وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* الله سينقذ شعبه، لأجل اسمه القدوس
(أ) 20- وإلى الأمم حيث جاءُوا نجّسوا اسمي القدوس إذ قالوا لهم:
"هؤلاء شعب الرب، وقد خرجوا من أرضه".
(ب) 21- فتحننت على اسمي القدوس الذي نجّسه بيت إسرائيل
في الأمم حيث جاءُوا.
(ج) 22- لذلك فقل لبيت إسرائيل: هكذا قال السيد الرب.
ليس لأجلكم أنا صانع يا بيت إسرائيل، بل لأجل اسمي
القدوس الذي نجّستموه في الأمم حيث جئتم.
23- فأقدّس اسمي العظيم المنجّس في الأمم
نجستموه في وسطهم.
(ب ب) فتعلم الأمم أني أنا الرب -يقول السيد الرب-
حين اتقدّس فيكم قدّام أعينكم.
(أ أ) 24- وآخذكم من بين الأمم وأجمعكم من جميع الأراضي الغريبة،
وآتي بكم إلى أرضكم.
إن كلمة "الأمم" مرفقة دائماً بـ "ألـ" تكرّرت ست مرات في آ 20- 24، وهي تقسم الفقرة إلى خمس وحدات صغيرة منظمة بشكل تصالب محوريّ بحسب الرسم البياني الوارد أعلاه أ ب ج ب ب أ أ. وبالفعل فإن آ 20 أ و24 أ تتجاوبان إذ تتناقضان، والتعبير "هؤلاء شعب الرب"، "وقد خرجوا من أرضه" (آ 20) تجعل هذا الشعب موضع سخرية الأمم وتعارض كلام يهوه في آ 24: "وأتي بكم إلى أرضكم". وفي آ 20 و24 نجد ثلاث شخصيات، فاعل، وشاهد، وشخصية ثانوية، وهي على التوالي: يهوه، الأمم وبيت إسرائيل. ومع أن بيت إسرائيل نجَّس اسم يهوه القدوس، فيهوه سيتدخّل لصالحهم. والاسم القدوس يُعتبر مرادفاً ليهوه؛ وتنجيسه هو تنجيس ليهوه بالذات. وفي اللاويين 20: 24- 26 نقرأ: "وتكونون لي قدّيسين لأني قدوس أنا الرب، وقد ميّزتكم من الشعوب لتكونوا لي" (آ 26). هي تشير إلى الاتحاد القويّ بين قداسة يهوه وقداسة شعب إسرائيل. وقد ورد في الآية 24 ب: "أنا الرب الهكم الذي ميّزكم من بين الشعوب". إن يهوه، بهذا التمييز، قدّس إسرائيل بالنسبة للشعوب الأخرى. فمنذ الآن، صار إسرائيل مُلكاً لإلهه (آ 26 ب) الذي ميّزه من بين الشعوب. وبالتالي، فإن طرد إسرائيل من أرضه وتشتيته بين الأمم، هو إهانة لاسم "صخرة إسرائيل" (49: 24). وستشكّ الأمم بقداسة إله عاجز عن حماية شعبه في أرضه بالذات. إن الله يظهر قداسة اسمه الذي تنجّس بنفي شعب يهوه خارج أرضه (36: 20- 23)، ويقوم بجمع ذلك الشعب وإعادته إلى بلاده. تتحدّث آ 20 عن أرض الربّ وكأنها "أرضه". وفيما بعد تنسب آ 24 الأرض إلى بني إسرائيل فتقول: "أرضكم"؛ وهنا تبرز العلاقة بين يهوه وأرضه من خلال هوية الأرض ذاتها. إن تركيب آ 22: "ليس لأجلكم أنا صانع، يا بيت إسرائيل، بل لأجل اسمي القدوس"، يمكن أن يصدمنا. "ولكن حزقيال لم يستنبط هذ التركيب الذي تجذّر في التقليد الكهنوتي. إن النص المشهور الذي يروي عبور البحر الأحمر يعبّر جيداً عمّا ذكرنا في هذا المجال. بحسب الوثيقة اليهوهيّة، إن الربّ محارب يشنّ الحرب ليحرّر شعبه من الذين يلاحقونه. "فيعرف المصريون أني أنا الرب حين اتمجّد بفرعون ومركباته وفرسانه" (خر 14: 18). إن فكرة حزقيال متجذّرة إذن في هذا الوسط الكهنوتي، مثله مثل فكر أشعيا، عندما يقول بوحي من الله: "أنا الماحي ذنوبك..." (أش 43: 25).

[Mary Naeem]

* روح جديد وقلب من لحم.
(أ) 25- وأرش عليكم ماءً طاهراً، فتطهرون من كل نجاساتكم،
ومن كل أصنامكم اطهّركم،
(ب) 26- واعطيكم قلباً جديداً وأجعل روحاً جديدة في داخلكم،
وانزع قلب الحجر من لحمكم واعطيكم قلباً من لحم،
(ب ب) 27- وأجعل روحي في داخلكم وأجعلكم تسلكون في فرائضي
وتحفظون أحكامي وتعملون بها.
(أ أ) 28- وتسكنون الأرض التي أعطيت آباءكم إياها
وتكونون لي شعباً، وأنا أكون لكم إلهاً
29 أ- وأخلّصكم من كل نجاساتكم.
إن يهوه، بعد أن وعد بالعودة إلى البلاد، كعلامة على تقديس اسمه القدوس، ينتقل من المدى الخارجيّ للإنسان، أي المسكن، إلى المدى الداخليّ، وهو قلب الإنسان.
إن آ 25 و29 تتجاوبان من خلال الكلمة "نجاسات". وبالإضافة إلى ذلك، فإن التوسع في التعبير "روح جديدة" و"قلب جديد" يجعل آ 26 و27 متوازيتين. من هنا جاء الترتيب أ ب/ ب ب أ أ، مُظهراً تطهير الإنسان عبر التغيير في روحه وقلبه بواسطة حلول روح يهوه فيه.
إن التطهير بالماء الطاهر يعطي لهذه الفقرة نمطً كهنوتياً حاسماً (رج لا 15: 5 ي؛ 16: 4، 24 ي؛ 17: 15؛ 22: 6؛ عد 5: 19). يتوقّع حزقيال التطهير لبني إسرائيل العائدين إلى أرضهم، لكي يعودوا إلى عبادة إلههم (36: 25، 28). ولكن هذا التطهير يتجاوز عمليات الوضوء العاديّة، لأنه يحمل في ذاته فاعليّة إلهيّة: إن فاعل فعل "طهّر" هو يهوه (آ 25). مثل هذا التطهير ضروري بعد إقامة مديدة على أرض نجسة، وهو زمن من الاستسلام للممارسات الوثنية في عبادة "الأصنام". إن تغيير "قلب الحجر" (علامة صَمَم الشعب)، إلى "قلب من لحم" (رمز الطاعة لإرادة يهوه)، يتمّ بواسطة عطيّة "للروح الجديد" (36: 26؛ 11: 19). إن القلب القاسي مثل الحجر، سيعود حيّاً. والكلمة المفتاح، "جديد"، المضمومة إلى العهد عند إر 31: 31، هي مضمومة هنا إلى القلب والروح اللذين يتغيرّان بفضل التدخّل الجديد من قبل يهوه. يُنهض الله شعبه وينقذه من المنفى.
في هذه العطيّة الجديدة، يدخل روح يهوه في الشعب فيجعله يدخل في طاعة جديدة. وبالعكس، فإن إر 31: 31 ي، يرجع ببساطة إلى الشريعة الموضوعة في قلب الإنسان. أما حزقيال فيستند إلى 1 صم 10: 6 ي حيث لا يكون الروح ملكيّة داخليّة، بل قدرة تعطي الإنسان إمكانيّة التحوّل والتبدّل. وهكذا يصبح الإنسان الجديد قادراً على اتبّاع شرائع وعادات يهوه. وبالتالي، يعود بيت إسرائيل من جديد شعباً ليهوه، الذي يعود إلهاً لهم (36: 28). إنه ارتداد يتّخذ شكل عودة إلى الأرض التي وُعد بها الآباء الأوّلون. وهذه العودة تؤكد أمانة يهوه التي تمتد من جيل إلى جيل مع العهد. إن فعل "خلّص" في نهاية الفقرة 25- 29 أ (فاعله يهوه) يدلّ على أن خلاص إسرائيل يمرّ بإلههه.

[Mary Naeem]

* إسرائيل يتذكر خطاياه:
29 ب- وأدعو الحنطة وأكثّرها، ولا أضع عليكم جوعاً.
30- وأكثر ثمر الشجر وغلة الحقل لكي لا تنالوا بعدُ عار الجوع بين الأمم.
31- فتذكرون طرقكم الرديئة وأعمالكم غير الصالحة، وتمقتون أنفسكم أمام وجوهكم من أجل آثامكم وعلى رجاساتكم.
32- لا من أجلكم أنا صانع، يقول السيد الرب، فليكن معلوماً لكم. فأخجلوا وأخزوا من طرقكم يا بيت إسرائيل.
عندما يعود الشعب، سيساعده الله إذ يجعل حقوله تثمر وغلاّته تتضاعف لئلا "ينال عار الجوع" (آ 29 ب- 30). إن الله يعبّر بأعماله عن مسامحته لإسرائيل، إذ يتقدّمه في الارتداد. إن تصرّف يهوه ليس مشروطاً بتوبة إسرائيل، بل يتجاوزها بغية تحريكها، "فتذكرون طرقكم الرديئة" (31: 3). إن حبّ الله الذي اختبره شعبه، يدعو هذا الشعب إلى الارتداد، أي إلى التخلي عن طرقه الماضية.
* شهادة الأمم
(أ) 33- هكذا قال السيد الربّ: في يوم تطهيري إياكم من كل آثامكم، أسكنكم في المدن فتبنى الخِرَب.
34- وتُفلح الأرض الِخرَبة عوضاً عن كونها خربة أمام عيني كل عابر.
(ب) 35- فيقولون: "هذه الأرض الخَرِبة صارت كجنّة عدن والمدن الخربة والمقفرة والمتهدّمة محصّنة معمورة".
(أ أ) 36- فتعلم الأمم الذين تُركوا حولكم أني أنا الربّ بنيت المتهدّمة وغرست المقفرة. أنا الربّ تكلمت وسأفعل.
بعد المسامحة والدعوة إلى الارتداد، تأتي شهادة الأمم الذين سخروا من يهوه وشعبه (آ 20- 24). يهوه يعيد لإسرائيل هويته بسعادته إلى أرض استعادت خصبها.
يجب أن تعرف الأمم عمل يهوه الذي يعيد لشعبه موقعه. ما قيل في آ 23 يتحقّق في آ 35- 36، وقداسة يهوه تبهر عيون الأمم المحيطة بإسرائيل. يهوه يطهِّر شعبه، فيبني له مدنه، وبذلك يعيد الإكرام لاسمه القدّوس الذي نُجِّس في آ 23 ي، وجنة عدن التي ذكرت في آ 35: "هذه الأرض الخربة صارت كجنَّة عدن"، ترمز إلى خصب الأرض.
"مع حزقيال صارت جنّة "عدن" رمزاً "لجنة الله" المناقضة للصحراء والأرض غير المفلوحة أو الِخرَبة (36: 35؛ أش 51: 2- 3).
* الشعب الذي تكاثر واجتمع سيعرف من هو يهوه
(أ) 37- هكذا قال السيد الربّ: عن هذا أيضاً أجيب بيت إسرائيل
السائلين أن أصنعه لهم. إني أكثِّرهم كخراف من البشر.
(ب) 38- كخراف مقدَّسة، كخراف أورشليم في أعيادها.
(ب ب) فتمتلىء المدينة الخِربة من خراف البشر.
(أ أ) فيَعلمون اني أنا الربّ.
إن آ 37 هي نقيض 20: 1- 31 و14: 1 ي، حيث لا يسمح يهوه باستشارة شيوخ إسرائيل. ولكن في نبوءَة الخلاص (36: 36 ي)، يترك يهوه مجالاً للبحث عنه، ليعود بعد ذلك فيعمل لمصلحة بيت إسرائيل. إن تكاثر السكان المشار إليه في 36: 11، وفي إضافات أخرى (آ 10 و12)، يأتي كنتيجة للتدخّل الإلهي. إن فعل العودة إلى أورشليم، والعيش فيها "كقطيع خراف مقدَّسة"، يفصل إسرائيل عن الأمم الأخرى، ويعطي معنى لهويته وانتمائه إلى الله. إن الإعتراف بيهوه، ضمن هذا الإطار، هو اعتراف إيماني بالنسبة لبيت إسرائيل (أ أ). بالواقع، لا يستطيع شعب العهد الرجوع إلى ربّه إلاّ بعد اعترافه الكامل وثقته الكاملة به. بحسب تك 17: 1 ي؛ لا 26: 9، العهد وتكاثر السكان يسيران معاً. "سأجعل عهدي بيني وبينك، وسأكثرك جداً جداً" (تك 17: 2). وحزقيال يستعيد صورة تك 17: 7، وموضوعه.
* تلخيص

توخّى 36: 16- 38، إظهار هدف واضح جداً: خلاص إسرائيل على مراحل. يندّد النبي، في البداية، بخطيئة إسرائيل، وسلوكه السيّىء، وعبادته للأصنام، وهذه جميعها أدّت به إلى التشتّت خارج أرضه (آ 17- 19). وقد أدّى هذا التشتّت إلى تنجيس اسم يهوه المقدَّس، لأنّ الأمم أنكروا قدرته على أن يكون الصخرة الواقية لإسرائيل. ولكن الله سيتدخل لصالح شعبه، ليعيد الاحترام والإكرام "لاسمه القدّوس". أنه سيقدّس هذا الشعب (آ 20- 25). وهذا التقديس يتمّ على مرحلتين:
1- التحول الداخلي للشعب بفضل عطية روح يهوه، ليصير هذا الشعب قادراً على السير بموجب شريعة الله والتقيّد بعاداته.
2- بعد التطهر تأتي العودة إلى البلاد كعلامة خارجيّة تجعل جميع الأمم تعرف من هو يهوه. ويتبع هذه العودةَ إعادةُ بناء المدن، وزراعةُ الأرض، وتكاثرُ السكان. وعند ذلك يصبح إسرائيل قادراً على عيش العهد، والبقاء وفياً لإلزاماته مع إقراره بأن يهوه هو إلهه الأوحد ولا إله سواه. "ولكن في هذه الحياة الجديدة، يتوجّب على إسرائيل أن يتذكّر باستمرار تاريخه الماضي (آ 31). وهكذا سيخجل من تصرّفه السابق، ويقدِّر عمل الربّ حقّ قدره".

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
إبليس يرسل المخاوف أثناء الضيقة
لتضعفوا فتستسلموا لليأس والاكتئاب
وتتركوا جهادكم الروحي، فلا تخافوا
فأنا معكم؛ لينتصروا وتخرجوا من الضيقة منتصرًين

[Mary Naeem]

مصدر ومَنبع الحياة يسوع جاء ليُعيد لحياتنا معنى وسر الحياة
جاء ليُحيينا من جديد ويُقيمنا من خطاينا واثامنا ويفك قيودنا
التي افقدتنا طعم الحياة من يتبع سيد الحياة يسوع المسيح
ستعود البهجة والفرح والسلام الى حياته وسينهض ويقوم من جديد
وسيمتلك القوة والعزيمة والاصرار على إكمال مسيرة حياته
المغلفه بأيمان قوي ومتين مصدرهُ الرب ، إذا اردتم ان تشعروا
بقيمتكم وقيمة حياتكم إتحدوا بيسوع واقبلوه مُخلصاً لكم
وملكاً لقلوبكم وحينها ستعرفون معنى وجودكم وحياتكم ...

[Mary Naeem]

صرت مثلا لكثيرين
لكنك أنت قلعتي القوية
(مز 71: 7)

[Mary Naeem]

يسوع في الضيقة آت بلا شك

[Mary Naeem]

اللُّهم يا طبيب النُّفوس والأجساد،
يا من أراد ابنه الوحيد
أن يحملَ أوجاعنا، المس ايدينا
حتى تشفينا من كل عاهاتنا وأمراضنا
آمين

[Mary Naeem]

اللُّهم يا طبيب النُّفوس
أعنا لنسير في الحال على خُطاك،
واستمع الدُّعاء
الذي نرفعه إليك، من أجل إخوتنا المَرْضَى.
آمين

[Mary Naeem]

اللُّهم يا طبيب النُّفوس
يا رب خلائقك وصنعُ يديك
وموضع محبتك، وأعطهم الصِّحة
والعافية
آمين