لم يري الاية التالية لهذه الايات التي تقول :-
فقال السيد لأن هذا الشعب قد اقترب إلي بفمه وأكرمني بشفتيه وأما قلبه فأبعده عني وصارت مخافتهم مني وصية الناس معلمة. اشعياء 29 : 13 .
فهل هذا ينطبق علي رسول الاسلام ؟
يقول المعترض هل عندما نقول انا اريد ان اكل تقولون لا استطيع ان اشرب

12. أَوْ يُدْفَعُ الْكِتَابُ لِمَنْ لاَ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَيُقَالُ لَهُ: «اقْرَأْ هَذَا» فَيَقُولُ: «لاَ أَعْرِفُ الْكِتَابَةَ».
ويبدوا ان المعترض يجهل ماهية "الكتابة "סֵֽפֶר׃ " تاتي بمعني وثيقة او كتاب وهي مستعاره من كلمة اشورية تعني رسالة رسمية او رساله
وهذا ما يؤكده قاموس

Baker, W. (2003, c2002). The complete word study dictionary : Old Testament (789). Chattanooga, TN: AMG Publishers.

ويذكر لنا قاموس

Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.) (DBLH 6219, #4). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

ان الكلمة تاتي بمعني كتاب او رساله .
فالمقصود بلا اعرف الكتابة اي لا اعرف ما هو مكتوب .ولهذا في بعض التراجم جاءة كلمة لا اعرف الكتابة اي لا اعرف قرائتها بمعني لا اعرف القراءة ايضاً .مثل اليسوعية او المشتركة وغيره .
ثم يزعم طارح الشبهة انه يوجد كلمة غار حراء ونعتبرها كنكته استقبلناها بضحكة كبيره .فيقول ان كلمة εἰς χεῖρας تعني غار حراء وهي وارده في السينائية هكذا ثم اخفوها .؟
يا لك من كذاب اين الاخفاء ايها الجويهل ؟فالكلمة موجوده لكن انت لا تعلم معناها والتصحيح ومفهومه وايضا عند الرجوع ايضا لنص السبعينية التي غاب عن القارئ لانه لا فهم ما يقوله
فنص السبعينية يقول .

12 καὶ δοθήσεται τὸ βιβλίον τοῦτο εἰς χεῖρας ἀνθρώπου μὴ ἐπισταμένου γράμματα, καὶ ἐρεῖ αὐτῷ Ἀνάγνωθι τοῦτο, καὶ ἐρεῖ Οὐκ ἐπίσταμαι γράμματα

نجد الترجمة كالاتي

12 And this book shall be given into the hands of a man that is unlearned, and shall say to him, Read this; and he shall say, I am not learned.

تعطي ليد رجل غير متعلم .
بمعني ايدفع الكتاب ليد رجل امي .فالكلمة تترجم يد وليس حراء فهي ليست مكان ولا تعرب كمكان من الاصل ؟ فيقول لنا قاموس

Liddell, H. G., Scott, R., Jones, H. S., & McKenzie, R. (1996). A Greek-English lexicon. "With a revised supplement, 1996." (Rev. and augm. throughout) (1984). Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press.

ان الكلمة تاتي بمعني في يد ولكن ايضا بمعني في قدم .

χειράς, άδος, ἡ, (χείρ) chap, *****, prop. in the hands, but also in the feet, χειράδες χειρῶν, ποδῶν, chapped hands or feet, D.L.1.81; also χιράς Suid., Eust.194.40

ويذكر لنا قاموس

Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) Oak Harbor:, Inc.

ان الكلمة تاتي بمعني يد او جزء من اليد مثل الاصبع .
وهل درس الكاتب الاعراب .من اين اتي ان اعراب الكلمة بالمكان ؟ وهل درس الكاتب اليوناني القديم.؟ وما هو الحرف في اليوناني القديم الذي ينطق حاء ؟ لم اجيبه لكن سادعه بجهله .
فالمعترض اساء لرسول الاسلام بوضعه في هذه النبوة فالكلام عن اؤلائك الذين لم يفهموا نبوة اشعياء .

ثانيا قال المعترض كلمة εἰς χεῖρας في السينائية هي ειϲ χιραϲ لكن هو لا يعلم ما معني cb3 الموجوده تحت الكلمة في وتصحيح الكلمة هو χεῖρας كما جاء في السبعينية .

ثم ذهب الي ترجمة جوجل ويا لها من مهزله وكتب كلمة ειϲ χιραϲ ثم قال انها تاتي بمعني غار حراء .؟ وهنا لم اتمالك نفسي من الضحك ...
فما معني كلمة حراء ؟ وهل يوجد في اليوناني كلمة حراء ؟ شئ مضحك جدا اضحك من يدرس الف باء يوناني .
ويبدوا ان احدهم وضع مقتراحات الترجمة في جوجل فعندما تكتب الكلمة ειϲ χιρα ناقصة هكذا ستجد نفس النتائج .وعجباً لك يا زمن عندما يلجئ شخص جويهل لترجمة جوجل .وهل يعلم هذا الشخص هذا الحرف ϲ ؟ ولماذا لا يري ان من دلس ووضع كلمة حراء وضع كلمة الحيره ؟فهل كلمة حراء هي الحيره ايضاً فهذه الكلمة من ضمن محتويات الترجمة . فلا يوجد كلمة حراء في اليونانية اطلاقاً واذا اتي بقاموس سنكون من الشاكرين المتهللين لهذا المدلس .

يقول لنا كتاب

Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (1:1079). Wheaton, IL: Victor Books.

ان الانبياء والروحانين لا يروا ولا يفهموا بوضوح جزء من دينونة الله .ولم يفهموا كشف الله عن دينونته علي الاشوريين التي سجلها اشعياء واشار اليها الاعداد 11 – 12 فلا احد فهمها سواء من يستطيعون القراءة او الذين لا يستطيعون تمكن من فهم هذه الحقيقة .
ويذكر لنا كتاب

Adeyemo, T. (2006). Africa Bible commentary (855). Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive Publishers; Zondervan.

لانهم عميان لا يستطيعون فهم رسالة الله وارسالها .يرون انها كلمات مختومة في سفر .فحتي هؤلاء المهتمين بالاستماع لكلمات الله لا يحصلون عليها .عن طريق عقبة معرفة قراءة الكلمات "الختم " اي افتقارهم للمعرفة :انا لا اعرف القراءة .مثال علي ذلك افريقيا هم عطشون روحياً .فلقلت التدريب اللاهوتي والامية اصبح دخول العديد من المشعوذين .وكانت النتائج الدينية او الاقتصادية سيئة وكارثية .
وهذا ما يؤكده كتاب

MacDonald, W., & Farstad, A. (1997, c1995). Believer's Bible Commentary : Old and New Testaments (Is 29:9-12). Nashville: Thomas Nelson.

من يتعمد ان يتعامي يجلب لنفسه الدينونة .فيترنحون كانهم سكاري.فتصبح كلمة الله غير مفهومه لهم .فتكون لبعضهم سفر مختوم .ولبعضهم غير مقروءه .وكل واحد منهم له مبرره.
ويقول لنا كتاب

Clarke, A. (1999). Clarke's Commentary: Isaiah (electronic ed; Clarke's Commentaries (Is 29:11). Albany, OR: Ages Software.

الاية 11 تقول (انا لا استطيع لانها مختومة –انا لا استطيع القراءة لانها مختومة) في النص الماسورتك القديم والسبعينية حفظو كلمة هنا وهي كلمة לקרות likroth او بالسبعينية αναγνωναι تاتي بمعني قرائتها .
ويذكر لنا كتاب

Harman, A. (2005). Isaiah: A Covenant to Be Kept for the Sake of the Church. Focus on the Bible Commentary (198). Scotland: Christian Focus Publications.

هذا مقطع قصير لتوضيح العمي الروحي الذي يمتد لكل من يعرف الكتابة او القراءة او الاميي بنفس المقدار .فاؤلائك الذين يستطيعون القراءة يدعون ان رؤيا اشعياء هي لا يمكن قراءتها لانها مختومة .والاميي لا يمكن ان يتوقعها لانه لا يعرف القراءة .
وهذا ما ياكده كتاب

Radmacher, E. D., Allen, R. B., & House, H. W. (1997). The Nelson study Bible : New King James Version. Includes index. (Is 29:11). Nashville: T. Nelson Publishers.

القراءة والكتابة تمثل القادة الدينيين الذين وجدوا نبوة اشعياء مختومة نتيجة العمي الروحي الذي اصابهم والذين لا يعرفون القراءة هم عامة الناس .
في الختام نصيحة للكاتب ان لا يكتب مره اخري فهذه الفضيحة الاكاديمية اسقطته للابد
ليكون للبركة

[Mary Naeem]

لمَ ينبغي ألا تكون القراءة في الكنيسة عاطفية؟



نتذكر كلمات الكاتب المسرحي الروسي ألكسندر سرغيفيتشغريبويادوف (1795-1829)،في مسرحية <الويل من العقل>: “لا تدندن مثل القندلفت. اقرأ بتفكير! بإحساس! بتشديد صحيح!”. ولعدة قرون، أثار هذا القول المشهور تهكّم المثقفين الروس من القراءة الكنيسة أو أقله حرّك ابتسامتهمالساخرة. ومع ذلك، إنها سخرية غير عادلة وتتعارض مع قواعد القراءة الكنسية القديمة التي تعود إلى ألفي سنة. فالناس الذين يطلبون عاطفة من القندلفت يظهرون جهلَهم للحياة الليتورجية ومبادئ قراءة نصوصها.
الأنماط(Genres) مهمة جداً في الفن ولا ينبغي الخلط بينها. بتعبير أكثر بساطة، النمط هو أسلوب معين في تأليف عمل ما وهو يتميز بهدف معين وبالوسائل لتحقيق هذا الهدف. في الفن، هناك دائماً ثلاثة أهداف (بمعنى بدائي جداً): جعل الناس يضحكون، إخافتهم، أو جعلهم يبكون. وفقاً لهذه المبادئ، يتمّ اختيار العواطف التعبيرية الفنية لتحقيق هذه الأهداف. جنبا إلى جنب مع موهبة المؤلف وذكائه وجهده، هذه جميعها تشكّل العمل الفنيّ، وتتألّف في نمط أو في آخر. وهذا ينطبق على فن الخطاب أيضاً.
يختلف الأمر تماماً في القراءة الكنيسة. لا تحاول الكنيسة جعل الناس يضحكون أو يبكون، ولا تريد تخويفهم. هدف الكنيسة هو تسهيل الطريق إلى الله قدر الإمكان: “كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ أقْوَالِ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ:«صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ، اصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً.كُلُّ وَادٍ يَمْتَلِئُ، وَكُلُّ جَبَل وَأَكَمَةٍ يَنْخَفِضُ، وَتَصِيرُ الْمُعْوَجَّاتُ مُسْتَقِيمَةً، وَالشِّعَابُ طُرُقًا سَهْلَةً، وَيُبْصِرُ كُلُّ بَشَرٍ خَلاَصَ اللهِ».” (لوقا 4:3-6).
لهذا السبب يجب التعبير عن كلمة الله بنقاء الصوت ووضوح التعبير والنطق بكل مقطع. لا ينبغي بالقارئ في الكنيسة أن يفرض عواطفه الشخصية على المصلّين. يُتوَقَّع من القارئ أن يصير مجرد طبلة ومرنّم يؤدّي الألحان الإلهية. أيّ مسرحة في الكنيسة، سواء كانت في القراءة أو في الترتيل، تضرب آذان الناس وتصرفنا عن الأمر الرئيسي الذي هو الإصغاء بتواضع وإخلاص لكلمة الله. إن مَن سوف يجعل السرّ يعمل في النفس البشرية، ويطهّر قلوبنا، هو كلمة الله وليس نحن.
في خلال فترة العهد القديم، تمّ تطوير شكل وسطي بين القراءة والإنشاد في ممارسة العبادة اليهودية. الاسم الأكاديمي لهذا الشكل هو “طعميم” (“cantillation” باللاتينية ومعناه <أنا أنشد بصوت منخفض، بصوت ضعيف>). سبب إنشاء هذا الشكل هو ما ذكرناه أعلاه. ميخائيل نيكولايفيتشسكاباللانوفيتش (1871-1931)، وهو أستاذ في أكاديمية كييف اللاهوتية، وكاتب “شرح التيبيكون“، يذكر في كتابه هذا حول “الطعميم“: “تمّ إدخال الطعميم إلى المعابد (synagogues)، وهو بين القراءة والترتيل حيث يكون الصوت منخفضاً ويتمّ إطالة بعض المقاطع اللفظية“. هذه الخبرة العملية للكنيسة حققت بعض التجانس بمعنى التوافق بين الوضوح، صفاء الصوت، اللاعاطفية، وسحر الأذن. وما تزال الكنيسة تستعمل هذا الشكل من الخدمة [في ترتيل المزامير خاصةً، كما أن هذا النمط معروف كثيراً في جبل أثوس والأديار اليونانية – المترجم].
طبعاً، هذا لا يلغي ضرورة أن يكمّل القارئ نفسه ويطوّر مهاراته. أولاً، عليه أن يسلك شخصياً في حياة التقوى المسيحية ويتعاطى مع النصوص المقدسة بمحبة وتوقير. ثانياً، عليه أن يعمّق بشكل مستمر ثقافته في الليتورجيا وتاريخ الكنيسة لأنفي كتاب المزامير وغيره وفرة من هذه الحقائق. ثالثاً، على القارئ أن يدرس اللغة بدأب حتّى يفهم ما يقرأ [هنا يتحدّث النص الأصلي عن اللغة السلافونية لكن فعلياً هذا ينطبق على كل اللغات بما فيها العربية، حيث أن عدداً من الأخطاء اللغوية التي تُسمَع في كنائسنا تدلّ على عدم فهم النص بقدر ما تدلّ على ضعف في الصرف والنحو— المترجم]. رابعاً، يُنصَح القارئ ببعض التمارين للسانه وعضلات وجهه وفمه قبل الخدمة حتّى يأتي صوته واضحاً وكلماته مفصّلة وسهلة على الفهم.
وبشكل طبيعي، من الضروري احترام القانون الذهبي فيما يتعلّق بسرعة الخدمة، وهذا يتوقّف بشكل كبير على الكاهن والشماس والمرتل الأول والجوقة. من جهة، لا ينبغي بنا أن نقرأ أو نرتّل ببطء أو بشكل ممل، حتى لا تصير الخدمة باهتة وثقيلة على جماعة المؤمنين، ومن جهة أخرى، ينبغي أن ننتبه ألا نقوم بها بعجلة، فتختلط الكلمات والترتيل في طنين رتيب من الأصوات لا يمكن فهمه.
كل قارئ، مرتّل في جوقة، قائد جوقة، مرتل متقدّم، شماس أو كاهن، عليه أن يعيش وفقاً لكلام الصلاة نفسه. عليه أن يسلك في حياة روحية كيما سهام الصلاة التي تُسدّد من قلبه تصل إلى قلوب كل واحد من الآخرين. من المهم عدم إيصال عواطفنا إلى الآخرين، بل بمعونة الله اكتشاف حياة هذه الكلمات المقدسة في دواخلنا، وهي كلمات توحّد الإنسان مع الله بشكل سريّ في النفس البشرية.
الأب أندريه شيزانكو

[Mary Naeem]

نمو الأطفال العاطفي وعلى الرجاء المسيحي

إن عواطف القلب البشري والكثير من العواطف الأخرى مهمّة للمسيحي، مثال على ذلك الأحاسيس بالتعاطف والكراهية والرحمة والشفقة…إلخ، كلها يجب أن تتطور في قلب المسيحي الأورثوذكسي منذ سنواته الأولى إن أمكن.

للأسف في العديد من العائلات المسيحية الأورثوذكسية تسير الحياة بطريقة تجعل الأهل يتقصدون فيها منع أولادهم من الاحتكاك مع الاحتياجات البشرية والأسى والصعوبات والتجارب.إن هذه الحماية المفرطة للأولاد من الواقع الطبيعي تجلب لهم نتائج سلبية فقط. إنّ الأطفال الذين نموا في ظروف حياة مشابهة للبيوت الزجاجية ينفصلون عن الحياة ويكبرون ليّنين، أهشاء، ومفسَدين، ولن يتكيفوا بشكل جيد مع الحياة. وفي أغلب الأحيان يكونون غليظي الطباع وأنانيين، معتادين على الطلب والأخذ ولا يعرفون كيف يعطون أو كيف يكونون مفيدين للآخرين. لذا، فإن الحياة يمكن أن تكسرهم بقسوة وفي بعض الأحيان تعاقبهم بضراوة، وذلك منذ سنيهم الأولى في المدرسة. لذلك من الضروري لمن يحبون أولادهم أن يعاملوهم باعتدال وفوق كل هذا يجب أن يضع الأهل والأولاد هدفاً أمامهم: الأطفال كمثل نموهم الجسدي يجب أن ينموّا روحياً، وبذلك يصبحون أفضل، ألطف، أتقياء ومتعاطفين.

لتحقيق ذلك من المهم أن نسمح للأطفال بأن يحتكوا باحتياجات ومتطلبات الناس وأن نعطيهم فرصة للمساعدة. ومن ثم فإن الأطفال بأنفسهم سيسعون للصلاح والحق ولكل شيء طاهر لإن الصلاح والنور هما قرب روح الطفل غير المفسد.

هذه العواطف التي تحدثنا عنها، بما فيها اﻷسمى بينها كالرحمة والشفقة، موجودة داخل كل إنسان. بالحديث عن الأحاسيس المسيحية الصافية، سنتوقف عند الرجاء المسيحي. يمكن تعريف الرجاء المسيحي بأنه التذكّر المخلص والحي لله, بشكل غير منفصل عن الثقة بمحبته وعونه السماويين .الإنسان الذي لديه هذا الرجاء يشعر دائماً وفي كل مكان بحماية الله الآب له وكأنه يرى دائماً وفي كل مكان قبة السماء اللامتناهية تغطيه. لذا فإن المسيحي الأورثوذكسي الذي يملك رجاءً بالله لن يشعر باليأس ولا بالوحدة التي لا رجاء فيها. وحده غير المؤمن يمكن أن يجد أن موقفاً ما ميؤس منه أما المؤمن الذي له رجاء بالله يعلم قربه من القلب الإنساني الحزين فيجد الراحة والعون والشجاعة من الله.

بالطبع، إن ذروة الرجاء المسيحي وتاجه هما في المستقبل .نحن كمسيحيين أورثوذكسيين نعلم أن قانون إيماننا الذي جُمعَت فيه كل حقائق اﻹيمان الأساسية ينتهي ب “أترجّى (أي أتوقع وأتطلّع إلى) قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي آمين“.

إذاً، الإدراك الكامل للرجاء المسيحي سيتمّ عندما تنتصر الحياة على الموت والحق الإلهي على الباطل الأرضي. عندها كل محنة ستزول ﻷن “الله سَيَمْسَحُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ“(رؤ 4:21) “وَفَرَحٌ أَبَدِيٌّ عَلَى رُؤُوسِهِمِ“(إش 10:35).

هذه هي الذروة، التتويج والإدراك الكامل للرجاء المسيحي الأرثوذكسي، والنصر لهؤلاء الذين اضطهدوا، ظلموا، ونفيوا في هذه الحياة الأرضية من أجل حقيقة المسيح.

فيلاريتميتروبوليت أميركا الشرقية ونيويورك

[Mary Naeem]

أقوال البابا القديس أثناسيوس الرسولي

عن صلاح الله في خلق الإنسان

خلق آدم للفنان مايكل أنجلو في كنيسة سيستين (1511)، تفاصيل من الفريسكو

الله صالح أو بالأحرى هو بالضرورة مصدر الصلاح والصالح لا يمكن أن يبخل بشيء ولهذا فإذ لم يضن بالوجود على أحد صنع كل الأشياء من العدم بكلمته يسوع المسيح ربنا ومن بين هؤلاء إذ أظهر حنوًا خاصًا على جنس البشر أكثر من سائر المخلوقات على الأرض.. منحهم موهبة أكبر فلم يكتف بمجرد خلق البشر كما فعل بباقي المخلوقات غير العاقلة.. بل خلقهم على صورته معطيًا إياهم كذلك نصيبًا في قوة كلمته لكي يستطيعوا وقد خلقوا عاقلين أن يقيموا في الغبطة إلي الأبد ويحيوا الحياة الحقيقة اللائقة بالقديسين في الفردوس. ولكن إذا كان يعلم أيضًا كيف أن إرادة الإنسان تقدر أن تميل إلي أية الجهتين بادر فحفظ النعمة المعطاة لهم بوصية وبالمكان الذي وضعهم فيه لأنه أتي بهم إلي جنته وأعطاهم وصية حتى إذا حفظوا النعمة واستمروا صالحين أمكنهم أن يحتفظوا بالحياة في الفردوس بدون حزن ولا ألم ولا اهتمام بالإضافة إلي الوعد بعدم الفساد في السماء أما إذا خالفوا وارتدوا وصاروا أشرارًا فسيعرفون أن يجلبوا على أنفسهم ذلك الفساد بالموت الذي كان لهم بالطبيعة ولا يستحقون أن يعيشوا بعد في الفردوس بل يطردون منه منذ ذلك الوقت ليموتوا ويبقوا في الموت وفي الفساد. وهذا هو الذي لأجله قدم المقدس تحذيرًا قائلًا في شخص الله "من كل شجرة في الجنة تأكل أكلًا وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت (تك17، 16:2) ولكن أي شيء يعنيه بقوله "موتًا تموت " سوي أنه ليس مجرد الموت بل أيضًا البقاء إلي الأبد في فساد الموت.

[Mary Naeem]

أقوال البابا القديس أثناسيوس الرسولي

عن أن الإنسان يجلب على ذاته الموت والفساد

صورة: لوط و بناته يهربون من سدوم و عمورة، و امرأة لوط (زوجته) تتحول إلى عمود ملح، رسم تاسوني سوسن

إذن فقد خلق الله الإنسان وأراد له أن يبقي في عدم فساد ولكن البشر باحتقارهم ورفضهم التأمل في الله ابتكروا ودبروا الشر لأنفسهم.. فنالوا حكم الموت الذي أنذروا به ومن ذلك الحين لم يستمروا كما خلقوا بل فسدوا طبقًا لتدابيرهم وساد عليهم حكم الموت كملك (رو14:5) وكما يقول سفر الحكمة "صنع الله الإنسان لعدم الفساد وكصورة لأزليته ولكن "بحسد إبليس دخل الموت إلي العالم "حك24، 23:2 " ولما حدث هذا بدأ البشر يموتون بينما تفشي فيهم الفساد بالأكثر من ذلك الحين مكتسبًا سلطانًا أكبر من سلطانة الطبيعي على كل الجنس البشري لأنه جاء نتيجة لمخالفتهم الوصية وما كان لتهديد الله من تأثر عليهم. وحتى البشر أيضًا في سوء تصرفهم لم يقفوا عند أي حد وإنما امتدوا بالتدريج متخطين كل الحدود وأصبحوا مبتكرين للشر وجلبوا على أنفسهم الموت والفساد وإذا جنحوا بعد ذلك إلي الشر وتزايدوا في كل عصيان ولم يقفوا عند شر واحد بل أخذوا يبتكرون كل الوسائل لشرور جديدة تالية أصبحوا لا يشبعون من الخطية فأضحي الفسق والسرقات في كل مكان وامتلأت كل الأرض من القتل والنهب ومن جهة الفساد والخطأ لم يعد هناك اكتراث بالناموس بل صارت كل الجرائم تمارس في كل موضع سواء الخاصة أو المشتركة فاشتبكت المدن في الحرب مع المدن وقامت الشعوب ضد الشعوب وتمزقت الأرض بالفتن والمعارك المدنية وصار كل إنسان ينافس أصحابة في الأعمال المنافية للشرع وحتى الجرائم التي ضد الطبيعة لم تعد بعيدة عنهم كما يقول رسول المسيح وشاهدة.. (رو27، 26:1) ولهذا السبب كان الموت يسود على البشر والفساد يسكن فيهم كأن الجنس يهلك والإنسان العاقل الذي خلق على صورة الله في طريق الاختفاء وكانت صنعة الله تقترب من الهلاك إذ أن الموت نال من ذلك الوقت سلطة شرعية علينا (تك15:2) وكان من المستحيل الإفلات من الناموس حيث إنه وضع بواسطة الله بسبب التعدي وفي الحقيقة كانت النتيجة مريعة وغير لائقة.

[Mary Naeem]

علم الآثار المسيحي – ما هي أهميته؟

الجواب: إن كلمة علم الآثار باللغة الإنجليزية Archaeology تأتي من كلمتين يونانيتين، الأولى archae ومعناها "قديم"، و logos ومعناها "معرفة"؛ أي "معرفة أو دراسة الأشياء القديمة". إن عالم الآثار هو أكثر بكثير من مجرد شخص يتجول باحثاً عن الآثار ليضعها في المتاحف كما نراه في الأفلام. فعلم الآثار هو علم دراسة الثقافات القديمة عن طريق إستكشاف وتسجيل ما تبقى من الماضي. إن علم الآثار المسيحي هو علم دراسة الثقافات القديمة التي كان لها أثر على المسيحية واليهودية وعلى الثقافة اليهودية والثقافة المسيحية ذاتها. إن علماء الآثار المسيحيون لا يحاولون إكتشاف أمور جديدة متعلقة بالماضي، بل هم يحاولون أن يبرهنوا ما نعرفه فعلاً عن الماضي وأن يزيدوا من فهمنا لعادات وتقاليد شعوب الكتاب المقدس.

إن نص الكتاب المقدس والسجلات المكتوبة الأخرى هي أهم ما لدينا من معلومات عن تاريخ شعوب الكتاب المقدس القديمة. ولكن هذه السجلات بمفردها تركت الكثير من الأسئلة دون إجابة. وهنا يأتي دور علماء الآثار المسيحيون. حيث يمكنهم إكمال الصورة الناقصة فيما يسرده الكتاب المقدس. لقد قدمت الحفريات التي تمت في المدن القديمة الخربة والمهجورة بعض المعلومات التي تقدم دليلاً لفهم الماضي. إن هدف علم الآثار المسيحي هو إثبات صحة الحقائق الأساسية في العهدين القديم والجديد من خلال الآثار الملموسة للشعوب القديمة.

أصبح علم الآثار المسيحي منهجاً علمياً منذ القرن التاسع عشر. وقد وضع رجال مثل يوهان جان، وإدوارد روبنسون، والسير فليندرز بيتري أجحار أساس علم الآثار المسيحي. كما أصبح وليم ف. اولبرايت أشهر هؤلاء العلماء في القرن العشرين. إن أولبرايت هو من أدخل علم الآثار المسيحي إلى ساحة الجدال المعاصر حول أصل ومصداقية قصص الكتاب المقدس. فقد قدم أولبرايت وتلاميذه الكثير من الدلائل المادية على الأحداث التالريخية المذكورة في الكتاب المقدس. ولكن اليوم يبدو أنه يوجد علماء آثار يحاولون أن يثبتوا عدم صحة الكتاب المقدس بقدر أولئك الذين يثبتون صحته ومصداقيته.

ليس علينا أن نبتعد كثيراً لنجد هجوم جديد على المسيحية من العالم. مثال ذلك نجد الكثير من البرامج على قناة ديسكفري؛ مثل الفيلم التسجيلي "شفرة دافنشي". وبرامج أخرى مما يناقش المسيح من الناحية التاريخية. فأحد البرامج الذي يقدمه جيمس كاميرون إدعى إكتشاف قبر المسيح والتابوت الذي دفن فيه. من هذا "الإكتشاف" وصل إلى النتيجة بأن المسيح لم يقم من الأموات. ولكن ما أغفل البرنامج ذكره هو أن ذلك التابوت كان قد تم إكتشافه قبلها بسنوات وأنه قد تم إثبات أنه ليس هو التابوت الذي دفن فيه المسيح. فهذه المعلومات تم الوصول إليها عن طريق العمل المضني الذي بذله علماء الآثار المسيحيين.

إن الأدلة التي يصل إليها علم الآثار هي ما يقدم أفضل معلومات ملموسة عن الحياة في زمن القدماء. عندما تستخدم الأساليب العلمية السليمة في الحفريات في المدن القديمة، فإنها تكشف معلومات تمنحنا فهماً أعظم للشعوب القديمة وثقافتهم ودلائل تثبت صحة الكتاب المقدس. إن التسجيل المنظم لهذه الإكتشافات ومشاركتها مع الخبراء في جميع أنحاء العالم يمكن أن يقدم لنا معلومات على أكبر قدر من الدقة بشأن حياة من عاشوا في زمن الكتاب المقدس. إن علم الآثار المسيحي هو مجرد أحد الأدوات التي يمكن أن يستخدمها العلماء ليقدموا لنا دفاع مكتمل للقصص الكتابية وإنجيل يسوع المسيح. أحياناً عندما نشارك الآخرين بإيماننا يسألنا غير المؤمنين كيف نعرف أن الكتاب المقدس صادق. فيمكن أن تكون إحدى الإجابات هي أنه قد تم إثبات الكثير من الحقائق الكتابية من خلال ما قام به علماء الآثار المسيحيون.