وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس أمبروسيوس

" بعد أن كانوا ثلاثة وُجد يسوع وحده. رأوا في البداية ثلاثة،
أمَّا في النِّهاية فرأوا واحدًا. بالإيمان الكامل يصير الكل واحدًا كما
طلب يسوع من الآب" فَلْيكونوا بِأَجمَعِهم واحِدًا" (يوحَنَّا 17: 21).
والواقع، إن غاية التَّجَلِّي أن يلتقي المؤمنون جميعًا كأعضاء
في الجسد الواحد خلال الثَّبات في المسيح والتَّمتع بالعضويّة
في جسده الواحد، فنُحسب بحق أبناء الله المَحبوبين والمُمجَّدين فيه.

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس

"نظروا إلى المسيح بعين الإيمان فرأوا فيه الإله والمخلص،
إذا رأيت بعين الجسد فهو إنسانًا وإذا لبست نظر الإيمان رأيت المسيح".

[Mary Naeem]

وبَينَما هم نازِلونَ مِنَ الجَبَل أَوصاهم أَلاَّ يُخبِروا أَحدًا بِما رَأَوا،
إِلاَّ متى قامَ ابنُ الإِنسانِ مِن بَينِ الأَموات.



أوحت عبارة "بَينَما هم نازِلونَ مِنَ الجَبَل"
بفكرة بناء مُصلى صغير من العصر البيزنطي أطلق عليه
"بَينَما هم نازِلونَ" يقع على الطَّريق التي تؤدي إلى السَّاحة
الرَّئيسية لكنيسة التجلي الواقعة على قمة جبل تابور، وقد رُمِّم هذا المُصلَّى عام 1923.
ويُعلق البابا فرنسيس
"في نهاية خبرة التَّجَلِّي الرَّائعة، نزل الرُّسل من على الجَبَل،
وقد تجلّت أعينهم وقلبهم من جرّاء اللقاء بالرَّبّ.
واللقاء ليس هدفًا بحدّ ذاته، لكنَّه يقودنا إلى "النُّزول عن الجَبَل"،
وقد امتلأنا بقوّة الرّوح الإلهيّ، كي نكون شهود للمَّحبة
باستمرار كقانون حياة يوميّة"
(صلاة "التَّبشير الملائكي 6 /8/ 2017).

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس

"في نهاية خبرة التَّجَلِّي الرَّائعة، نزل الرُّسل من على الجَبَل،
وقد تجلّت أعينهم وقلبهم من جرّاء اللقاء بالرَّبّ.
واللقاء ليس هدفًا بحدّ ذاته، لكنَّه يقودنا إلى "النُّزول عن الجَبَل"،
وقد امتلأنا بقوّة الرّوح الإلهيّ، كي نكون شهود للمَّحبة
باستمرار كقانون حياة يوميّة"

[Mary Naeem]

وبَينَما هم نازِلونَ مِنَ الجَبَل أَوصاهم أَلاَّ يُخبِروا أَحدًا بِما رَأَوا،
إِلاَّ متى قامَ ابنُ الإِنسانِ مِن بَينِ الأَموات.


"أَلاَّ يُخبِروا أَحدًا بِما رَأَوا؟ " فتشير إلى توصية يسوع لتلاميذه بالصَّمت، لأنَّهم لن يدركوا ما رأوه إلاَّ بعد أن قام يسوع من الأموات، وعندئذ يُظهر قوته على الموت وسلطانه ليكون مَلكًا على الكلِّ. وكذلك لم يكن ممكنا للتلاميذ أن يكونوا شهودًا أقوياء لله إلاّ بعد أن يُدركوا تمامًا حقيقة موت وقِيَامَة الرَّبّ. وهذه التَّوصية بما أوحته السَّماء هو موضوع مألوف في الأدب الرُّؤيوي (دانيال 12: 4)؛ ولقد تناوله مرقس الإنجيلي من وجهة نظر "السِّر المسيحاني" (متى 8: 4).
ويوضِّح مرقس الإنجيلي أنَّ السِّر لن يُكشف إلا بعد القِيَامَة، وذلك أن هذه الحادثة لا يُفهم إلا بعد القِيَامَة حتى لا يظنُّ النَّاس أن التَّجَلِّي مقدمة لمسيحٍ سياسيٍ دنيويٍ من ناحية، وحتى لا يتشكك التَّلاميذ من آلام المسيح وموته من ناحية أخرى. ولكن من يستطيع أن يسكت عما رآه؟ من يستطيع أن يحتفظ لنفسه بخبرة إيمان بهذا العمق؟ لم تنتهي الأمور في التَّجَلِّي، إنَّما في القِيَامَة حيث أنَّ التَّجَلِّي هو صورة سابقة عن القِيَامَة.

[Mary Naeem]

فَحَفِظوا هذا الأَمْر وأَخذوا يَتَساءَلونَ ما مَعنى القِيَامَة مِن بَينِ الأَموات.




تشير عبارة "فَحَفِظوا هذا الأَمْر" إلى الرُّسل الذين حافظوا على سر التَّجَلِّي، كما أمرهم يسوع المسيح.
أمَّا عبارة "أَخذوا يَتَساءَلونَ" فتشير إلى سؤال التَّلاميذ كدليل فهمهم أنَّ يسوع "ابن الإنسان" سيموت، في حين كانوا يعتقدون أنَّه لن يعرف الموت، ولم يدركوا أن الصَّليب طريق المَجْد. وهذا ما يشككهم ويُدهشهم. لكن ما يبدأ بالصَّليب ينتهي بالمَجْد، كما جاء في حديث يسوع مع تلميذَي عِمَّواس " أمَّا كانَ يَجِبُ على المَسيحِ أَن يُعانِيَ تِلكَ الآلام فيَدخُلَ في مَجدِه؟ " (لوقا 24: 26). والمَجْد هو طبيعة الله كما جاء في نبوءة حجاي " وأَنا أَكونُ لَها، يَقولُ الرَّبّ، مَجدًا في وَسَطها " (حجاي 2: 9)؛ والله طبيعته المحبة (1يوحَنَّا 4: 8).
فالمَجْد والمحبة هما الله، ما دام الصَّليب رمز المحبة الكاملة، كما جاء في إنجيل يوحَنَّا "فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العَالَم حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد لِكَي لا يَهلِكَ كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِه بل تكونَ له الحياةُ الأَبدِيَّة " (يوحَنَّا 3: 16). نفهم إذًا أن الصَّليب والمَجْد هما شيء واحد. فطريق المسيح هو الصَّليب وهكذا ينبغي أن يكون هذا طريق التَّلاميذ وطريق الكنيسة كلها.

[Mary Naeem]

فَحَفِظوا هذا الأَمْر وأَخذوا يَتَساءَلونَ ما مَعنى القِيَامَة مِن بَينِ الأَموات.




"مَعنى القِيَامَة مِن بَينِ الأَموات" فتشير إلى فكرة القِيَامَة التي كان يعتقد بها الكثير من اليهود، ولكن التَّلاميذ كانوا يتساءلون عن طريقة يسوع في الكلام عليها حيث يُخبر بها كأنها قريبة، في حين أنهم كانوا يتوقعون حصولها في آخر الأزمنة عند القِيَامَة العامة كما كان يعتقد سائر اليهود كما جاء في تصريح مرتا، أخت لعازر أمام يسوع" أَعلَمُ أَنَّه سيَقومُ في القِيامَةِ في اليَومِ الأَخير" (يوحَنَّا 11: 24). وبجانب ذلك، قول يسوع أنه لا بدَّ له أنّ يمرّ بدرب الآلام والموت للوصول إلى القِيَامَة كما جاء على لسانه "يَجِبُ على ابنِ الإِنسانِ أَن يُعانِيَ آلامًا شَديدة، وأَن يَرذُلَه الشُّيوخُ وعُظَماءُ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، وأَن يُقتَلَ ويقومَ في اليَومِ الثَّالِث " (لوقا 9: 22). وهذا الأمر يبدو غريبًا ومُحيًّا لأنه بحسب الفكر اليهودي المسيح لن يموت. فلماذا يجب أن نؤمن بيسوع؟ لأنه على جَبَل طابور تجلَّى ابن الرَّبّ الإله وظهرت حقيقته لرسله، ومن خلال الرُّسل الثَّلاثة، تعلّمت الكنيسة جمعاء ممّا رأوا بعيونهم وسمعوا بآذانهم: "هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا". إنه ذاك المُتجلي. إنَّه المسيح حقًا يتجّه نحوه التَّاريخ كلُّه. ومن هذا المنطلق، الإيمان ليس قبولًا من غير دليل، بل ثقة من غير تحفّظ بكائن لا حدودَ لعِلمِه ومَحبّته وحكمته وكمالاته. وفي هذا الصَّدد يقول
العلامة الفيلسوف أوغسطينوس:
"الإيمان يبحث عن العقل، والعقل عن الإيمان".
يدعونا نص إنجيل مرقس (مرقس 9: 1-9)
إلى التأمل في وجه الرَّبِّ المُتجلّي
الذي يمنحنا الحياة بفضل الآمه وصلبه وقيامته.

[Mary Naeem]

العلامة الفيلسوف أوغسطينوس:

"الإيمان يبحث عن العقل، والعقل عن الإيمان".
يدعونا نص إنجيل مرقس (مرقس 9: 1-9)
إلى التأمل في وجه الرَّبِّ المُتجلّي
الذي يمنحنا الحياة بفضل الآمه وصلبه وقيامته.

[Mary Naeem]

التَّجَلِّي في حياة المسيح



التَّجَلِّي في الأصل اليوناني خ¼خµد„خµخ¼خ؟دپد†ل½½خ¸خ· بالمَعنى الحرْفي يدلُّ على التَّحوّل من حالة إلى حالة. وفي إنجيل متى ولوقا تغيّر وجه يسوع. أمّا في إنجيل مرقس، فلم يَعد ليسوع وجهٌ. إنَّه الله، وفي بياضِه كالشَّمس يمتزج معها نقاوة نورِ الله. وفي هذا الصَّدد قال الرَّبّ يسوع عن نفسه إنّه "نورُ العَالَم" (يوحَنَّا 8: 12). وقد ظهرت هذه المِيزة في التَّجَلِّي حيث سطع نورُ مَجْده الإلهي. إنه الصُّورة الكاملة للسَّعادة الذي يرمز إليها عيد المظال (أو الأكواخ) الذي يُذكِّرنا بأفراح حفلات القطاف خاصة العِنب، كما يُذكِّرنا بمسيرة الشَّعب في البرِّيَّة خلال زمن الخروج. ومن هذا المنطلق، فإن التَّجَلِّي حادثة بالغة الأهمية في حدِّ ذاته لشخص يسوع، حيث يكشف أنَّه "ابن الله" و"ابن الإنسان، وعبد الله المتألم.

[Mary Naeem]

ابن الله الوحيد


حادثة التَّجَلِّي تكشف أنَّ يسوع ابن الله الوحيد.
فالصوت الآتي من السَّماء شهد أن مجد يسوع هو مجد الابن الذي فيه تتمّ كل كتب الشَّريعة والأنبياء (التي يمثّلها هنا إيليا وموسى). إن موسى يُمثّل الشَّريعة، وإيليا يُمثّل الأنبياء وبظهورهما دلالة أنَّ يسوع هو إتمام الشَّريعة ووعود الأنبياء.
ولم يكن يسوع مجرد واحدٍ من الأنبياء، بل ابنُ الله الوَحيد الذي يفوق كل سلطانهم وقوتهم. إنَّه الابن الحبيب المُتسامي المَقام الذي يَملك مَجْد الله نفسه. إن هذا المَجْد يُثير خوفَ التَّلاميذ، وهو خوفٌ دينيٌ يعتري كلَّ إنسان إزاء كل ما هو مقدس وإلهي (لوقا 1: 29-30)، إلاّ أنه يُثير لدى بُطْرُس فرحَه أمام مَجْد المسيح الموعودِ به، كما اعترف به في قَيصَرِيَّةِ فيلِبُّس "أَنتَ المسيح" (مرقس 8: 29).
إن التَّجلي يجعلنا نشاهد يسوع في أبهى ساعة من ساعات حياته على الأرض ويدعونا إلى الاستماع دومًا إليه.