وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إرسالية الذين قاموا التلاميذ بوسامتهم:

في ما يختص بالأساقفة الذين رسمناهم في حياتنا، نعرّفكم بهم. ها هم:
في أورشليم، يعقوب أخو الرب الذى مات، وبعده سمعان بن لاوبا، والثالث يهوذا بن يعقوب.
في قيصرية فلسطين، الأول زكا الى كان عشّارًا، ومن بعده كرنيليوس، والثالث تاوفيلوس.
في أنطاكيا، إفوديوس الذى أنا بطرس نصّبته، واغناطيوس الذى نصبّه بولس.
وفي الإسكندرية، إنيانوس الذى رسمه مرقس الإنجيلي، والثاني أبيليوس الذى نصبه لوقا الإنجيلي.
وفي كنيسة الرومانيّين، لينوس بن كلوديا الذى نصبه بولس، ومن بعد وفاة لينوس أقليمندس الذى أنا بطرس رسمتُه.
وفي كنيسة أفسس، طيموتاوس الذى نصبه بولس، ويوحنا الذى أنا يوحنا نصبَّته.
وفي إزمير، أرستون، ومن بَعْدِه ستراتياس بن لويدا، والثالث أرستون.
وفي برغاما، غايوس؛ وفي فيلادلفيا، ديمتريوس الذى أنا نصبَّته.
وفي كنكريّه، لوقيوس الذى رسمه بولس، وفي جزيرة كريت، طيطس.
وفي آثينا، ذيونيسوس، وفي طرابلس فينيقيا، مرتونِس.
وفي لاذقية فريجيا، أرخيبوس؛ وفي كولسي، فيليمون.
وفي بيريا مقاطعة مقدونية، أونسيموس عبد فيليمون، وفي غلاطية، كريشنسيوس.
وفي رعايا آسيا (الصغرى)، أكيلا ونيكيتاس؛ وفي كنيسة إيجيا، كريسبوس.
هؤلاء هم الذين وضعناهم ليهتموا برعايا الرب؛ فتذكروا تعليمهم حتى تحفظوا دائمًا كلامنا وليكن الرب معكم الآن وإلى الأبد، كما قال لنا عندما أزمع أن يصعد إلى الله أبيه: “هاءنذا معكم طوال الأيام إلى انقضاء الدهر”. آمين.

[Mary Naeem]

رحلات القديس بولس الرسول:

1- الرحلة الأولي: (44-49)- (أع 13/1-14/28):

2- الرحلة الثانية 49-52)- (أع15/36-18/22).

3- الرحلة الثالثة 53-58) – (أع18/23-21/14).

[Mary Naeem]

معاونو الرسل في الكنيسة على ضوء كتابات العهد الجديد:

1-في أورشليم الشمامسة:
«إِسطِفانُس، وهُو رَجُلٌ مُمتَلِئٌ مِنَ الإِيمانِ والرُّوحِ القُدُس، وفيلِيبُّس وبُروخورُس ونيقانور وطِيمون وبَرمَناس ونيقُلاوُس وهُو أَنطاكِيٌّ دَخيل. ثُمَّ أَحضَروهم أَمامَ الرُّسُل، فصَلَّوا ووَضَعوا الأَيدِيَ علَيهِم»(أع6: 5و6).

2-في كورنثوس الرسل، الأنبياء، المعلمين:

«والَّذينَ أَقامَهمُ اللهُ في الكَنيسةِ همُ الرُّسُلُ أَوَّلا والأَنبِياءُ ثانِيًا والمُعلِّمون ثالِثًا، ثُمَّ هُناكَ المُعجِزات، ثُمَّ مَواهِبُ الشِّفاءَ والإِسعافِ وحُسْنِ الإِدارةِ والتَّكَلُّمِ بِلُغات. أَتُراهم كُلُّهُم رُسُلاً وكُلُّهُم أَنبِياء وكُلُّهُم مُعلِّمين وكُلَّهُم يُجرونَ المُعجِزات وكُلَّهُم عِندَهم مَوهِبةُ الشِّفاء وكُلَّهُم يَتَكلَّمونَ بِاللُّغات وكُلَّهُم يُتَرجِمون؟».(1كو12: 28-30).

3-في رومية الرسل والأنبياء والمعلمين والوعاظ والمترئسين:

«ولَنا مَواهِبُ تَختَلِفُ بِاختِلافِ ما أُعْطينا مِنَ النِّعمَة: فمَن لَه مَوهِبةُ النُّبُوَّة فلْيَتَنَبَّأْ وَفْقًا لِلإِيمان، ومَن لَه مَوهِبةُ الخِدمَة فلْيَخدُمْ، ومَن لَه التَّعْليم فلْيُعَلِّمْ، ومَن لَه الوَعْظ فلْيَعِظْ، ومَن أَعْطى فلْيُعطِ بنِيَّةٍ صافِية، ومَن يَرْئِسْ فلْيَرئِسْ بِهِمَّة. ومَن يَرحَم فلْيَرحَمْ بِبَشاشَة»(رو12: 6-8).

4-في أفسس الرسل، والأنبياء والمبشرين والرعاة والمعلمين:

«وهو الَّذي أَعْطى بَعضَهم أَن يَكونوا رُسُلاً وبَعضَهم أَنبِياء وبَعضَهم مُبَشِّرين وبَعضَهم رُعاةً ومُعلِّمين»(أفس4: 11).

5-في فيلبي أساقفة وشمامسة:

«مِن بولُسَ وطيموتاوُسَ عَبْدَيِ المسيحِ يسوع إِلى جَميعِ القِدِّيسينَ في المسيحِ يسوع، الَّذينَ في فيلِبّي، مع أَساقِفَتِهِم وشمَامِسَتِهم» (فيلبي1:1).

[Mary Naeem]

-قرارات مجمع أورشليم (أع15: 1-35) :

1-سبب انعقاد مجمع أورشليم:

لقد اشتد الصراع بين عنصري الكنيسة أي بين المسيحيين من أصل يهودي وإخوتهم من أصل وثني. لقد أرادوا الأولون إخضاع الآخرين للختان ولكل أوامر شريعة موسي. وهو فرض شريعة الختان على الوثنيين، وأيضًا يطلب القديس يعقوب من الوثنيين اجتناب نجاسة الأصنام والزني والميتة والدم(أع15: 29).

2- أعمال المجمع:

خطبة بطرس الرسول: (أع15: 7-11)، تدخل برنابا وبولس: (أع15: 12)، خطبة يعقوب الرسول(أع15: 13-29).

3-قرارات المجمع:

حرية التبشير والانتقال إلى المسيحية دون المرور إلى باليهودية.
تمنع المشاركة في اللحوم الذبائحية خلال الولائم العبادية لدي الوثنيين.
يمنع شراء اللحوم التي قدمت للأصنام وبيعت في السوق.
يمنع العلاقات اللاأخلاقية أي الزني في إطارات الزواجات الممنوعة: جماع مع الأقارب، زواج مع اللامؤمنين.
يمنع اللحم المخلوق أي الحيوان الذي لم يذبح بحسب متطلبات الشريعة.
يمنع الدم الذي لا يحق للإنسان أن يشربه.
يمنع اللحم الذي لم يصفّ دمه.
يجب أن يختتن الوثنيون ويعملوا بشريعة موسي، لأنه ظل الختان، وهو طقس الدخول في شعب العهد، دائما ضروريا لكي يستطيع الغرباء المعترفون بالمسيح أن ينتموا إلى شعب الله.

[Mary Naeem]

الأعياد والأصوام الطقسية في عهد الرسل:

كان الرسل والمسيحيون الأولون يشتركون في بداية الأمر مع الشعب المختار في الصلاة بهيكل أورشليم. فكانوا يصعدون كل يوم إلى الهيكل لخدة الصباح والمساء: « 42 وكانوا يُواظِبونَ على تَعليمِ الرُّسُل والمُشاركة وكَسْرِ الخُبزِ والصَّلَوات. 43 واستَولى الخَوفُ على جَميعِ النُّفوسِ لِما كانَ يَجري عن أَيدي الرُّسُلِ مِنَ الأَعاجيبِ والآيات. 44 وكانَ جَميعُ الَّذينَ آمنوا جماعةً واحِدة، يَجعَلونَ كُلَّ شَيءٍ مُشتَرَكًا بَينَهم، 45 يَبيعونَ أَملاكَهم وأَمْوالَهم، ويَتَقاسَمونَ الثَّمَنَ على قَدْرِ احتِياجِ كُلٍّ مِنْهُم، 46 يُلازِمونَ الهَيكَلَ كُلَّ يَومٍ بِقَلبٍ واحِد، ويَكسِرونَ الخُبزَ في البُيوت، ويَتناوَلونَ الطَّعامِ بِابتِهاجٍ وسَلامةِ قَلْب، 47 يُسَبِّحونَ اللهَ ويَنالون حُظوَةً عِندَ الشَّعْبِ كُلِّه. وكانَ الرَّبُّ كُلَّ يَومٍ يَضُمُّ إِلى الجَماعَةِ أُولئِكَ الَّذينَ يَنالونَ الخَلاص»(أع2)، « وكانَ بُطرُسُ ويوحَنَّا صاعِدَينِ إِلى الهَيكَل لِصَلاةِ السَّاعةِ الثَّالِثَةِ بَعدَ الظُّهْر»(أع3: 1)، « 12 وكانَ يَجري عن أَيدي الرُّسُلِ في الشَّعبِ كثيرٌ مِنَ الآياتَ والأَعاجيب (وكانوا يَجتَمِعونَ كُلُّهم دونَ استِثْناءٍ في رواقِ سُلَيمان. 13 ولَم يَجْرُؤ أَحَدٌ مِن سائِرِ النَّاسِ أَن يَلتَحِقَ بِهم، مع أَنَّ الشَّعبَ كانَ يُعَظِّمُ شَأنَهم. 14 بل كانَت جَماعاتُ الرِّجالِ والنِّساءِ تَزْدادُ عَدَدًا فتَنضَمُّ إِلى الرَّبِّ بِالإِيمان) 15 حتَّى إِنَّهم كانوا يَخرُجونَ بِالمَرْضى إِلى الشَّوارِع، فَيَضعونَهم على الأَسِرَّةِ والفُرُش، لِكَي يَقَعَ ولَو ظِلُّ بُطرُسَ عِندَ مُرورِه على أَحَدٍ مِنهُم. 16 وكانَت جَماعَةُ النَّاسِ تُبادِرُ مِنَ المُدُنِ المُجاوِرَةِ لأُورَشَليم، تَحمِلُ المَرْضى والَّذينَ بِهِم مَسٌّ مِنَ الأَرواحِ النَّجِسَة فَيُشفَونَ جَميعًا»(أع5). وكان الرسل يدخلون أيضًا في مجامع اليهود لقراءة الناموس والأنبياء والمزامير وللتبشير هناك في دمشق: «وطَلَبَ مِنه رَسائِلَ إِلى مَجامِعِ دِمَشق»(أع9: 2)، وفي أنطاكيا: « أَمَّا هما فغادَرا بَرجَةَ وسارا حتَّى وصَلا إِلى أَنطاكِيَةِ بِسيدِية. ودَخلا المَجَمعَ يَومَ السَّبتِ وجَلَسا. وبَعدَ التِّلاوةِ لِلشَريعَةِ والأَنبِياء»(أع13: 14و15). وفي أيقونية: «وجَرى مثلُ ذلك في أَيقونِية، إِذ دَخَلَ بولُسُ وبَرْنابا مَجمَعَ اليَهودِ وأَخَذا يَتكَلَّمَانِ كَلامًا جَعَلَ جَمْعًا كثيرًا مِنَ اليَهودِ واليونانِيِّينَ يُؤمِنون.»(أع14: 1).

1-اجتماع يوم الأحد:

منذ هدم الهيكل الأورشليمي سنة 70 ميلادية وتشتت الشعب اليهودي تم الانفصال عن اجتماعات اليهود وعباداتهم. وبدأت تتكون المراسيم المسيحية الجديدة مع أنظمتها الخاصة. فاستبدل يوم السبت بوم الراحة والعبادة بيوم الأحد تخليدًا لذكري يوم القيامة المجيدة وحلول الروح القدس على التلاميذ يوم العنصرة. وبدلا من صوم الثلاثاء والخميس صاروا يصومون الأربعاء والجمعة وبدأوا يستعملون صلوات مميزة كالصلاة الربية وتعابير خاصة ومعان جديدة لم تكن متداولة من ذي قبل. ومع أسفار العهد القديم كانوا يقرأون أيضًا أسفار العهد الجديد.

وكسر الخبز فصار يتم في الصباح في البيوت، وهكذا بدأ تدريجيا الإلزام بالصوم قبل التناول. ولم يكن يستعمل فيه بعد لا بخور ولا شموع ولا ملابس طقسية. ولا ذكر للمباني المخصصة للعبادة فقط إلى منذ القرن الثالث الميلادي. وكانت اللغة الطقسية الوحيدة حتى منتصف القرن الثالث هي اليونانية. أما الطقوس فكانت تختلف من مكان إلى آخر، وسبب هذا الاختلاف هو أنه في البداية كان المترأس على اجتماع المؤمنين يصلي كما يشاء دون أن يتقيد بنص معين كنص الخولاجي(كتاب القداس) فيصلي حسب ظروف الزمان والمكان واحتياج المؤمنين. وليس لدينا نصوص صلوات محددة يتلوها الكاهن للتقديس إلا منذ القرن الثالث فقط.

2-عيد الفصح:

من الأرجح السنين الأولى بعد العنصرة كان يحتفل به في 14 نيسان(أبريل)، ولكن في الربع الأخير من القرن الأول احتفل به في الأحد التالي ليوم 14 نيسان(أبريل)، وبالتالي أعطي لعيديّ الفصح والعنصرة معني جديدًا.

3-أصوام القرن الأول:

في القرن الأول الميلادي لا تعرف الكنيسة الناشئة إلا يوميّ الأربعاء والجمعة، وبالأخص هذين اليومين اللذان لهما أهمية كبيرة جدا عند الإسينيين في قمران، وربما في نهاية القرن الأول بدأ المسيحيين يصومون الصوم الأربعيني المقدس، وفي النصف الثاني من القرن الأول بدأ يظهر الصوم الإفخارستيّ: «فإِنَّ كُلَّ واحِدٍ مِنكُم يُبادِرُ إِلى تَناوُلِ عَشائِه الخاصّ. فإِذا أَحَدُكُم جائِعٌ والآخَرُ سَكْران. أَفلَيسَ لَكم بُيوتٌ تَأكُلونَ فيها وتَشرَبون، أَم إِنَّكُم تَزدَرونَ كَنيسةَ الله وتُهينونَ الَّذينَ لا شَيءَ عِندَهُم؟ فماذا أَقولُ لَكم؟ أَأُثْني علَيكُم؟ لا، لَستُ أُثْني عَلَيكُم بذلك»(1كو11: 21و22).

[Mary Naeem]

الخلافة الرسولية:

إنّ السيد المسيح الذى وضع أساس الكنيسة وعُنى بتدبير نظامها بالإجمال ترك لرسلهِ وخلفائهم أن يتمّموا هذا النظام ويزيدوهُ وثاقة ومتانةً بإنشاء مناصب أخرى ورُتب جديدة يرونها مناسبةً لامتداد الكنيسة ونجاحها ولحسن رعاية أولادها حسب الازمنة والامكنة شأن الممالك الكبرى التي يوفّر سلطانها مراتبها وادارات أمورها على قدر اتساعها وعلى حسب مقتضى أحوالها التي تتقلب فيها على كرور الدهور.

والكنيسة ما كادت تخرج من العليّة الصهيونيّة حيث أضرم الروح القدس بناره الإلهية قلوب ذويها ونفخ فيهم روحًا جديدة حتى اندفعت كالسيل الجارف إلى كل أنحاء العالم الروماني بل تجاوزت بعد قليل تخوم سيطرة القياصرة فبلغت أقاصي الدنيا. لكنَّ السل الذين عهد الرب إليهم شئون كنيستهِ ما عتَّموا أن فهموا أن انتشار ملكوت الله يستدعى انشاء وسائط جديدة لجمع شمل الكنائس وارتباط بعضها ببعض ليسهل ارتباطها مع رئيسها الأعلى الذى جعله المسيح نائبًا له على الأرض. ومن ثم رأى الحواريون أنه لابدَّ أن يُجعل بين الأساقفة اختلاف ما ليس في الدرجة التي هي واحدة ولكن في الرتبة والسلطة بحيث يكون بعضهم خاضعين للبعض فيصير للأساقفة رؤساء يتوَّسطون بينهم وبين حبر الأحبار وإليهم يرجع الأساقفة في أمورهم العادية دون أن يضطروا في كل آن وحال أن يراجعوا المركز الأول.

والحق يُقال أننا إذا تصفَّحنا أخبار البيعة منذ نشأتها رأينا أن الرسل لم يكتفوا بأن يسقَقِوا على كل مدينة أسقفًا يقوم بأعبائها بل اختاروا نخبةً من تلامذتهم جعلوهم في حواضر المدن وامَّهات البلاد وفوَّضوا إليهم بأن ينشئوا في نواحي تلك البلاد كنائس أخرى يقيمون لها رعاةً يهمون بصوالحها الروحية ويرعون المؤمنين تحت حكمهم ونظارتهم, وتلك هي رتبة كبار الأساقفة التي يشير إليها الكتاب الكريم في أسفار العهد الجديد. فإن الرسول يوحنَّا الحبيب مثلاً يذكر في سفر الرؤيا (1: 11) أساقفة سبع عواصم كبرى كان جعلها كمراكز لمدن أخرى أصغر منها يدّبر كل منهم أساقفتها. وكذلك بولس رسول الأمم يعهد إلى تلميذه تيطس (رسالة تيطس 1: 5) أن يرعى جزيرة كريت ويرتب الناقص ويقيم لها رعاةً في كل مدينة. وكذا قُل عن بقيَّة الرسل الذين جعلوا على أساقفة كل قطر رؤساء تكون بين أيديهم أزمَّة الأمور لنظام ذلك القطر وسياسة مؤمنيهِ ورعاتهم معًا.

فصارت بذلك كل كنيسة مركزَّية مع الكنائس المنشاة بجوارها كالولاية المدنيَّة لها رئيس أكبر بمثابة واليها ولها احكامها الخاصة وتصرفاتها لتدبيرها في شئونها الروحية. وقد توفَّرت هذه الولايات مع نمو المؤمنين وهى كلها مع كونها مستقلة بالنسبة إلى بعضها مرتبطة بالمركز الأعلى حيث رأس الكنيسة الأول وإمام أحبارها الأعظم.

أما السبب الذى حدا بالرسل ان يجعلوا قضبات المدن كمراكز دينية فهو جلىُّ واضح وهو رغبتهم الملتهبة في أن ينشروا على جناح السرعة وبطريق سهلة الإيمان بالمسيح. فإنهم وجدوا هذه الحواضر كمنائر تسطع منها أشعة النصرانية فيراها الجميع ويقبلون إليها ليستضيئوا بأنوارها اللامعة ومنها تجرى جداول الخلاص إلى ضواحيها الواقعة تحت حكمها

على أنَّ بين الحواضر الكبرى التي شاع صيتها إبَّان ظهور الدين المسيحي قد امتازت ثلاث مدن أجمع الكلُّ على سيادتهنَّ ورفعة شأنهنَّ إلا وهنَّ رومة العظمى قاعدة المملكة الرومانية. ثم الإسكندرية سوق العالم المتمدن ومخزن تجارته. ثم أنطاكية عاصمة الشرق. فكان الشرك ضرب اطنابهُ في هذه المدن الثلاث وأقام لآلهة الوثنية هياكل وأصنامًا ظنَّ الناس أن سيبقى ملكها مخلَّدًا.

[Mary Naeem]

خلفاء الرسل في الكنيسة المنتشرة في العالم:

1-في رومية: القديس بطرس الرسول هامة الرسل(67)، القديس لينوس(67-76)، القديس أناكليتوس(76-88)، القديس إكلمنضوس(88-97)، القديس إيفاريستوس(97-105).

2- في الإسكندرية: القديس مرقس الإنجيلي(40-62)، القديس أنانيوس(62-84)، القديس أبيليوس(84-98)، سيدرون(98-109).

3- في أنطاكيا: القديس بطرس الرسول هامة الرسل(38-52)، القديس أفوديوس(53-67)، القديس إغناطيوس الأول(68-107).

4- في القسطنطينية: القديس أندراوس الرسول، ثم خلفه ستاخيس، ثم أونيسيموس، ثم بوليكربوس الأول.

5-في أورشليم: القديس يعقوب بن حلفي، نسيب الرب(40-62)، القديس سمعان بن كلوبا(62-107).

[Mary Naeem]

يايسوع خلى بالك منى

[Mary Naeem]

بابا يسوع وياك موجود فى كل مكان

[Mary Naeem]

حارس بيته و ولاده تمام
ربنا موجود