وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا رب ليُسحق الشيطان تحت أقدمنا
حتى نخلص من كل قوة الأعداء المنظورين
و غيرالمنظورين بشفاعة
البتول القديسة والدة الإله مريم.
أمين

[Mary Naeem]

يا رب ساعدنا أن نفعل أفعالا صالحة
ونشكر فضلك على كثرة رحمتك لنا
بحق سيدنا يسوع المسيح إبنك الوحيد
الذي معه يليق لك المجد ولروحك القدوس
الى دهر الداهرين.. آمين..و للإبــن ..
أمين

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمَام قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمَام يَقول:
هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


" ظَلَّلَهم" فتشير إلى مجيء الله وحضوره الإلهي، كما اختبره الشَّعب خلال مسيرة الخروج (خروج 40: 34–35). وكذلك اختبرته سيدتنا مريم العذراء بحسب قول الملاك جِبرائيل لها " وقُدرَةَ العَلِيِّ تُظَلِّلَكِ (لوقا 1: 35). وما يحصل على جَبَل التَّجَلِّي هو امتدادٌ لما حصل على جَبَل سيناء. ولكن الجديد هو أنَّ الله صار منظورًا في شخص يسوع. وقد حقّق الغَمَام الذي ظلّل يسوع ورسله. حلم اليهود أنّه عندما سيأتي المسيح، فسوف تملأ غَمَامة حضور الرَّبّ الهيكل مرّة أخرى، كما جاء في الشَّريعة "ها أَنا آتٍ إِلَيكَ في كَثافةِ الغَمَام لِكَي يَسمَعَ الشَّعبُ مُخاطَبتي لَكَ وُيؤمِنَ بِكَ لِلأَبَد " (خروج 19: 9).
ويُعلق القديس يوحَنَّا الذَّهبي الفم:
"إنّ الغَمَامة التي ظلّلت التَّلاميذ لم تكن مليئة بالظَّلام بل بالنُّور.
في الواقع، إنّ "السِّرِّ الَّذي ظَلَّ مًكْتومًا طَوالَ الدُّهَورِ
والأَجيال وكُشِفَ اليَومَ لِقِدِّيسيه" (قولسي 1: 26)"

[Mary Naeem]

القديس يوحَنَّا الذَّهبي الفم:

"إنّ الغَمَامة التي ظلّلت التَّلاميذ لم تكن مليئة بالظَّلام بل بالنُّور.
في الواقع، إنّ "السِّرِّ الَّذي ظَلَّ مًكْتومًا طَوالَ الدُّهَورِ
والأَجيال وكُشِفَ اليَومَ لِقِدِّيسيه" (قولسي 1: 26)"

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمَام قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمَام يَقول:
هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


" انطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمَام " فيشير إلى الصَّوت السَّماوي الذي يُوحي بأن يسوع هو الابن (مزمور2: 7)، والعبد المتألم (أشعيا 42: 1)، والنَّبي الذي من واجب الشَّعب كلِّه أن يسمع له (أعمال الرُّسل 3: 22). إن هذا الصَّوت يُحدِّثنا عن هويّة يسوع، ابن الله الحبيب، له قوة الله وسلطانه، وهو مرجعنا الأخير. وكما أعطى صوت الله من السَّحابة على جَبَل سيناء السَّلطان لشريعته (خروج 19: 9)، هكذا صوت الله على جَبَل التَّجَلِّي أضفى سلطانًا على أقوال يسوع، والصَّوت هنا مُوجّه إلى التَّلاميذ، ومن خلالهم إلى "الجموع".

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمَام قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمَام يَقول:
هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


"هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا
" فتشير إلى ثلاث نبوءات من العهد القديم:
الأولى، تخصُّ المسيح وبنوته الإلهيّة "قالَ لي: أَنتَ اْبني وأَنا اليَومَ وَلَدتُكَ"(مزمور 2: 7)
والثانية تتعلق بعبد الله المتألم واختياره "هوَذا عَبدِيَ الَّذي أَعضُدُه مُخْتارِيَ الَّذي رَضِيَت عنه نَفْسي قد جَعَلتُ روحي علَيه فهو يُبْدي الحَقَّ لِلأُمَم "(أشعيا 42: 1)،
والثَّالثة يعلن فيها عن موسى جديد " يُقيمُ لَكَ الرَّبّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتكَ، فلَه تَسْمَعون "(تثنيّة الاشتراع 18: 15). وهذه التَّوصية تؤكِّد تعليم يسوع عن آلام ابن الإنسان وقيامته.
ويُعلق البابا فرنسيس:
" لنصغي بانتباه إلى المسيح كي نسمح للربّ بالتَّدّخلِ
في أمورِنا وتبديلِ مسارِ حياتِنا بحسبِ مشيئتِه"
(عظة 7/8/2017).

[Mary Naeem]

البابا فرنسيس:

" لنصغي بانتباه إلى المسيح كي نسمح للربّ بالتَّدّخلِ
في أمورِنا وتبديلِ مسارِ حياتِنا بحسبِ مشيئتِه"

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمَام قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمَام يَقول:
هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


"هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب" فتشير إلى البنوَّة الإلهيّة، وقد اقتبسه مرقس الإنجيلي من النَّبي أشعيا (42: 1). وقد ورد هذا اللقب في المؤلفات الرُّؤيويّة اليهوديّة. حيث أنه لدى اعتماد يسوع (متى 3: 17) أشار الصَّوت السَّماوي إلى يسوع أنَّه الابن (مزمور 2: 7) والعبد المتألم (أشعيا 42: 1).
أمَّا في التَّجَلِّي، فإنه يشير، قبل كل شيء، إلى أن يسوع هو النَّبي الذي يجب على الشَّعب كله أن يسمع له (أعمال الرُّسل 3: 22) والذي يستند إلى قول النَّبي موسى "يُقيمُ لَكَ الرَّبّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتكَ، فلَه تَسْمَعون"(تثنيّة الاشتراع 18: 15).
ويشهد موسى بظهوره يوم التَّجَلِّي أن يسوع هو النَّبي الذي تنبأ عنه، وإيليا بالنِّيابة عن الأنبياء بظهوره الآن يُقدَّم المسيح على أنه هو محور النَّبوءات، وها هو الآب يشهد بحقيقة المسيح أنه ابنه الحبيب. وعبارة "الابن الحَبيب" تخلق رابطًا هامًا مع محرقة إبراهيم حيث يقول الرَّبُّ له: "خُذِ اَبنَكَ وَحيدَكَ الَّذي تُحِبُّه، إِسحق، وآمضِ إِلى أَرضِ المورِيِّا وأَصعِدْه هُناكَ مُحرَقَةً على أَحَدِ الجِبالِ الَّذي أريكَ" (التكوني 22: 2).
فالله لمّ يشفق على ابنه يسوع بل منحه عطيَّة حياة لنا جميعًا. وعليه جاءت كلمة الآب لتؤكِّد صحة تعاليم يسوع خاصة حول تألمه وموته وقيامته. إنَّه الطَّريق الجديد للحريّة الجديدة، للفصح الجديد والنِّهائي.

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمَام قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمَام يَقول:
هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


" لَهُ اسمَعوا" فتشير إلى توصية الآب للتَّلاميذ، للسَّمع والطَّاعة والبقاء مع الرَّبّ. وهذه التَّوصية هي النُّبوءة الّتي وعدت إسرائيل بموسى جديد (تثنية 18: 15). استمعوا إليه وحده (مرقس ظ©: ظ¨)، هو الرَّبّ والطَّريق الجديد للحريّة الجديدة، للفصح الجديد. يؤكد الآب السَّماوي مهمة يسوع التي بدأت بالمعموديّة في نهر الأردنِّ، ويدعو التَّلاميذ إلى الإصغاء إليه واتِّباعه. وهذه أيضًا كانت وصيّة العذراء يوم عرس قانا الجليل "مَهما قالَ لَكم فافعَلوه" (يوحَنَّا 2: 5). لان سماع ليسوع هو، في الواقع، السِّماع للكلمة الذي صار جَسدًا، والذي يرى فيه المؤمن مَجْد الله (يوحَنَّا1: 14). وفي هذا الإطار يبدو التَّجَلِّي كشفًا مسبقًا لمَجْد ابن الإنسان. في العماد كان الصَّوت مُوجّهًا إلى يسوع وحده، أمَّا في التَّجَلِّي فإنَّه مُوجّه إلى التَّلاميذ، وعلى التَّلاميذ أن يستمعوا ليسوع، وليس لأفكارهم ورغباتهم الخاصة. إن القوَّة اللازمة لإتِّباع يسوع المسيح تنبع من ثقتنا كونه ابن الله. ومن خلال التَّلاميذ يتوجّه كلام يسوع إلى الجموع. ويظهر في حادثة التَّجَلِّي ظهورًا جديدًا للثَّالوث الأقدس: فالآب بالصَّوت والابن هو المُتجلِّي والرُّوح القُدُس في الغَمَام. وهكذا فإن الآب يكشف لنا عن الابن بإقامته من بين الأموات، وبالمُقابل يكشف الابن عن الآب بثقته وطاعته الكاملة له، كما كشف إبراهيم عن طاعته في تقديم ابنه إسحاق لله (تكوين 22: 1-18). هذه هي دعوة كلّ مؤمن إلى الاستماع إلى كلمة الله وطاعتها على مثال إبراهيم، أب المؤمنين.

[Mary Naeem]

فأَجالوا الطَّرْفَ فَوْرًا فيما حَولَهم، فلَم يَرَوا معَهم إِلاَّ يسوعَ وَحدَه.



تشير عبارة "يسوعَ وَحدَه" إلى الوِحْدة بالمسيح حيث أنَّ هناك لقاء ممثلي العهد القديم موسى وإيليا ومع ممثِّلي العهد الجديد بُطْرُس ويعقوب ويوحَنَّا، فالكل صار واحدًا فيه " فقَد جَعَلَ مِنَ الجَماعتَينِ جَماعةً واحِدة " (أفسس 2: 14)
كما يعلق القديس أمبروسيوس
" بعد أن كانوا ثلاثة وُجد يسوع وحده. رأوا في البداية ثلاثة،
أمَّا في النِّهاية فرأوا واحدًا. بالإيمان الكامل يصير الكل واحدًا كما
طلب يسوع من الآب" فَلْيكونوا بِأَجمَعِهم واحِدًا" (يوحَنَّا 17: 21).
والواقع، إن غاية التَّجَلِّي أن يلتقي المؤمنون جميعًا كأعضاء
في الجسد الواحد خلال الثَّبات في المسيح والتَّمتع بالعضويّة
في جسده الواحد، فنُحسب بحق أبناء الله المَحبوبين والمُمجَّدين فيه.
وقد تشير عبارة " يسوعَ وَحدَه" إلى تركيز الأنظار على المسيح وحده كمُخلص، فلا النَّاموس ولا الأنبياء يستطيعان أن يخلصا، ولكنهما يقودان فقط للمسيح المُخلص. بالتَّجَلِّي أظهر السَّيد المسيح كيف يمكن أن يجتمع الكلُّ حول شخصه باعتباره الرَّبّ الفَادي والمُخلّص، وسيِّدُ الحياة هو الكل وفي الكل؛
ويعلق البابا فرنسيس
"نظروا إلى المسيح بعين الإيمان فرأوا فيه الإله والمخلص،
إذا رأيت بعين الجسد فهو إنسانًا وإذا لبست نظر الإيمان رأيت المسيح".