وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس الشهيد ابولونيوس سارديس ‏
‎ 10‎تموز شرقي (23‏‎ ‎تموز غربي‎(‎

أصله من سارديس في ليديا . مثل في أسقونيا أمام القاضي الوثني باريتوس . جاهر بمسيحيته و رفض أن يحلف بالأمبراطور.

قضى صلبا .

[Mary Naeem]

القديس اسيا العجائبي (القرن 4 م )‏
‎ 15 ‎تموز شرقي (‏‎ 28‎تموز غربي‎(‎

[Mary Naeem]

القديس استفانوس الروسي (+ 1406 م)‏
‎ 14‎تموز شرقي (‏‎ 27‎تموز غربي‎(‎

حياة

[Mary Naeem]

القديس الشهيد في الكهنة اثينوجانيس و تلاميذه العشرة (القرن 4 م)‏
‏ ‏‎ 16تموز شرقي (29 تموز غربي‎(‎

فيما كان اضطهاد ذيوكليسيانوس للمسحيّين مضطرماً في كل الأمبراطورية وفيه حثّ للأولاد على تسليم ذويهم، والدم والرعب ذائعان في كل مكان، دخل الحاكم فيليماخوس مدينة سبسطية، في أرمينيا الصغرى، يتقدّمه موكب من كهنة الأوثان والمزمّرين وضاربي الصنوج. وما إن استقرّ في ديوانه حتى خرج المنادي يدعو كل السكّان إلى التقدّم للتضحية لآلهة الأمبراطور لكن الجموع أجابت بصوت متفق: "نحن مسيحيون ولا نضحّي للأوثان!" فكانت النتيجة أن سُلّم عدد من المسيحيّين للذبح.

وجاء مَن وشى لدى الحاكم بالخور أسقف أثينوجانيس، المقيم في هيراكليوبوليس، أنّه يحثّ السكّان على مقاومة مراسيم الأمبراطور . أرسلت مفرزة من العسكر إلى المكان. وإذ لم يجدوه أوقفوا تلاميذه العشر واستاقوهم إلى سبسطية مصفّدين بالقيود والقوهم في السجن ريثما يتمّ القبض على معلّمهم.

فلمّا عاد القدّيس أثينوجانيس ، في اليوم التالي، بحث عن تلاميذه رافعاً الصلاة بدموع إلى الربّ الإله من أجلهم. وإن اتّخذت صوتاً بشرياً، بنعمة الله، كشفت له أنّ تلاميذه جرى إيقافهم واقتادهم الجند إلى سبسطية ليستشهدوا. بارك القدّيس الحيوان وأسرع الخطى إلى المدينة. فلمّا وصل إلى المحكمة صرخ بالطاغية أنّ غضب الله سوف يحلّ لكل المحن التي ينزلها بالمسيحيّين . للحال أمسكوه وألقوه في السجن فالتقى هناك تلاميذه من جديد وشجّعهم على الثبات في الجهاد إلى النهاية ليكون لهم أن يجالسوا المسيح في العشاء الذي دعاهم إليه.

في اليوم التالي مَثَل الجميع أمام فيليماخوس الذي هدّدهم بعذابات مروّعة، نظير سواهم من المسيحيّين الذي سبقوهم، إن لم يقدّموا الأضاحي للأوثان. أجاب الأسقف القدّيس أنّ هؤلاء الشهداء المغبوطين يرقصون الآن مع الملائكة ولا رغبة لديه، هو ورفاقه، سوى في الانضمام إليهم. أمّا العشرة فمدّدوا للتعذيب. ولمّا لم تنفع الحيلة في حملهم على التراجع عن موقفهم جرى قطع رؤوسهم. أما أيثنوجانيس فلمّا دنا منه فيليماخوس قال له: "أين مسيحك؟ لمَ لمْ يأت ليخلّص رفاقك؟!" والقدّيس نفسه مُدّد وضُرب على جنبيه فهتف: "عليك، سيدّي، قد وضعت رجائي فنجّني برأفتك". فسُمع صوت من السماء يقول: "تشجّع يا مختاري ولا تخف لأّني معك لأحفظك". وإذ بقي الجلاّدون كأنّهم مشلولون،هتف فيليبس، مشير الحاكم: "لقد قلت لك إنّه ساحر. لنتخلّص منه بسرعة!" فلفظ فيليماخوس، في حقّ القدّيس، حكم الموت، لكنّه، بناء لطلب رجل الله، رضي أن يكون تنفيذ الحاكم في محل إقامته.

لمّا بلغ الموكب المكان ركضت الظبية وسجدت عند قدمي أثينوجانيس فقال لها:"لقد حُرمت من إخوتك وستُحرمين، بعد قليل، من الذي ربّاك. ليعط الربّ الإله درّيتك ألا تقع البتّة تحت سهام الصيّادين شرط أن تقدّمي كل سنة أحد صغارك ليُقدّم ذبيحة يوم ذكراناً. ثمّ صرفها بسلام وباركها. بعد ذلك وجّه الصلاة إلى الله من أجل مَن يقيمون تذكاره. ثمّ أحنى عنقه فجرى قطع رأسه وانضمّ إلى تلاميذه.

رغبة القدّيس من جهة الظبية استُجيبت بعد نياحته، فكل سنة، في ذكراه، أثناء قراءة الإنجيل في القدّاس الإلهي كانت ظبية تدخل الكنيسة حاملة أحد صغارها فتجعله عند المذبح وتنصرف.

طروبارية القدّيس الشهيد في الكهنة أثينوجانيس وتلاميذه العشرة

صرتَ مشابهاً للرّسل في أحوالهم وخليفةً في كراسيهم، فوجدتَ، بالعملِ، المرقاةَ إلى الثاوريّا، أّيها اللاهج بالله.

لأجلِ ذلك تتبّعت كلمةَ الحقِّ باستقامةٍ وجاهدتَ عن الإيمان حتّى الدّم، أيّها الشهيد في الكهنة أثينوجانيس.

فتشفّع إلى المسيح الإله في خلاصِ نفوسنا.

[Mary Naeem]

القديس الشهيد أثناسيوس القلزمي (القرن 3‏‎/‎‏4 م )‏
‏18 تموز شرقي (31 تموز غربي)‏

[Mary Naeem]

القديس أونسيفوروس القبرصي ‏
‏18 تموز شرقي (31 تموز غربي)‏

[Mary Naeem]

القديس أبراهيم غاليتش الروسي (+1375م)‏
‎ 20‎تموز شرقي (‏‎2‎‏ آب غربي)‏

انضمّ القدّيس إبراهيم شابًا إلى دير رادونيج وصيّره القدّيس سرجيوس راهبًا. تكمّل في الطاعة والاتضاع. اعتزل في ناحية غاليتش، عند نهر كوستروما، بعدما صار كاهنًا. كان له أثر طيّب لدى القبائل الفنلندية التي اعتمدت لكنّها حافظت على عاداتها السمجة واعتقاداتها الوثنيّة. اهتدى إلى إيقونة لوالدة الإله أضحت أساسًا لدير الحماية ثمّ لأديرة أخرى في المنطقة. رقد في الربّ سنة 375م، بعدما تنبّأ بيوم وفاته

[Mary Naeem]

القديس المجيد النبي ايليا (القرن 10 ق.م )‏
‎ 20‎تموز شرقي (‏‎2‎‏ آب غربي)‏

هو شيخ الأنبياء في العهد القديم بلا منازع ونموذج الغيرة الإلهية في زمن شحّت فيه عبادة الله وانصرف الأكثرون إلى ما درج من عبادات البعل وعشتروت. لم يكن موقعه في وجدان اليهود، على مدى تسعة قرون، ليُدانى، حتى قيل إنّ أباه، لحظة ولادته، عاين رجالاً اتّّشحوا بالأبيض يشتملونه بأقمطة من نار ويطعمونه لهباً نسبة إلى الغيرة الإلهية التي أكلته مدّة حياته. وفي التلمود اليهودي أنّه الملاك أو رسول الربّ الذي صعد إلى السماء بعدما قدّم لجدعون تقدمته أمامه فمسّها بالعكاز وصعد في لهيبها إلى السماء. موقعه في عبادة إسرائيل لم يسقط البتّة حتى كانوا يضعون له كرسيّاً شاعراً عند ختان كلّ صبيّ في إسرائيل وفي الفصح معلّلين النفس بظهوره بغتة. والعالم اليهودي توسّع في أخبار عجائب النبي الياس واهتّم بمناقشة أصله وصعوده معتبراً إياه بلا خطيئة. وقد حُسب من الملائكة واعتبر كمساعد للمؤمن في أوقات الشدّة.

إيليا، الاسم، يعني "إلهي يهوه" أو "إلهي إله العهد". "تِشبه" التي ولد فيها ليس موقعها معروفاًًً تماماً. ثمّة من يقول إنها بلدة في الجليل، في سبط نفتالي، وآخرون أنّها في جلعاد شرقي الأردن، تجاه السامرة أنّى يكن الأمر فقد كان رجلاً يألف حياة الجبال ويتّسم يالصلابة والشجاعة وقوّة الاحتمال. يوصف بأنّه "أشعر متنطق بمنطقة من جلد على حقويه". التقليد القديم يقول عنه إنّه كان قصير القامه، نذيراً، اسود الشعر، يتدلّى شعره على كتفيه في شبه عرف الأسد. والمرجّح أنّ فترة نبوّته امتدّت قرابة العشرين عاماً وأنّه صعد إلى السماء في حدود العام 900 ق م.

ظهور إيليا كان في أيام آخاب. هذا ملك على إسرائيل في السامرة اثنتين وعشرين سنة. سفر الملوك يقول عنه إنّه عمل الشرّ في عيني الربّ أكثر من جميع الذين قبله. ومردّ شرّه، بخاصة، اتخاذه إيزبيل، ابنة أتبعل، ملك الصيدونيّين، امرأة. أتبعل، بحسب يوسيفوس، كان كاهناً للبعل. وإيزابيل كانت قوّية الشكيمة. جعلت، في قلبها، أن تمحو، من إسرائيل، عبادة الإله الحيّ. لذا عمدت إلى هدم مذبح الله وقتلت الأنبياء وأحلّت محلّهم أربعمائة وخمسين من أنبياء للبعل، وأربعمائة من أنبياء السواري أو عشتاروت. كما أب الآلهة ومصدر الخصب والقوّة والبهجة، فيما عشتاروت هي إلهة الخصب والشباب والجمال.

أيّ هو المصدر الحقّ للخصب: الإله الحيّ أم البعل وعشتاروت؟ لمعرفة ذلك شاء الربّ الإله أن يجعل الشعب أمام الاختبار القاسي فأوفد نبيّه إيليا التشبي إلى آخاب الملك قائلاً: "حيّ هو الربّ إله إسرائيل الذي وقفت أمامه لا يكون طلّ ولا مطر في هذه السنين إلاّ عند قولي". وحلّ الجفاف وامتدّ حتى إلى ثلاث سنوات وستّة أشهر. والجفاف استتبع المجاعة. إيليا، كان عليه، بأمر الله، أن يتوارى فاختباً عند نهر كريت، مقابل الأردن. هناك عالته الغربان وشرب من النهر إلى أن يبس من انقطاع المطر. ثمّة، عند الله وقت للتواري ووقت للظهور. فحين يحلّ غضب الله على قوم تتوارى كلمته وتتصحّر النفوس.

وكان لا بدّ لإيليا أن يجوع. النبيّ لا يعاني من وطأة خطيئة الشعب عليه وحسب بل من نتائج هذه الخطيئة أيضاً ولو كان بريئاً لأنّه من الشعب. وكلمة الله كما ارتضى، لا تخرج إلاّ من جوف البريء في قومه الآثمين. على أنّ الله لا يترك نبيّه من دون سند. لذا بُعث إيليا الى صرفة صيدون. هناك بأمر الله، اعتنت بأمره أرملة قدّمته على نفسها وعلى أهل بيتها فأعطته قليل ماء لظمئه وصنعت له كعكة صغيرة لجوعه مستبركة بقول النبيّ: "هكذا قال الربّ إله إسرائيل إن كوار الدقيق لا يفرغ وكور الزيت لا ينقص إلى اليوم الذي يعطي الربّ مطراً على وجه الأرض". فكان للمرأة وأهل بيتها، كما قال النبيّ.

حلول إيليا في بيت الأرملة كان للبركة واليقين معاً. طرق الربّ دائماً محيّّرة. النصّ الكتابي يوحي بأنّ المرأة كانت في شيء من الشك من أمر إيليا فكان أن مرض ابنها واشتدّ مرضه حتى لم تبق فيه نسمة. إذ ذاك قالت لإيليا:"ما لي ولك يا رجل الله. هل جئت إليّ لتذكير إثمي وإماتة ابني". الله، في الحسبان، صانع خير، ولكن قلّما يفهم الناس أنّه مفتقد أعزّته بالأوجاع. ولا حتى إيليا فهم، فنسب إلى الله الإساءة: "أيّها الربّ إلهي أيضاً إلى الأرملة التي أنا نازل عندها قد أسأت بإماتتك ابنها". فقط في نهاية المطاف يفهمون. وحتى ذلك الحين عليهم الاعتصام بالصبر والرجاء. إيليا، رغم اتهامه الله زورا ًبالإساءة، رغم قلّة فهمه لبث مؤمناً وصرخ "لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه". فسمع الربّ لصوت إيليا ورجعت نفس هذا الولد إلى جوفه فعاش". الله يسمع صوت المؤمن ولو شكّ لأنّه يعرف أنّ في الشكّ ضعفاً ولا يفهم بشري طرق الله. فقط عليهم أن يتعلّموا أن الله يأتيهم جديداً كل حين. ودفع إيليا الولد لأمه فهتفت: "هذا الوقت علمت أنك رجل الله وأنّ كلام الربّ في فمك حقّ". الولد، في تقليد قديم، كبر ليكون يونان النبيّ الذي أرسله الله نينوى.

أخيراً حلّت، في شأن الجفاف، ساعة الحسم واستبانت حقّانية الله. الله سيّد الأوقات، يرّتبها كما يليق ولو ضجّ الناس، ولا يأتيهم إلاّ متى استنفدوا قواهم. قال إيليا: اليوم أتراءى لآخاب. آخاب كان قد خرج من بيته بحثاً عن عيون ماء وعشب للخيل والبغال. فلمّا التقى آخاب إيليا بادره بالقول:"أأنت مكدّر إسرائيل؟" كأنّ إيليا وإله إيليا من أتاه الكارثة ظلماً حين تعمى القلوب بخطاياها لا يعود المرء يرى في الضيقات سوى مجرد ظروف سيّئة أو يردّ السبب إلى تصرّف الآخرين وينسب إلى الله قسوة لا مبرّر لها. هذا ما فعله آخاب. فكان جواب الله في إيليا: "لم أكدّر إسرائيل بل أنت وبيت أبيك بترككم وصايا الربّ وبسيرك وراء البعليم". خطاياك جنت عليك لا ربّك.

بعد ذلك كانت المواجهة. الشعب يعرج بين الله والبعليم، فقال له إيليا: "حتى متى تعرجون ... إن كان الربّ هوالله فاتبعوه وإن كان البعل فاتبعوه". جواب الشعب كان الصمت. والصمت فرضه الخوف. والخوف يحدث الشكّ. ثمّ قال إيليا للشعب: "أنا بقيت نبيّاً للربّ وحدي وأنبياء البعل أربعمائة وخمسون رجلآً. فليعطونا ثورين فيختاروا لأنفسهم ثوراً واحداً ويقطعوه وبضعوه على الحطب ولكن لا يضعوا ناراً، وأنا أقرّب الثور الآخر وأجعله على الحطب ولكن لا أضع ناراً. ثمّ تدعون باسم آلهتكم وأنا أدعو باسم الربّ. والإالذب يجيب بنار فهو الله". فاستحسن الشعب الآية. وكان أن قرّب أنبياء البعل الثور الذي أعطي لهم. فدعوا باسم البعل من الصباح إلى الظهر، ورقصوا حول المذبح، ولكن لم يكن صوت ولا مجيب. صرخوا بصوت عال وتقطعواحسب عادتهم بالسيوف والرماح حتى سال منهم الدم، ولكن عبثاً. أخيراً جاء دور إيليا، فرمّم مذبح الربّ المنهدم. وبعدما صنع ما ما يلزم صبّ أربع جرّات ماء ثلاثاً على المحرقة والحطب وصلّى هكذا: "أيها الربّ إله ابراهيم وإسحق وإسرائيل ليعلم اليوم أنّك أنت الله في اسرائيل وأنّي أنا عبدك وبأمرك فعلت كل هذه الأمور. استجبني يا ربّ استجبني ليعلم هذا الشعب أنّك أنت الربّ الإله وأنك حوّلت قلوبهم رجوعاً. فإذا بنار الربّ تسقط وتأكل المحرقة والحطب والحجارة والتراب وتلحس المياه في القناة، فصرخ الشعب: "الربّ هو الله، الربّ هو الله". على الأثر نزل إيليا بأنبياء البعل، بمؤازرة الشعب، وذبحهم عند نهر قيشون. ثمّ أعطى الربّ الإله مطراً عظيماً.

في ذلك ألأيام طلبت إيزبيل نفس إيليا فقام ومضى لأجل نفسه إلى بئر سبع فإلى البرّية. وبعدما عاله الملاك سار بقوّة ما أكل أربعين نهاراً وأربعين ليلة إلى جبل الله حوريب حيث دخل مغارة وبات فيها.

وتراءى الله، بعد ذلك، لإيليا وقال له: "اخرج وقف على الجبل أمام الربّ وهبّت ريح شديدة عظيمة شقّت الجبال وكسّرت الصخور أمام الربّ ولم يكن الربّ في الريح. وبعد الريح زلزلة ولم يكن الربّ في الزلزلة. وبعد الزلزلة نار وليكن الربّ في النار. وبعد النار صوت منخفض خفيف وكان الربّ في الصوت الخفيف. هذا كان درساً لإيليا ولكل من يقرأ إيليا. ولو قتل الناس باسم الله غيرة فما ذلك من شيم الله بل من قسوتهم. الله لا يأتي في عواصف العنف بل في نسائم اللطف. لما قال يعقوب ويوحنا ليسوع إثر امتناع السامريّين عن استقباله: "يا ربّ أتريد أن نقول أن تنزل نار من السماء فتفنيهم كما فعل إيليا أيضاً. التفت وانتهرهما وقال: "لستما تعلمان من أي روح أنتما. لأنّ ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس بل ليخلّص". (لو 54:9 – 56). دورة العنف حلقة مفرغة. ما لم يتغيّر قلب الإنسان بالتوبة والنعمة فلا سبيل إلى خلاصه. ولو عاين آيات فما تنفع الآيات لأنّ الإصرار على الخطيئة يبدّد النعمة الإلهية من النفوس.

بعد خمس سنوات أو يكاد عاد إيليا فالتقى آخاب عند كرم نابوت اليزرعيلي. يزرعيل كانت إلى الشمال من السامره، على بعد ثلاثين كيلومتراً منها. لم يرعو آخاب بعد حادثة ذبيحة إيليا. فرصة التوبة أتيحت له فلم ينتهزها. تمادى في غيّه وصنع شرّاً فظيعاً. كانت لنابوت أرض بحانب قصر آخاب. طلب الملك أن يعطيه نابوت أرضه مقابل أرض سواها فلم يشأ لأنّه قال هي ميراث آبائي. فدبّر آخاب مكيذة لنابوت بإيعاز من إيزابيل التي جمعت الشيوخ والأشراف وأقامت لديهم شاهدي زور على نابوت يقولان إنّه جّدف على الله وعلى الملك. فأخرجوه خارج المدينة ورجموه حتى مات. إثر ذلك قام آخاب لينزل إلى كرم نابوت ليرثه، فكان كلام الربّ إلى إيليا التشبي أن ينزل إلى آخاب بكلام. فلمّا لقيه قال له: "هل قتلت وورثت؟... هكذا قال الربّ: في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت تلحس الكلاب دمك أنت أيضاً". فأجاب آخاب: "هل وجدتني يا عدّوي؟" ففال له: "قد وجدتك لأنّك بعت نفسك لعمل الشرّ في عينّي الربّ. هأنذا أجلب عليك شرّاً وأبيد نسلك...". وتكلّم الربّ أيضاً على إيزابيل قائلاً: "الكلاب تأكل إيزابيل عند مترسة يزرعيل".فلمّا سمع آخاب هذا الكلام شقّ ثيابه وجعل مسحاً على جسده صام واضطجع ومشى بسكوت، فكان كلام الربّ لإيليا: "من أجل أنّه اتّضع أمامي لا أجلب الشرّ في أيّامه بل في أيّام ابنه..." وكان بعد حين أن إسرائيل حارب آرام فمات آخاب وأدخل السامره فدفنوا الملك هناك وغُسلت المركبة في بركة السامرة فلحست الكلاب دمه. أما إيزابيل فماتت بدوس أقدام الخيول وأكلت الكلاب لحمها حتى لم يجدوا منها غير الجمجمة والرجلين وكفّي اليدين.

نهاية إيليا في مسراه الأراضي، كانت أنّه عبر وتلميذه أليشع الأردن. وفيما هما يسيران ويتكلّمان إذا مركبة من نار وخيل من نار فصلت بينهما فصعد إيليا في العاصفة إلى السماء. وكان إليشع يبصر فصرخ: "يا أبي، يا مركبة إسرائيل وفرسانها". ولم يره بعد ذلك.

في الوجدان أنّ إيليا لم يمت. لذلك ظُنّ، على امتداد التاريخخ، أنّه عائد. في نبوءة ملاخي قول للربّ تردّد: "هأنذا أرسل إليكم إيليا النبيّ قبل مجئ يوم الربّ اليوم العظيم المخوف فيردّ قلب الآباء على الأنباء وقلب الأنباء على آبائهم لئلا أضرب الأرض بلعن" (ملا 4: 5 -6). إيليا، بكلام الربّ يسوع، هو إيّاه يوحنّا المعمدان الآتي بروحه. "جميع الأنبياء والناموس إلى يوحنّا تنبّاوا. وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي"(مت 11: 13 - 14). كذلك ظُنّ أنّ إيليا سيعود ليشهد ويموت. لذلك في الوجدان أنّه أحد النبيّين الوارد ذكرهما في سفر الرؤيا. هذان سيشهان ألفاً ومائتين وستّين يوماً ثمّ يُقتلان ثمّ يدخل فيهما روح حياة من الله فيقومان ويصعدان إلى السماء في السحابة وينظر أعداؤهما (رؤ 11).

أما بقية أخبار إيليا النبيّ فنلقاها بحسب الترجمة السبعينية في سفرالملوك الثالث، بين الإصحاح السابع عشر وسفر الملوك الرابع، الإصحاح الثاني، أي ما يوازي في الطبعات العربية المألوفة سفر الملوك الأول، الإصحاح السابع عشر إلى سفر الملك الثاني، الإصحاح الثاني.

لطروباريّة

أيها الملاك بالجسم، قاعدة الأنبياء وركنهم، السابق الثاني لحضور المسيح، إيلياس المجيد الموقر، لقد أرسلت النعمة، من العلى لأليشع، ليطرد الأسقام، ويطهر البرص، لذا يفيض الأشفية لمكرميه دائما

[Mary Naeem]

القديس الشهيد أبولونيوس الرومي (القرن 2 م)‏
‎23‎‏ تموز شرقي (‏‎5‎‏ آب غربي)‏

إثر اضطهاد المسيحيّين في عهد كومّودوس قيصر اهتدى العديدون ومن بينهم مواطنون ذوو رفعة في مجتمعهم. فلمّا اندلعت موجة اضطهاد جديدة في رومية في سنة 183م، أوقف أبولونيوس وهو رجل معروف بعلمه، أمام المحكمة إثر وشاية. جاهر بمسيحيّته، ودعاه الحاكم بيرينيوس إلى التراجع والحلف بالأمبراطور. أجابه أبولونيوس أنّ كلمة الله، يسوع، أوصى تلاميذه بألاّ يحلفوا، وأن المسيحيين يقدّمون التضحية غير الدمويّة وغير المعيبة للإله الكليّ القدرة عن كلّ الرجال والسلطات الذين يحكمون بمشيئة الله.

أعطي مهلة ثلاثة أيام مثل بعدها أمام المحكمة من جديد بحضور عدد كبير من الشيوخ وأرباب المشورة والفلاسفة. سُئِل ماذا قرّر؟ أجاب: "أن أبقى أمينًا لله". أصرّ على قراره رغم مناشدات العديدين معلنًا أنّه يعرف تمامًا مضمون المرسوم المشيخي القاضي بإنزال عقوبة الموت بالمتّهمين الذين يأبون التراجع، ولكن لا شيء في العالم يحمله على تقديم العبادة لأصنام صنع أيدي البشر. "من أخدمه هو إله السماء، وإيذاه وحده أعبد. هو الذي أسبغ على كلّ الناس نفسًا حيّة ويرعى فيهم الحياة كلّ يوم. إنّه لعار علينا أن نعبد ما لايليق بالناس أو ما هو أسوأ من الأبالسة. أي جنون يكمن في هذا الضلال! لا يمكن لهذه الأشياء كلّها إلاّ أن تسبّب في أذية النفوس التي تعتقد بها". ثمّ تابع دفاعه فسخر من أصنام الأثينائيين والمصريّين وكلّ الوثنيّين الآخرين الذين يعبدون حيوانات نجسة ليست سوى صورة عن أخلاقهم المنحطّة. وإذ ذكّره بيرينيوس بأنّ المشيخة تمنع أيًّا كان من اعتناق الإيمان المسيحي أجاب: لا تخضع إرادة الله إرادة الناس. كلّما فتكتم بمن يؤمنون بالله كلّما زادهم الربّ عددًا. لقد رسم الله الموت لكلّ الناس على السواء، وبعد الموت الدينونة. لكن طريقة الموت ليست واحدة بين حياتهم موافقة لمشيئة الله. ونحن إذ نتعاطى مثل هذه السيرة لا نخشى الموت من أجل الإله الحقّ. لذلك نحتمل كلّ شيء بصبر حتّى لا نموت موتًا أبديًّا. نحن للربّ في الحياة وفي الممات. اتّهمه بيرينيوس بأنّه محبّ للموت فأجاب: "أنا أحبّ الحياة، لكن محبّة الحياة لا تجعلني أخشى الموت. لا شيء أفضل من الحياة، لكن الحياة الأبدية، الحياة التي تصير خلودًا للنفس التي سلكت ههنا". اعترف الحاكم بأنّه لم يفهم ما يريد القدّيس قوله، فتابع القدّيس كلامه: "ما تفهمه من عجائب النعمة قليل جدًا!" على النفس أن تنفتح للنور لتكتشف كلمة الربّ نظير العينين لتريا بوضوح. لا طائل من الكلام لمن ليس في طاقتهم أن يفهموا، كالنور لا ينفع العميان". أحد الفلاسفة الحاضرين قال عنه إنّه يهذي فأجابه أبولونيوس أنّه تعلّم أن يصلّي لا ان يشتم. وتابع موجِّهًا كلامه للحاكم في شأن كلمة الله: "هذا الكلمة هو مخلّصنا، يسوع المسيح كإنسان ولد في اليهودية. كان بارًا في كلّ شيء وممتلئًا من حكمة الله. وبمحبته للبشر، عرّفنا بإله الكون وعلّمنا أي مثال للفضيلة يناسب نفوسنا لنسلك في حياة القداسة. بآلامه حكم سلطان الخطيئة". وأضاف أنّ الإيمان بخلود النفس ورجاء القيامة العتيدة يهذّبان النفس حتّى تسلك في هذا العالم وكانّها في غرفة انتظار الأبدية. والمسيحيّون مستعدّون لأن يكابدوا كلّ أسواء الحياة الحاضرة. بقيت دفاعيّة أبولونيوس الحارة دون تأثير في قلوب الوثنيّين المظلمة. أخيرًا أعلن بيرينيوس أنّه يرغب في إطلاق سراح القدّيس، لكن مرسوم الأمبراطور يمنعه من ذلك. كان عليه أن يصدر في شأنه حكمًا بالموت. لذلك، وحفظًا لإنسانية الموقف، أمر بقطع رأسه دون تعريضه للتعذيب. فشكر أبولونيوس الله، وقبل أن يحني عنقه للسيف شكر الحاكم على هذه العقوبة التي تأتيه بالخلاص الأبديّ.

[Mary Naeem]

القديس الجديد في الشهداء أثناسيوس كيوس (القرن 17 م )‏
‎24‎‏ تموز شرقي (‏‎6‎‏ آب غربي)‏

كان القدّيس أثناسيوس مسيحيًّا تقيًّا من ذوي السعة في كيوس النيقاويّة. عندما فرضت الحكومة العثمانيّة ضرائب جديدة على المسيحيّين في العام 1670، سعى لدى الأتراك إلى جعلهم يساهمون فقبض عليه واستاقوه إلى القسطنطينية فاتّهموه بأنّه وعد بأن يصير مسلمًا ثم تراجع. حاول الوزير إقناعه بالحسنى فلم يقتنع فألقي في السجن وتمّ تعذيبه ولمّا بقي ثابتًا على إيمانه أسلم إلى الجلاّد ليقطع له رأسه