وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القدّيس بطرس خريزولوغُس


في مثل حفظ الخَمر

" هذه الزِّقَاق تُمثّل المسيحيّين. وحده صوم المسيح سوف يطهّر
هذه الزِّقَاق من كلّ قذارة بحيث تحفظ طعم الخَمْرَة الجديدة سليمًا.
وهكذا يُصبح المسيحي زِقَاقا جديدةً جاهزةً لاحتواءِ الخَمْرَة الجديدة،
خَمْرَة عرس الابن التي عُصِرت في معصرة الصَّليب

[Mary Naeem]

البابا بِندِكتُس السادس

"الخمرة الجيدة" تشير إلى سرّ دمّ الرّبِّ يسوع المسيح"

[Mary Naeem]

القديس كيرلس الكبير

"كانت قلوب اليهود زِقَاقا قديمة لا تسع خمرًا جديدة،
أمَّا القلب المسيحي فقد وهبه المسيح بركات روحيَّة فائقة،
فتح الباب على مصراعيه للتحلي بمختلف الفضائل السَّلميَّة والسَّجايا العالية".

[Mary Naeem]

بعد مغادرة المسيح بالجسد للأرض سيبدأ تَلامِيذه في الصَّوم، ولكن بالمفاهيم المسيحيَّة الجديدة.
ولكنَّهم في حبهِّم للمسيح الذي أحبَّهم سيقبلون ليس فقط الصَّوم بل الموت. هذا هو الخَمر الجديد.
الحب الجديد الذي يجعلهم يصومون في فرح، ويتألمون من أجل المسيح في فرح، ويحسبون هذا الألم هبة من المسيح أن يشتركوا معه في آلامه " لأَنَّه أُنعِمَ علَيكُم، بِالنَّظَرِ إلى المسيح، أَن تَتأَلَّموا مِن أَجلِه، لا أَن تُؤمِنوا بِه فحَسبُ"(فيلبي 1: 29).

[Mary Naeem]

تأثير العهد الجديد على العهد القديم بالحياة المُتجددة بالإيمان المسيحي. ولا يمكن حصر رسالة الإنجيل الجديدة في طقوس الشَّريعة اليهوديَّة القديمة كما يمارسها الفَريسيُّون، لأنّ الدِّيانة الجديدة هي ديانة رُوحيَّة عامة، وهي ديانة النُّمو والحُريَّة والحياة، فلا يمكنها أن تكون في عبوديَّة نظام طقسي ضيِّق. فالصَّوم في جوهره تدريب للنَّفس، وإخضاع الجسدي للرُّوح طواعيَّة وباختيار "وكُلُّ مُبارٍ يَحرِمُ نَفْسَه كُلَّ شَيء، أمَّا هؤُلاءِ فلِكَي يَنالوا إِكْليلًا يَزول، وأمَّا نَحنُ فلِكَي نَنالَ إِكْليلًا لا يَزول. 26 وهكذا فإِنِّي لا أَعْدو على غَيرِ هُدً ى ولا أُلاكِمُ كَمَن يَلطِمُ الرِّيح، بل أقَمَعُ جَسَدي وأُعامِلُه بِشِدَّة، مَخافةَ أَن أَكونَ مَرفوضًا بَعدَ ما بَشَّرتُ الآخَرين" (1 قورنتس 9: 24-27).

[Mary Naeem]

في العهد القديم نجد أن وقت الصِّيام كان في أيام مختلفة حسب الظروف منها:



(أ‌) يوم الكفارة: هو اليوم الوحيد الذي أمرت الشَّريعة بالصَّوم فيه. وهو اليوم العاشر من الشَّهر السَّابع حسب التَّقويم العبري وكل ما هو مطلوب: تذليل النفوس، والامتناع عن كل عمل، وهو يوم عطلة مقدسة، يصومون فيه اليهود ويقدِّمون قربانًا للرَّبِّ (الأحبار 16: 29-34 وعدد 29: 7).



ب‌) وقت الشِّدة: كان اليهود يصومون في أوقات أخرى لم تأمر الشَّريعة بها، وهي: وقت الاستعداد لملاقاة الله، كما حدث مع موسى (خروج 34: 28) ومع دانيال (9: 3)، وفي زمن الحرب أو التَّهديد بالحرب (قضاة 20/26). وقت المرض: صام داود عندما مَرِضَ ابنه (2 صموئيل12: 16)، وقت النَّوح: صام داود سبعة أيامٍ من أجل مقتل شاول (1 صموئيل31: 13)، وقت النَّدم والتَّوبة: كانت المصائب تعتبر دليلا على غضب الله، فكان النَّدم والتَّوبة وسيلة الخلاص منها. فصام أخاب واتَّضع أمام الله عندما أنذره إيليا بالمصير الذي ينتظره لقتْله نابوت اليزعيلي (1 ملوك21: 27)، ووقت الخطر الدَّائم: نادى عزرا بصوم طالبًا رعاية الرَّبّ له وللشَّعب الرَّاجع من بابل إلى وطنه (عزرا 8: 21)، وفي ذكرى الكوارث: اليوم العاشر من الشَّهر الخامس الذي فيه أُحْرق الهيكل (ارميا 52: 12)، واليوم العاشر من الشَّهر العاشر الذي بدأ فيه البابليون حصار أورشليم (2 ملوك 25: 1)، وزمن الأزمات: يحدث الصَّوم حالة دمار البلاد (يوئيل 14:1)

[Mary Naeem]

في العهد الجديد نجد مناسبتين يطلب الله فيها الصِّيام:



ا) طرد الشَّياطين: هناك شياطين لا تخرج إلاَّ بالصَّلاة والصَّوم. ويشير الصَّوم هنا كمؤشِّر للإيمان (متى 17: 21 ومرقس 9: 29). وعلى هذا المبدأ سار المسيح الذي صام أربعين يومًا وحارب بعدها الشَّيطان وجابهه، وعلى خطاه سار الرُّسل وآباء الكنيسة، فيقول على سبيل المثال القديس باسيليوس: "الصَّوم يُهدِّئ النَّفس، يُنقي الفكر، يُبعد الشَّياطين ويطردهم بعيدًا ويُقرّب الإنسان إلى الله". واتبع هذه الطّريق القديسون، ونذكر منهم القديس جان ماري فيانيه شفيع الكهنة، الذي اعتمد على الصَّوم والصَّلاة لطرد الشَّيطان: "سأقهرك، أيها الشَّيطان الخطّاف، بنعمته تعالى".



ب) القيام برسالة الإنجيل: مطلوب الصيام للقيام برسالة الإنجيل كما حدث مع الجماعة المسيحية الأولى: "قال الرُّوح القدس للتَّلاميذ في أنطاكية:" أَفرِدوا بَرْنابا وشاوُلَ للعَمَلِ الَّذي دَعَوتُهما إِليه. فصاموا وصلَّوا" (أعمال الرُّسل 13: 1-3).

[Mary Naeem]

مدة الصَّوم في العهد القديم عادة لمدة يوم واحد من شروق الشَّمس إلى مَغربها (قضاة 20: 26)، إذ صام الشعب اليهودي (1صموئيل 14: 24)، في حين استمر صوم استير ثلاثة أيام ليلًا ونهارًا (استير 4: 16) وصام أهل يابش جلعاد سبعة أيام لموت شاول (1 صموئيل 13: 13) وصام داود سبعة أيام عند مرض ابنه (2 صموئيل 12: 16-18).
وصام موسى أربعين يومًا (خروج 34: 28؛ 28، تثنية الاشتراع 9: 9) وكذلك صام إيليا (1ملوك 19: 8). ويدل رقم "أربعين" وهو عمر جيل بكامله على فترة زمنيَّة طويلة لا تعرف مدتها معرفة دقيقة. يرجح أن هذه المدة تشير إلى الوقت الذي قضاه موسى على الجبل أو إلى الأربعين سنة التي قضاها إسرائيل في البريَّة (عدد 14: 34) والتي تشير أيضًا إلى مسيرة إيليا أربعين يومًا (1ملوك 19: 8).

[Mary Naeem]

مدة الصَّوم في العهد الجديد كان الفِرِّيسيُّون يصومون يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع بدافع من تقواهم الخاصة (لوقا 2: 37، 18: 9-12). فالخميس هو يوم ذهاب موسى النَّبي للجبل لاستقبال الوحي الإلهي، والاثنين هو اليوم الذي عاد فيه من الجبل. وأمَّا قرنيليوس فكان صائمًا لمدة أربعة أيام عندما ظهر له الملاك (أعمال الرُّسل 10: 1-3). وصام الرِّجَال الذين مع بولس في السَّفينة مدة أربعة عشر يومًا (أعمال الرُّسل 27: 33)). وأمَّا الأرملة حنّة فكانت تواظب ليلَ نهارٍ على الصَّلاة والصَّوم "لا تُفارقُ الهيكلَ، مُتعبِّدةً بالصَّوم والصَّلاة ليلَ نهار" (لوقا 2:37). وصام يسوع أربعين يومًا ليفتتح رسالته بفعل تسليم لآبيه بثقة كاملة (متى 4: 1-4).

[Mary Naeem]

كلما زاد الوعي المسيحي لمركزية الحدث الفصحى أي سر موت يسوع وقيامته زاد تطور تدريجي لمدة زمن الصَّوم. فمن يوم واحد كان يبتدئ مساء الخميس، إلى ثلاثة أيام ترافق المُخلص من يوم تسليمه وموته حتى ساعة الاحتفال بقيامته، إلى سائر أيام الأسبوع العظيم (أيام يسوع الأخيرة على الأرض)، ثم في مرحلة أخيرة في مجمع نيقيه سنة 325 طيلة أربعين يومًا.
وإن هذه الأربعين يومًا هي أيام مسيرتنا الجماعيَّة إلى ليلة الفصح المقدسة، إنَّها تمثِّل صعود يسوع إلى أورشليم. إنَّها تمثل طول الطَّريق التي تُبعدنا عن الله، وسلوكنا لدرب العودة والرُّجوع وملاقاة الله ومصالحته في عيد الفصح. "فلا نترك الفصح يمرّ من غير أن ندخل في حقيقته وفي مَطالبه" كما وصانا قداسة البابا بولس السَّادس