وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فأَقام فيها أربَعينَ يَومًا يُجَرِّبُهُ الشَّيطانُ وَكانَ معَ الوُحوش، وكانَ المَلائِكَةُ يخدُمونَه:


"الشَّيطانُ" في الأصل اليوناني خ£خ±د„خ±خ½ل¾¶ وفي العبريَّة שׂض¸×کض¸×ں (أي العدو أو الخصم أو المقاوم) وسمَّاه إنْجيل متى (4: 1) ولوقا (4: 2) " إبْليس" في الأصل اليوناني خ´خ¹ل½±خ²خ؟خ»خ؟د‚, (المشتكي لأنَّه يشكو الله إلى النَّاس) ( التَّكوين 3: 1-5) ويشكو النَّاس إلى الله (أيوب 1: 9-11) فتشير إلى العدو الذي يُعارض الله وإقامة مَلَكوته على الأرض، فالشَّيطان يرفع الدعوى على أبناء الله مُتَّهمًا إيَّاهم أمام محكمة السَّماء، فهو "المُتّهم "؛ وهكذا أصبحت لفظة "الشَّيطان" اسم علم لروح الشَّرّ الذي يُفسِد علاقة البشر مع الله (أيوب 1 : 6). ويُدعى أيضًا " بَعلَ زَبول أو "بعل زبوب" (متى 3: 22)، وهو أحد أسماء رئيس الشَّياطين (مرقس 3: 22)، أو "بعل الزّبل" أو " بعل الذَّباب" أو "بليعال" أو "بليعار" من العبريَّة בض¼ض°×œض´×™ض¼ض·×¢ض·×œ ومعناها "عدم" (2 قورنتس 6: 15). ولذلك فإنّ اسمه مرتبط دائمًا بأفعاله، فحيث يكون الكَذب والنَّميمة والحَسد والقتل والسِّرقة والغَضب، فهناك الشَّيطان مُسبِّبُها (تكوين 3: 13). إنه الشَّريّر، أبو الكَذب الذي طغى على الإنْسَان وأضلّه. وأمَّا متى الإنْجيلي "(متى 4: 3) وبولس الرَّسول فقد أطلقا على الشَّيطان اسم "المُجرِّب (1 تسالونيقي 3: 5). والتَّعليم عن شخصيَّة الشَّيطان في الكتاب المقدس تعليمٌ واحدٌ متماسكٌ من سفر التَّكوين حتى سفر الرُّؤيا. إبليس هو "العدو رقم واحد، إنه المُجرِّب بامتياز".
ويعلق البابا بولس السادس
إلى أن أحد أعظم احتياجات الكنيسة
"أن تحمي من الشَّرِّ الذي نسميه الشيطان"
(15 تشرين الثاني 1972).

[Mary Naeem]

فأَقام فيها أربَعينَ يَومًا يُجَرِّبُهُ الشَّيطانُ
وَكانَ معَ الوُحوش، وكانَ المَلائِكَةُ يخدُمونَه:


"كانَ معَ الوُحوش" فتشير إمَّا للتَّشديد على عزلة المعركة في البرِّيَّة، كما تلمِّح سيرة دانيال ورفاقه الذين كانوا مدعوِّين لاختيار الشَّخص الذي سيصغون إليه ويضعون ثقتهم به كأبناء: الله أم المَلك داريوس (دانيال 6: 17)، وإمَّا تشير إلى نبوءة أشعيا " تُلاقي وُحوشُ القَفْرِ الضِّباع ...وتَجِدُ لِنَفسِها مَكانًا مُريحًا "(أشعيا 34: 11-15)، أو تعطي فكرة سابقة عن وئام العَالَم تحت سلطة المسيح، كما ورد في نبوءة أشعيا " فيَسكُنُ الذِّئبُ مع الحَمَل وَيربِضُ النَّمِرُ مع الجَدْيِ ويَعلِفُ العِجلُ والشِّبلُ معًا وصَبِيٌّ صَغيرٌ يَسوقُهما "(أشعيا 11: 6). ولعَلَّ يعيد مرقس الإنجيلي قراءة الصفحات الأولى من سفر التكويّن معتمداً في خلفيته على رواية الخلق حيث كان آدم وحواء قبل الزَّلة يعيشان في انسجام مع الحيوانات والخليقة. فيسوع وهو ابن الله الحبيب هو الإنسان الجديد الذي أعاد الانسجام في الكون والحياة الجديدة، أو لعلَّ مرقس الإنْجيلي يقصد بها أيضًا وحوش الشَّر، كما يوحي صاحب المزامير" ثيرانٌ كثيرةٌ أَحاطَت بي وضَواري باشانَ حاصَرَتني فَغَرَت أَشْداقَها علَيَّ أُسودًا مُفتَرِسةً مُزَمجِرة" (مزمور 22: 13-14)

[Mary Naeem]

فأَقام فيها أربَعينَ يَومًا يُجَرِّبُهُ الشَّيطانُ
وَكانَ معَ الوُحوش، وكانَ المَلائِكَةُ يخدُمونَه:


"كانَ المَلائِكَةُ يخدُمونَه"
فتشير إلى العَون الإلهي لتشديد عزيمة يسوع بسبب قسوة المعركة،
كما ورد في إنْجيل لوقا عند نزاع يسوع في الجسمانيَّة
"تَراءَى له مَلاكٌ مِنَ السَّماءِ يُشَدِّدُ عزيمَتَه " (لوقا 22: 43).
فالملائكة هم للتّعزية والخدمة، والشَّياطين للتَجْرِبَة والهلاك.

[Mary Naeem]

فأَقام فيها أربَعينَ يَومًا يُجَرِّبُهُ الشَّيطانُ
وَكانَ معَ الوُحوش، وكانَ المَلائِكَةُ يخدُمونَه:


"يخدُمونَه" فتشير إلى خدمة المائدة وتقديم الطَّعام بعد صومه الطَّويل (متى 8: 15)؛ ينال يسوع الطَّعام من الله على يد الملائكة. ويُعلِّم يسوع تلاميذه أن يطلبوا وينالوا هذا الطَّعام من الآب السَّماوي أيضا "رزُقْنا خُبزَنا كَفافَ يَومِنا" (لوقا 11: 3). وحيث أنّ يسوع الابن لم يطالب لنفسه أن يكون مساويًا لله (فيلبي 2)، لذلك أعطي له ما لم يطالب به: هوّذا يسوع يعامَل بصفة ملك، يتلقّى طعامه من مرسلي الله: "وكانَ المَلائِكَةُ يخدُمونَه". وتعتبر الخدمة مع التَّسلط على الوحوش إحدى وعود الله التي يمنحها للمتوكِّلين عليه كما يترنَّم صاحب المزامير " لأنَّه أَوصى مَلائِكَتَه بِكَ لِيَحفَظوكَ في جَميعِ طرقِكَ. على أَيديهم يَحمِلونَكَ لئَلاَّ تَصدِمَ بحَجَر رجلَكَ. تطأ الأَسَدَ والأفعى تدوسُ الشبلَ والتَّنين. أُنجيه لأنَّه تعَلق بي أَحْميه لأنَّه عَرَفَ اسْمي" (مزمور91: 11-13).
وأخيرًا، إذ كان يسوع مع الوحوش والملائكة تخدمه، فهي صورة آدم الحقيقيَّة، آدم الجديد الذي يُحيي آدم القديم. إنّها صورة الفِردوس الأوّل، حيث يسود الإنْسَان على الوحوش بكلمته مثلما يفعل الله. وهكذا يلمِّح لنا مرقس الإنْجيلي أن يسوع قد انتصر على التَّجْرِبَة دون ذكر محتوى هذه التَّجْرِبَة ولا عددها ولا الوسائل التي استخدمها يسوع للتغلب عليها. وباختصار، أراد مرقس الإنْجيلي أن يركِّز على أهميَّة التَّجْرِبَة حيث قَبِلَ يسوع أن يجرِّبه إبليس كما يُجرّب كل إنسان تضامنًا مع الوضع البشري.

[Mary Naeem]

"بَعدَ اعتِقالِ يوحَنَّا، جاءَ يسوعُ إلى الجَليل"


القدّيس العلامة ايرونيموس
" حسب تفسيرنا، يُمثّل يُوحَنَّا الشَّريعة، ويُمثّل يسوع الإنْجيل.
في الواقع، يقول يوحنّا: "يَأتي بَعدي مَن هو أَقوى مِنيِّ":
هكذا يقارن الشَّريعة بالإنْجيل. جاء يسوع إذن لأنَّ يُوحنَّا
كان قد سُجِن. في الواقع، الشَّريعة مغلقة ومسجونة،
لم تعدْ تملك حرّيّتها السَّابقة؛ لكنّنا انتقلنا من الشَّريعة إلى الإنْجيل"
(عظات حول إنْجيل القدّيس مرقس).

[Mary Naeem]

وبَعدَ اعتِقالِ يوحَنَّا، جاءَ يسوعُ إلى الجَليل يُعلِنُ بِشارَةَ الله، فيَقول:


"بَعدَ اعتِقالِ يوحَنَّا " في الأصل اليوناني د€خ±دپخ±خ´خ؟خ¸ل؟†خ½خ±خ¹
(معناها حبس دون إصدار حكم على المُتهم)
فتشير إلى حبس يُوحَنَّا المَعْمَدان من قبل الملك هيرودس انتيباس (4 ق.م – 39 ب. م) في قلعة مكاور (كلمة يونانيَّة الأصل خ¼خ¬د‡خ±خ¹دپخ±معناها سيف)
الواقعة شرقي البحر الميت على بعد 32 كم جنوب غرب مدينة
مادبا كما يروي المؤرخ يوسيفوس فلافيوس (الحرب اليهوديَّة 6. 7. 2. ).
فبعد اعتقال يُوحَنَّا، بدأ يسوع بشارة الله. ولكي يتجنَّب يسوع
الخطر الذي يُهدِّد حياته، كما حدث مع يُوحَنَّا المَعْمَدان ابتعد إلى الجليل.

[Mary Naeem]

وبَعدَ اعتِقالِ يوحَنَّا، جاءَ يسوعُ إلى الجَليل يُعلِنُ بِشارَةَ الله، فيَقول:


"يُعلِنُ بِشارَةَ الله" فلا تعني فقط أنَّ البشرى تأتي من الله، بل أنها "قوَّة الله للخلاص" (رومة 1: 16)، وإعلان عمل الله في يسوع. فبعد التَّجْرِبَة في البرِّيَّة، بدأ يسوع فورًا بإعلان َ الإنْجيل، أي البشرى السَّارة، وهي أنَّ المسيح الذي طال انتظاره قد جاء ليبدأ مَلَكوت الله على الأرض، وغالبيَّة النَّاس الذين سمعوا تعاليمه كانوا من الفقراء والمساكين ومن لا رجاء لهم، فكانت كلماته البشرى السَّارة لهم، لأنَّها تمنح الحُرِّيَّة والبركات والوعد بالحياة الأبديَّة. إن المسيح قد كمَّل زمن الانتظار، وان مَلَكوت الله الذي طال انتظاره قد اقترب. وأصبح إعلان بشارة الله مُهمّة الرُّسل الذين يتابعون رسالة المسيح، كما ورد في رسالة بولس الرَّسول " فقَد لَقِينا في فيلِبِّيَ العَذابَ والإِهانَةَ كما تَعلَمون، ولكِنَّنا جَرؤْنا، لِثِقَتِنا بِإِلهِنا، أَن نُكلِّمَكم بِبِشارةِ الله في جِهادٍ كَثير"(1 تسالونيقي 2: 2).

[Mary Naeem]

تَمَّ الزَّمانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكوتُ الله. فَتوبوا وآمِنوا بِالبِشارة.



تشير عبارة " تَمَّ الزَّمانُ"
إلى الوقت الذي حدّده الله الآب لتحقيق مواعيده
(مرقس 13: 20).
وعليه يبدأ يسوع عصرًا جديدًا. ولا يجوز أن ننتظر زمانًا آخر
كما ينتظر اليهود؛ وقد أكد ذلك يسوع بقوله
"ولَو لم يُقَصِّرِ الرَّبُّ تِلكَ الأَيَّام، لَما نَجا أَحَدٌ مِنَ البَشَر.
ولكِن مِن أَجلِ المُختارينَ الَّذينَ اختارَهم قَصَّرَ تِلك الأَيَّام. (مرقس 13: 20).

[Mary Naeem]

تَمَّ الزَّمانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكوتُ الله. فَتوبوا وآمِنوا بِالبِشارة.


"اقْتَرَبَ مَلَكوتُ الله" فتشير إلى المَلَكوت الذي هو قريب
وحاضر بهزيمة إبليس، إذ تمّ افتتاح الملكوت
في شخص يسوع وعمله في صورة خَفيَّة قبل ظهوره علانيَّة للجميع.
وليس مَلَكوت الله مكانٌ ندخل فيه، بل حالةٌ نعيشها.
وإنَّ مجيء المَلَكوت يتمُّ من خلال التَّوبة
وقبول البشارة بالإيمان (1 تسالونيقي1: 5-6).
ويعلق القدّيس إقليمنضُس الإسكندريّ
"يسوع يصرخ إذًا ليحثّ البشر على إنقاذ أنفسهم:
"تَمَّ الزَّمانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكوتُ الله".
هو يريد أن يهتدي النَّاسُ الذين يأتون إليه "
("بروترِبتيكوس" أو الإرشاد لليونانيِّين، 9).

[Mary Naeem]

القدّيس إقليمنضُس الإسكندريّ

"يسوع يصرخ إذًا ليحثّ البشر على إنقاذ أنفسهم:
"تَمَّ الزَّمانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكوتُ الله".
هو يريد أن يهتدي النَّاسُ الذين يأتون إليه "