وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بولس الرسول


من الكنائس إلى الكنيسة الجامعة

أسَّس بولس عددًا من الكنائس. وكلُّ كنيسة أرادت أن تحتفظ به وكأنَّه مُلك لها. وكنيسة كورنتوس بشكل خاصّ أرادته أن يأتي إليها ولا يفضِّل عليها كنيسة. فعدد المؤمنين فيها كبير بحيث توزَّعوا على »بيوت« عديدة وجاؤوا في أحزاب. ثمَّ كانت قسمة أخرى، كما هي اليوم في بعض كنائس أفريقيا، حيث يؤمَّن قدَّاس لفئة من الفئات لا تقدر أو لا يحقُّ لها أن تكون مع أبناء الكنيسة. كلُّ هذا تخطّاه الرسول: فالكنيسة واحدة. هو لا يخاف أن يأخذ ممّا أرسلته كنيسة مكدونية لكي يسند كنيسة أخائية. فلا حاجز يقف في وجه الرسول، الذي يتنقَّل بين الجماعات التي أسَّس بحسب حاجات كلٍّ منها. وإذا كان شدَّد على الوحدة في الكنائس مع تعدُّد المواهب، فهو يدعو إلى الوحدة بين الكنائس بحيث تسند القويَّة الضعيفة، كما يسند الأقوياء الضعفاء في الجماعة.

فكما المؤمنون أعضاء في الجسد الواحد، كذلك الكنائس أعضاء في جسدٍ، رأسه هو المسيح. فلا يحقُّ لكنيسة أو رعيَّة أو أبرشيَّة، أن تكون غنيَّة ولا تساعد جارتها. أين هي المقاسمة؟ وبعد ذلك هل يحقُّ لنا أن نشارك في الجسد الواحد، ونعمل مثل المؤمنين في كورنتوس: »يجوع بعضكم ويسكر آخرون« (1 كو 11: 22).

كيف عاش بولس هذا التواصل بين الكنائس؟ على المستوى الروحيّ بدون شكّ، حيث التقاهُ المبشِّرون العديدون في رومة، فكتب الرسول من كورنتوس يسلِّم عليهم. ولكنَّنا ننوقَّف على المستوى المادّيّ. كتب بولس رسالتين. واحدة وجَّهها إلى الجماعات العائشة في العاصمة، كورنتوس، ورسالة أخرى إلى أخائية بشكل عامّ.

اعتاد الكورنثيّون أن يخطِّطوا من أجل غيرهم، فكتب إليهم الرسول: »ونريد أيُّها الإخوة، أن نخبركم بما فعلَتْه نعمةُ الله في كنائس مكدونية، فهم مع كثرة المصاعب التي امتحنهم الله بها، فرحوا فرحًا عظيمًا. وتحوَّل فقرهم الشديد إلى غنى بسخائهم« (2 كو 8: 1-2). سخاء من قبل مكدونية وإلحاح من أجل عطاء. أمّا مؤمنو كورنتوس وأخائية فيتأخَّرون ويتماهلون. لهذا قال لهم الرسول: »فأنا أخاف أن يجيء معي بعض المكدونيّين ويجدوكم غير مستعدِّين، فنخجل نحن، حتّى لا أقول أنتم، في ثقتنا هذه بالافتخار بكم« (2 كو 9: 4).

اهتمَّ بولس اهتمامًا كبيرًا بجمع التبرُّعات من أجل الكنيسة الأم، كنيسة أورشليم. لماذا؟ لأنَّه خاف أن تنغلق كنيسة على نفسها وعلى خصوصيّاتها وذلك على حساب المشاركة بين الكنائس. هو عمل مسكونيّ يقوم به الرسول مع نظرة إلى أورشليم »السماويَّة« التي تجمع حولها الكنائس على ما نقرأ في سفر إشعيا: »قومي استنيري (أو أنيري) فنورك أضاء، ومجد الربِّ أشرق عليك« (إش 60: 1). »ثروة البحار تنتقل إليك وغنى الشعوب إليك يعود« (آ5). أمّا المزمور 87 فيرى أنَّ جميع الشعوب وُلدت في مدينة الله، على الجبل المقدَّس. هناك ينبوع البركات (آ7).

بدأ »الشرخ« حاضرًا منذ بدايات الكنيسة: بين الذين يتكلَّمون العبريَّة، الآراميَّة، وبين الذين يتكلَّمون اليونانيَّة. فتأسَّس السبعة الذين كان أوَّلهم إسطفانس وفيلبُّس. ثمَّ كان تباعد بالرغم من كلِّ محاولات التقارب بين العنصر اليهوديّ والعنصر اليونانيّ في الكنيسة، وحادثة أنطاكية لا تحتاج إلى شرح وتأويل (غل 2: 1ي). ما العمل لدرء الخطر؟ التطلُّع إلى وضع الكنائس على المستوى المادّيّ بانتظار المعنى الروحيّ. أمّا المثال فهو يسوع المسيح: »وأنتم تعرفون نعمة ربِّنا يسوع المسيح: كيف افتقر لأجلكم، وهو الغنيّ، لتغتنوا أنتم بفقره« (2 كو 8: 9).

وما قاله بولس عن نفسه بالنسبة إلى الرسالة، تقوله أورشليم بالنسبة إلى سائر الكنائس. شاركت أورشليمُ كنائس الشتات في الروحيّات، فعلى هذه الكنائس أن تشاركها في الأمور المادّيَّة، لاسيَّما وأنَّ المجاعة حلَّت بها. وفي أيِّ حال، الكنيسة الأمّ في عوز والناس في راحة. هم يساعدونها. وقد تنتقل الأموال فتفعل الكنيسة الأمّ لسائر الكنائس ما فعلوا، وتردُّ لهم الجميل: »لا أعني أن تكونوا في ضيق (أيُّها الكورنثيّون) ويكون غيركم في راحة. بل أعني أن تكون بينكم مساواة، بحيث يسدُّ رخاؤكم ما يعوزهم اليوم، ويسدُّ رخاؤهم ما يعوزكم غدًا« (2 كو 8: 13-14).

من كنيسة الله في تسالونيكي، في كورنتوس... إلى كنائس صارت كنيسة واحدة تغطّي حوض البحر المتوسِّط والعالم الرومانيّ، وتمتدُّ إلى الشرق فتصل إلى الهند »مع توما الرسول«. ولكنَّها »كنيسة واحدة جامعة مقدَّسة رسوليَّة«. هي جسد المسيح الواحد الذي لا يمكن أن ينقسم وإن ابتعد المسيحيّون بعضهم عن بعض وإن اختلفوا في طرق الصلاة والعبادة، وإن تباينوا على مستوى الفكر اللاهوتيّ دون المساس بما يقوله قانون الإيمان. ذاك كان هدف الرسالة البولسيَّة، التي نفحها بولس بروحه منذ البداية، فكان صلة الوصل بين الجماعات المختلفة، وتواصلت مع تلاميذه. فاستطاع أن يقول لجماعة كولوسّي: »البشارة وصلت إليكم كما وصلت إلى العالم كلِّه، فأخذت تثمر وتنتشر فيه كما تثمر وتنتشر بينكم منذ سمعتم بنعمة الله وعرفتموها حقَّ المعرفة« (كو 1: 6). هل نتخيَّل كلَّ هذا التطوُّر سنة 57 أي بعد موت الربِّ بعشرين سنة تقريبًا؟ وهل نقبل أن تتفتَّت »الكنائس« المحلِّيَّة فتمزِّق الكنيسة الجامعة، حيث كلُّ كنيسة تنغلق على ذاتها، وكلّ أبرشيَّة تعتبر نفسها مركز الكون. ما الفائدة من عمل تسير فيه جماعة من الجماعات (كبيرة أو صغيرة وحدها)؟ فهو يموت سريعًا، لأنَّه يكون من الناس، لا من الله، على ما قال غملائيل حين محاكمة الرسل (أع 5: 38-39).

الخاتمة

وهكذا قرأنا الرسالة الثانية التي أرسلها بولس من مكدونية إلى كورنتوس. سواء كانت رسالة واحدة كُتبت على مراحل، أو ثلاث وأربع رسائل ضُمَّت إلى بعضها، فهي تحمل إلينا كلام الله، ونحن نترك للباحثين أن يكتشفوا الأمور العلميَّة واللغويَّة التي لا بدَّ أن نستفيد منها من أجل القراءة الروحيَّة والرعائيَّة. رسالة شخصيَّة تُبرز لنا قلبَ بولس الذي تجابهه الصعوبات كما تجابه الكنيسة اليوم وتجابه العاملين فيها، هذا إذا رضوا أن يكونوا أمناء للإنجيل، لا للعالم. فإن كنّا أمناء للعالم يُحبُّنا العالم لأنَّنا مثله. أمّا إذا كنّا أمناء للإنجيل فالعالم يبغضنا كما قال لنا الربُّ ليلة آلامه. رسالة دافع فيها بولس عن نفسه لأنَّه أحسَّ أنَّ من خلال الهجوم عليه، هو هجوم على العمل الرسوليّ الآتي من »الخصوم« العديدين: الوثنيّة تنهض بعد أن هُزمَت، والعالم اليهوديّ أحسَّ بالخطر بعد أن حلَّ »الجديد« محلَّ »القديم«. وأخيرًا »الغنوصيَّة« الصاعدة من قلب المسيحيَّة والملفَّقة »الفلسفات« والأفكار العديدة لكي تستغني عن المعرفة الوحيدة التي تطلَّع إليها بولس الرسول: »معرفة الربِّ يسوع المسيح« (فل 3: 8).

[Mary Naeem]

بولس الرسول



حسبي أنَّ المسيح يُبشَّر به

ذاك هو كلام بولس في الرسالة إلى فيلبّي. صعوبات عديدة ولاسيَّما من داخل الكنيسة، مع الحسّاد الذين لا يريدون لبولس أن يكون ناجحًا، فألَّفوا حزبًا ضدَّه. وصعوبات الحياة في السجن، ممّا يمنع الرسول من التحرُّك داخل الجماعة فيحاول آخرون أن يحلُّوا محلَّه. الكنيسة هي هي منذ زمن المسيح. يسوع ماضٍ إلى أورشليم، في طريق الآلام والموت، والتلاميذ يجادلون: »من هو الأعظم بينهم؟« (مر 9: 34). هي البشارة في أفسس، لأنَّ رسالة فيلبّي كُتبت في أفسس، يتحدَّث عنها سفر الأعمال فرحًا: »سمع جميع سكّان آسية من يهود ويونانيّين كلام الربّ« (أع 19: 10). نجاح كبير! لعبت الغيرة! غير أنَّ تجرُّد الرسول يفوق كلَّ تجرُّد. »حسبي أنَّ المسيح يُبشَّر به« (فل 1: 18). يكفيني أنَّ الإنجيل يواصل مسيرته، ولا أحد يُوقفه. ذاك ما أراد بولس أن يقول لأهل فيلبّي من أعماق سجنه. أحبَّهم محبَّة خاصَّة، وما أخذ مساعدة مادِّيَّة إلاَّ منهم، مع أنَّ جماعة كورنتوس لاموه لأنَّه »يتكبَّر« عليهم ولا يطلب مساعدة منهم. أحبَّهم وها هو يُسرُّ ما في قلبه إلى كنيسة كانت أوَّل كنائس أوروبّا التي أسَّسها.

في محطّات ثلاث ندخل في عمق الرسالة إلى فيلبّي التي دُوِّنت على ما يبدو مع سائر الرسائل الكبرى، ولاسيَّما تلك التي أُرسلت إلى كورنتوس (هناك أكثر من رسالة) في الخمسينات. انطلقت من أفسس بيد أبفروديتس أو ربَّما بيد تيموتاوس. في محطَّة أولى يفتح الرسول قلبه للجماعة. في محطَّة ثانية، يحذِّرهم من الهجمة اليهوديَّة أو اليهومسيحيَّة بكلام قاسٍ على المضلِّين. وأخيرًا، يجعل أمامهم صورة المسيح. هو اقتدى به، فبقي على »الإخوة« أن يقتدوا برسولهم وينظروا »الذين يسيرون على مثالنا« (3: 17).

1. من القلب إلى القلب

منذ بداية الرسالة، نستشفُّ العلاقة الحميمة بين بولس وجماعة فيلبّي. لا نجد هنا »معلِّمًا« يُرسل »التعليمات« إلى المؤمنين، بل »أبًا« يكلِّم أبناءه بمحبَّة وأيّ محبَّة.

أ- أحنُّ إليكم حنان المسيح

بعد أن سلَّم الرسول على الكنيسة التي رتَّبها بقيادة الأساقفة (والأسقف هو من يُشرف على العمل ويهتمُّ بالجماعة بحيث لا ينقصها شيء) والشمامسة (والشمّاس هو »الخادم« على مثال المسيح، الذي يهتمُّ خصوصًا بالكرازة والأمور المادِّيَّة)، بدأ صلاته في حمد إلى الله، في إطار من الفرح سوف يتوزَّع الرسالةَ كلَّها. نتذكَّر هنا أنَّ بولس هو في السجن، وهو مهدَّد بأن يُرمى للوحوش، كما نعرف من الرسالة الأولى إلى كورنتوس (1 كو 15: 31). ومع ذلك هو يعبِّر عمّا في قلبه من فرح، لأنَّه أوَّلاً لا يخاف الموت. فهو يتمنّى سريعًا أن ينحلَّ ويكون مع المسيح (1: 23). وثانيًا، هو يكتب إلى من يحنُّ إليهم قلبه. قال: »أنتم في قلبي« (آ7). ونحن نعرف مركز القلب في الكتاب المقدَّس: هو عمق الشخص ومركز عواطفه. القلب هو الذي يميل بالإنسان، كما قال الربّ: »حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك« (مت 6: 21). بالقلب نفكِّر، بالقلب نفهم، بالقلب نرغب وبالتالي نعمل.

وقال الرسول أيضًا: »والله يشهد كم أحنُّ إليكم جميعًا حنان المسيح يسوع« (آ8). عاطفة جيّاشة تُشبه عاطفة الأمِّ تجاه أولادها. الأب ينحني على أولاده ليكون معهم وعلى مستواهم. وهكذا يفعل الرسول. حرفيٌّا: »أحنُّ في أحشاء المسيح«. هو وَلدهم للربّ الذي حمَلَهم في أحشائه كما الأمّ.

ولماذا هذا الفرح؟ أوَّلاً، شاركوا في الإنجيل، صاروا رسلاً مع الرسول (آ5). صار همُّه همَّهم وهمُّهم همَّه. ذاك مفهوم الشركة (كوينونيّا في اليونانيَّة) في الكنيسة. لا المشاركة المادِّيَّة فقط، بل المشاركة الروحيَّة أيضًا. في السجن هم معه. في تثبيت الإنجيل هم معه. ويشاركونه في النعمة التي نالها. على هذه الصورة تكون الرعيَّة برفقة راعيها، وكلُّ جماعة مع الذي يجمعها حول شخص يسوع المسيح.

وفرح ثانيًا، لأنَّه رأى عمل الله الذي بدأ، يتواصل يومًا بعد يوم. أتُرى الله يبدأ ولا يتمِّم، مع أنَّه أعطانا مثلاً عن رجل يريد أن يبني برجًا (لو 14: 28-29)؟ أتُراه لا يقدر أن يكمِّله؟ مستحيل. فقال الرسول: »أنا واثق بأنَّ الذي بدأ فيكم عملاً صالحًا يكمِّله إلى يوم يسوع المسيح« (آ6). والعمل الصالح هنا، هو رسالة الإنجيل. الله هو في أساس العمل، والعمل عملُه (2 كو 8: 8). والرسول يفرح لأنَّ جماعة فيلبّي انخرطت في هذا العمل وما تراجعت. كما هي لم تنغلق على ذاتها، وكأنَّها مركز العالم. بل انفتحت على سائر »الكنائس« فلحقت بالرسول إلى تسالونيكي (4: 16) وإلى كورنتوس، على ما قال في الرسالة الثانية إلى كورنتوس: »فالإخوة الذين جاؤوا من مكدونية سدُّوا حاجتي« (11: 9). وإذ يقول الرسول مكدونية، فهو يقول بالدرجة الأولى فيلبّي.

وفرح الرسول ثالثًا لِما رأى من محبَّة لدى جماعة فيلبّي. وإذ هو تحدَّث عن محبَّتهم، أطلق تمنِّياته: تزداد المحبَّة عمقًا، يصير المؤمنون أنقياء، يمتلئون من ثمر البرّ.

من أجل هذا يدعوهم إلى الجهاد. والمثال: جهاد بولس الذي بدأ وهو يتواصل. وجهادهم أيضًا بدون خوف من الخصوم مع هذه الكلمة الرائعة التي تعتبر الآلام في سبيل المسيح نعمة شبيهة بنعمة الإيمان. قال: »ما أُنعم عليكم فقط أن تؤمنوا بالمسيح، بل أن تتألَّموا لأجله« (آ29).

ب- أعرف أحوالكم فيطمئنُّ قلبي

بولس هو في السجن ولا يقدر أن يزور الجماعة. لهذا أرسل إليها تيموتاوس لكي يحمل إليه الأخبار الطيِّبة. نستطيع أن نقول هنا ما قاله الرسول حين كتب إلى كنيسة تسالونيكي: »فرغ صبرنا... فأرسلنا تيموتاوس... ليشجِّعكم ويقوّي إيمانكم« (1 تس 3: 1). وارتاح الرسول حين أتى تيموتاوس »وبشَّرنا بما أنتم عليه من إيمان ومحبَّة، وقال لنا إنَّكم تذكروننا بالخير دائمًا وتشتاقون إلى رؤيتنا كما نشتاق إلى رؤيتكم« (آ6).

تلك هي عاطفة الرسول. فردَّت عليها الجماعة بأجمل منها: »أرسلت إليه أبفروديتس لكي يحلَّ محلَّها في معاونة الرسول: جاء »ليكمِّل ما نقص من خدمتكم لي« (2: 30). ولكن تعرَّض أبفروديتس للصعوبة حين وصل إلى بولس. وساءت صحَّته. »حتى أشرف على الموت« (آ 27) ما تطلَّع بولس إلى نفسه، بل إلى هذا الذي دعاه: »أخي ومعاوني ورفيقي في الجهاد« (آ25). نلاحظ هنا: ما من أحد يفكِّر بنفسه، بل بالآخرين. فأبفروديتس لا يُظهر تضايقه بالنسبة إلى وضعه، بل »هو متضايق لأنَّكم سمعتم بمرضه« (آ26). أجل، ما أراد أن تحمل الجماعة الفيلبّيَّة همَّه. وكذا نقول عن بولس. حزنه حزنان: من أجل أبفروديتس ومن أجل الجماعة التي ربَّما تخسر »أمثال« (آ29) هذا الخادم الأمين. والجماعة تحمل همّ بولس الذي هو في السجن، وهم ابفروديتس المريض. الفرح مشترك، والحزن مشترك.

لا بأس أن يعود أبفروديتس ويبقى بولس وحده. ما يريده هو أن »يعود الفرح« (آ28) إلى الجماعة، وبذلك »يقلُّ حزن« الرسول. وبعد هذه المحنة القاسية التي مرَّ فيها الجميع، لا يتوقَّف بولس عن النداء إلى الجماعة: »وبعد، يا إخوتي، افرحوا في الربّ« (3: 1). فالفرح هو علامة المؤمن الذي يعرف أنَّ كلَّ شيء يؤول لخير أحبّاء الربّ. ولهذا عاد بولس وقال أيضًا: »افرحوا دائمًا في الربّ، وأقول لكم أيضًا: افرحوا« (4: 4).

ج- الإخوة الذين أحبُّهم

تساءل الشرّاح مرارًا: لماذا تأخَّر بولس لكي يشكر أهل فيلبّي على ما أرسلوا إليه من مساعدة؟ ورأى آخرون أنَّه كتب أكثر من رسالة قصيرة، وكان »الشكر على المعونة« رسالةً قصيرة ضُمَّت إلى غيرها. هي دراسات نقديَّة، علميَّة، لا تؤثِّر في العلاقات بين الرسول وأبنائه في الإيمان.

فما يهمُّ بولس أوَّلاً هو إظهار محبَّته لهذه الجماعة. دعاهم »إخوتي الأحبّاء« (4: 1)، وعاد يقول لهم في نهاية الآية: »يا أحبّائي«. هو يشتاق إليهم. هم فرحه، هم إكليله. لم يبقَ كلام لم يمدحهم به، قبل أن يشكرهم على ما قدَّموا له من إعانة، وخصوصًا لأنَّهم أرسلوا إليه أبفروديتس. قال الرسول:

»فرحتُ في الربِّ كثيرًا عندما رأيتُ أنَّكم عدتم أخيرًا إلى إظهار اهتمامكم بي. نعم، كان لكم هذا الاهتمام، ولكنَّ الفرصة ما سنحت لكم« (آ10). تميَّزت فيلبّي عن غيرها من الكنائس. كانت »تجارة« رابحة بين الرسول وبينهم. هو قدَّم »الخيرات الروحيَّة« وهم قدَّموا له »الخيرات الجسديَّة«. يا للتبادل العجيب! وهكذا ما شابهت كنيسةٌ كنيسة فيلبّي، والبعض ينسب ذلك إلى حضور ليدية، بائعة الأرجوان (أع 16: 14ي). فكورنتوس مثلاً أخذت وما عرفت أن تعطي. بل اعتبرت الرسول مديونًا لها. لهذا جاء كلام الرسول لهم قاسيًا، ولاسيَّما في ما يخصّ جمع التبرُّعات. فالكورنثيّون يتكلَّمون كثيرًا ولا يفعلون. قال بولس: »فأنا أخاف أن يجيء معي بعض المكدونيّين ويجدوكم غير مستعدِّين، فنخجل نحن، حتّى لا أقول أنتم« (2 كو 9: 4).

هنا يبرَز تجرُّدُ الرسول: يعيش في السعة كما في الضيق، في الجوع كما في الشبع. فالأمور المادِّيَّة لا يمكن أن تكون عائقًا في طريق الرسالة. فالقوَّة لا تأتي من الطعام والشراب، والرسالة لا تستند إلى البشر. ولكن مع ذلك، فرح الرسول حين حمل إليه أبفروديتس »هديَّة« أهل فيلبّي، وقال: »صرتُ في سعة« (فل 4: 18أ). وبدا بولس أنَّه لم يأخذها من البشر، بل من الله. في العهد القديم كان المؤمنون يحملون تقادمهم إلى الهيكل، يأخذ الكاهن منها »حصَّته«. وهكذا فعل بولس هنا. قال عن عطيَّة فيلبّي: »هي تقدمة لله طيِّبة الرائحة، وذبيحة مقبولة ومرضيَّة لله« (آ18ب). هو موضوع الذبيحة هنا كما في الرسالة إلى رومة: »فأناشدكم، أيُّها الإخوة، برأفة الله أن تجعلوا من أنفسكم ذبيحة مقدَّسة مرضيَّة عند الله« (رو 12: 1).

2- احذروا، احذروا

أ- ثلاث فئات

بعد هذا الكلام من القلب إلى القلب، بعد المحبَّة والحنان اللذين ينبعان من قلب الرسول تجاه الجماعة وتجاه العاملين معه، تتحوَّل اللهجة بسرعة. فيعلن ثلاث مرّات: احذروا، احذروا، احذروا. بدا بولس مثل »دجاجة« تخاف على فراخها، تريد أن تجمعهم. فالخطر يتربَّص بهم. أجل، الجماعة في خطر. قال لأهل كورنتوس ما كان بالإمكان أن يقوله لأهل فيلبّي: »أخاف أن تزوغ بصائركم عن الصدق والولاء الخالص للمسيح، مثل حوّاء التي أغوتها الحيَّة بحيلتها« (2 كو 11: 3).

خاف الرسول على جماعة فيلبّي. فحذَّرها أوَّلاً »من الكلاب«. نتذكَّر أنَّ الكلب حيوان نجس، وهو يشبه الخنزير في بعض الأحوال (مت 7: 6؛ 2 بط 2: 22). سمّى اليهودُ الوثنيّين »كلابًا« كما نقرأ في حادثة المرأة الفينيقيَّة (مت 15: 26). وقيل للمؤمنين أن لا يرموا جواهرهم أمام الخنازير. كما فهم سفر الرؤيا أنَّ »الكلاب والسحرة والفجّار والقتلة وعبدة الأوثان والكذّابين يكونون في خارج المدينة« (رؤ 22: 15)، في خارج أورشليم السماويّة، وبالتالي في خارج الملكوت.

ويُطرَح السؤال هنا: من هم الكلاب؟ يبدو أنَّهم اليهود الذين يلاحقون بولس من مدينة إلى مدينة. رفضوا المسيح فصاروا في الخارج. إذًا، لن نسمع لهم بعد الآن. وقد يكونون من اليهومسيحيّين، أي اليهود الذين قبلوا المسيح ولكنَّهم لبثوا متعلِّقين بيهوديَّتهم التي لبثت مسيطرة على الإنجيل. ولماذا العودة إلى اليهود وإلى الشعائر اليهوديَّة؟ تأمينًا للربح أو لبعض المنفعة. قال فيهم الرسول: »إلهُهُم بطنهم، مجدهم عارهم، همُّهم أمور الدنيا« (3: 19). إنَّهم يهتمُّون بالأمور الطعاميَّة المنصوص عنها في سفر اللاويّين (ف 11). يدينون من لا يأكل مثل أكلهم، أي البقول، لئلاّ يتنجَّسوا من طعام لا يكون »طاهرًا« ومن لحم لا يكون مذبوحًا بحسب التقليد المتَّبع لديهم. وما هو مجدهم؟ الختان. يفتخرون به وإن كانوا لا يعيشون متطلِّباته. لمثل هؤلاء قال الرسول إلى أهل رومة: »إن عملتَ بالشريعة كان لختانك فائدة، ولكن إذا خالفت الشريعة صار ختانك غرلة« (رو 2: 25). بدوتَ وكأنَّك غير مختون، بحيث يُفضَّل عليك الوثنيّ اللامختون: »وإذا كان غير المختونين يراعون أحكام الشريعة، يعتبرهم الله في عداد المختونين« (آ26).

بماذا يهتمُّ هؤلاء؟ بالرسالة؟ كلاّ. بأمور السماء؟ كلاّ. بل بأمور الأرض. لهذا يدعوهم الرسول »عمّال السوء« (3: 2). وهؤلاء يحذر المؤمنون منهم أيضًا. هم سيِّئون بأعمالهم وتصرُّفاتهم التي تضع البلبلة في الجماعة. يقول عنهم بولس في الرسالة إلى كورنتوس: »هم رسلٌ كذّابون وعاملون مخادعون يظهرون بمظهر رسل المسيح« (2 كو 11: 13). مثل هؤلاء يتاجرون بكلام الله (2 كو 2: 17) فيفضِّلون خدمة المال على خدمة الله (لو 16: 13).

واحذروا أيضًا، يقول الرسول »من القطع« (3: 2). سواء بالنسبة إلى الرجل فيكون الكلام عن الختان الكاذب، أو بالنسبة إلى المرأة. هم أناس يتعلَّقون بالأمور المادِّيَّة، بدون سبب. قال فيهم الرسول متحدِّثًا إلى أهل غلاطية: »ليت الذين يوقعون البلبلة بينكم يُقطعون قطعًا« (5: 12) أو: »تُقطع أعضاؤهم« على مثال ما كان الوثنيّون يفعلون في أرض غلاطية. هناك الختان الكاذب، الذي يتوقَّف عند العمل الخارجيّ. وهناك الختان الصادق الذي هو ختان القلب وتبديل الحياة من الداخل. قال بولس إلى أهل رومة: »اليهوديّ هو اليهوديّ في الباطن، والختانُ هو ختان القلب بالروح لا بالحرف« (رو 2: 29). مثل هذا الختان هو »ختان المسيح« (كو 2: 11) الذي صار لنا المعموديَّة.

ب- بين الربح والخسارة

اعتبر هؤلاء الخصوم أنَّهم رابحون، ونسوا قول الربّ: »ماذا ينفع الإنسان إن ربح العالم كلَّه وخسر نفسه!« (مت 16: 26). وخاف بولس أن تلحق الخسارة بأبناء فيلبّي فيُخدَعوا كما خُدع قبلهم أهلُ كورنتوس: »فلو جاءكم أحد يبشِّركم بيسوع آخر غير الذي بشرناكم« (2 كو 11: 4) أما كنتم تتبعونه؟ إن لم يكن كلُّكم فبعضكم.

ماذا ربح هؤلاء؟ افتخروا بأنَّهم يهود، وتعلَّقوا بامتيازات اليهود. قالوا إنّهم أهل الختان. فأجاب الرسول: »نحن أهل الختان الحقيقيّ« (3: 3أ)، لا بالجسد واللحم والدم، على مثال ما قال الربُّ للسامريَّة. سألته: أين يُعبَد الله، في أورشليم أم على جبل جرزيم، قرب السامرة؟ أجابها: »الله روح، وبالروح والحقّ يجب على العابدين أن يعبدوه« (يو 4: 24). على ماذا اعتمد هؤلاء الخصوم؟ على الجسد. بل على اللحم والدم، على الضعف البشريّ. اعتمدوا على أنفسهم فكانوا كمن يستند على قصبة مرضوضة. اعتمد هؤلاء على أعمال الشريعة، من ختان واحتفاظ من بعض الأطعمة. أمّا الرسول فلا يفتخر بمثل هذه الأعمال، بل »بالمسيح يسوع«.

ذاك كان ربح الخصوم. هم يهود ويستندون إلى عهود الله ووعده، ويجعلون رجاءهم في ما يمارسون من أعمال تتوافق مع الشريعة. وهل بولس بعيد عن هذا الربح؟ كلاّ. لهذا جاء إليهم حيث هم. هم مختونون. قال الرسول: »وأنا مختون في اليوم الثامن لمولدي« (3: 5أ). هم من بني إسرائيل! قال: »وأنا من بني إسرائيل« أيضًا (آ5ب). ولو تعرفون من أيَّة قبيلة؟ قبيلة بنيامين حيث يقوم الهيكل. ومن هذه القبيلة خرج أوَّلُ ملك للقبائل العبرانيَّة. قالوا له: نحن عبرانيّون. فأجاب: »أنا عبرانيّ ابن عبرانيّ«، أنا عبرانيّ أبًا عن جدّ. قالوا له: نحن نمارس الشريعة. فأجاب: أنا من أشدِّ الممارسين لها. فأنا فرّيسيّ. ونعرف من سفر الأعمال أنَّ بولس »تعلَّم عند قدمي غمالائيل شريعة الآباء تعليمًا صحيحًا« (أع 22: 3).

اعتمد الخصوم على أمور الجسد. لا بولس. قال: »ولكن ما كان لي من ربح، حسبتُه خسارة من أجل المسيح، بل أحسب كلَّ شيء خسارة من أجل الربح الأعظم« (3: 7-8أ). نلاحظ المسيرة من الربح إلى الخسارة إلى الربح، على ما في الإنجيل: »من يريد أن يخلِّص حياته يخسرها، ومن يخسر حياته في سبيلي يجدها« (مت 16: 25). ذاك ما حاول بولس أن يعيشه. وما هو هذا »الربح الأعظم«؟ الجواب: »معرفة المسيح يسوع ربّي« (آ8ب). ذاك هو الهدف الذي جعله الربُّ في »صلاته الكهنوتيَّة« كما نقرأها في إنجيل يوحنّا (ف 17): »الحياة الأبديَّة هي أن يعرفوك أنت الإله الحقّ وحدك، ويعرفوا يسوع المسيح الذي أرسلته« (يو 17: 3).

من أجل يسوع استعدَّ بولس أن يخسر كلَّ شيء »ويحسبه نفاية« (آ8ب). بما أنَّه يبحث عن »التبرير« (آ9)، فهو لا ينتظر أن يتبرَّر بأعمال الشريعة، بل بالإيمان، فلماذا الاستناد إلى الشريعة التي حسبها اليهود ربحًا؟ ماذا يطلب الرسول؟ »أعرف المسيح وقوَّة قيامته متشبِّهًا بموته« (آ10).

ج- اقتدوا بي

ماذا يختار المؤمنون في فيلبّي؟ أن يسيروا في خطى الرسول الذي يستند إلى الإيمان بالمسيح، أم أن يسيروا في خطِّ »الكلاب« و»عمّال السوء« و»أهل الختان الذين يشوِّهون الجسد؟« لا شكَّ في أنَّهم يختارون رسولهم بعد أن أحبَّهم وأحبُّوه. هل تسير جماعة فيلبّي باتِّجاه الصليب، أو يكون أبناؤها »أعداء صليب المسيح؟« (آ18). على مثل هؤلاء الناس يبكي الرسول: »أقول والدموع في عينيّ« (آ18). ما استطاع بولس يومًا أن يرضى بأن لا يكون إخوته، بنو قومه، بين التابعين ليسوع المسيح. قال في الرسالة إلى رومة: »كم أتمنّى من كلِّ قلبي، أيُّها الإخوة، خلاص بني إسرائيل، وكم أبتهل إلى الله من أجلهم« (رو 10: 1).

أوَّلاً، عندهم غيرة (آ2) شبيهة بغيرة الرسول، ولكنَّها غيرةٌ نقصتها المعرفة. اعتبروا أنَّهم يتبرَّرون بأعمال الشريعة، فكانوا جاهلين. ما أخذوا بطريق الله، فاختاروا طريقهم الخاصّ. وهكذا ضلُّوا الطريق. الهدف هو المسيح ولا هدف غيره. هو الطريق »التي تقود إلى الحقِّ والحياة« (يو 14: 6). وطريق الله لا يمكن أن تكون طريق البشر، ولا فكره فكرهم. كان الخلاص قريبًا من هؤلاء »اليهود«، والكلمة في متناول يدهم، ومع ذلك رفضوا أن يشهدوا ليسوع. أمّا بولس فاستطاع أن يسمع: »إذا شهدتَ بلسانك أنَّ يسوع ربّ، وآمنتَ بقلبك أنَّ الله أقامه من بين الأموات، نلتَ الخلاص« (آ9).

فماذا ينتظر أهل فيلبّي لكي يسيروا في خطى من نال الخلاص. هم عادَوا الربّ. وبولس عاداه، بل تفوَّق عليهم في معاداته. هم غيارى على الشريعة، وبولس أكثر غيرة منهم. فهو »من اضطهد الكنيسة« (3: 6). وهذه خطيئة يعترف بها مرارًا. قال: »لا أحسبُ نفسي أهلاً لأن أُدعى رسولاً، لأنّي اضطهدت كنيسة الله« (1 كو 15: 9). وكيف تمَّ التحوُّل؟ بواسطة النعمة التي نالها، وهي »نعمة لم تكن باطلة« (آ10). هذه النعمة مجّانيَّة، وكما نالها الرسول، يستطيع بنو قومه أن ينالوها. فيا ليت هؤلاء اليهود (أو: اليهومسيحيّين) يقتدون بذاك الذي كان مثلهم لكي يصبحوا مثله، فيحيوا من المسيح ويجاهدوا معه، لا أن يجاهدوا ضدَّه ويدمِّروا الرسالة الإنجيليَّة.

الخلاصة

تأتي الخلاصة في سؤالين: كيف يقتدون برسولهم؟ ولماذا يقتدون برسولهم؟ ما خاف الرسول من الموت، فقال: »الحياة عندي هي المسيح، والموت ربحٌ لي« (1: 21). استعدَّ أن يكون مع المسيح، في الحياة كما في الممات. وفي النهاية، اختار أن يواصل الرسالة: »أبقى بينكم لأجل تقدُّمكم وفرحكم في الإيمان« (آ25). ولماذا يقتدي أهل فيلبّي برسولهم؟ لأنَّه يقتدي بالمسيح، كما قال في الرسالة الأولى إلى كورنتوس (11: 1). وكيف بدا شخص المسيح؟ كان الغنيَّ فصار الفقير قبل أن يغتني من جديد. كان في صورة الله (2: 6)، فتنازل في درجة أولى فصار شبيهًا بالبشر، وفي درجة ثانية »اتَّخذ صورة العبد« (آ7). ولكنَّ »الله رفعه«، مجدَّه. وهو بدوره يمجِّد الذين ساروا معه فيجعلهم »يضيئون مثل الكواكب في العالم« (آ15).

[Mary Naeem]

بولس الرسول


حسبي أنَّ المسيح يُبشَّر به

ذاك هو كلام بولس في الرسالة إلى فيلبّي. صعوبات عديدة ولاسيَّما من داخل الكنيسة، مع الحسّاد الذين لا يريدون لبولس أن يكون ناجحًا، فألَّفوا حزبًا ضدَّه. وصعوبات الحياة في السجن، ممّا يمنع الرسول من التحرُّك داخل الجماعة فيحاول آخرون أن يحلُّوا محلَّه. الكنيسة هي هي منذ زمن المسيح. يسوع ماضٍ إلى أورشليم، في طريق الآلام والموت، والتلاميذ يجادلون: »من هو الأعظم بينهم؟« (مر 9: 34). هي البشارة في أفسس، لأنَّ رسالة فيلبّي كُتبت في أفسس، يتحدَّث عنها سفر الأعمال فرحًا: »سمع جميع سكّان آسية من يهود ويونانيّين كلام الربّ« (أع 19: 10). نجاح كبير! لعبت الغيرة! غير أنَّ تجرُّد الرسول يفوق كلَّ تجرُّد. »حسبي أنَّ المسيح يُبشَّر به« (فل 1: 18). يكفيني أنَّ الإنجيل يواصل مسيرته، ولا أحد يُوقفه. ذاك ما أراد بولس أن يقول لأهل فيلبّي من أعماق سجنه. أحبَّهم محبَّة خاصَّة، وما أخذ مساعدة مادِّيَّة إلاَّ منهم، مع أنَّ جماعة كورنتوس لاموه لأنَّه »يتكبَّر« عليهم ولا يطلب مساعدة منهم. أحبَّهم وها هو يُسرُّ ما في قلبه إلى كنيسة كانت أوَّل كنائس أوروبّا التي أسَّسها.

[Mary Naeem]

بولس الرسول


من القلب إلى القلب

منذ بداية الرسالة، نستشفُّ العلاقة الحميمة بين بولس وجماعة فيلبّي. لا نجد هنا »معلِّمًا« يُرسل »التعليمات« إلى المؤمنين، بل »أبًا« يكلِّم أبناءه بمحبَّة وأيّ محبَّة.

أ- أحنُّ إليكم حنان المسيح

بعد أن سلَّم الرسول على الكنيسة التي رتَّبها بقيادة الأساقفة (والأسقف هو من يُشرف على العمل ويهتمُّ بالجماعة بحيث لا ينقصها شيء) والشمامسة (والشمّاس هو »الخادم« على مثال المسيح، الذي يهتمُّ خصوصًا بالكرازة والأمور المادِّيَّة)، بدأ صلاته في حمد إلى الله، في إطار من الفرح سوف يتوزَّع الرسالةَ كلَّها. نتذكَّر هنا أنَّ بولس هو في السجن، وهو مهدَّد بأن يُرمى للوحوش، كما نعرف من الرسالة الأولى إلى كورنتوس (1 كو 15: 31). ومع ذلك هو يعبِّر عمّا في قلبه من فرح، لأنَّه أوَّلاً لا يخاف الموت. فهو يتمنّى سريعًا أن ينحلَّ ويكون مع المسيح (1: 23). وثانيًا، هو يكتب إلى من يحنُّ إليهم قلبه. قال: »أنتم في قلبي« (آ7). ونحن نعرف مركز القلب في الكتاب المقدَّس: هو عمق الشخص ومركز عواطفه. القلب هو الذي يميل بالإنسان، كما قال الربّ: »حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك« (مت 6: 21). بالقلب نفكِّر، بالقلب نفهم، بالقلب نرغب وبالتالي نعمل.

وقال الرسول أيضًا: »والله يشهد كم أحنُّ إليكم جميعًا حنان المسيح يسوع« (آ8). عاطفة جيّاشة تُشبه عاطفة الأمِّ تجاه أولادها. الأب ينحني على أولاده ليكون معهم وعلى مستواهم. وهكذا يفعل الرسول. حرفيٌّا: »أحنُّ في أحشاء المسيح«. هو وَلدهم للربّ الذي حمَلَهم في أحشائه كما الأمّ.

ولماذا هذا الفرح؟ أوَّلاً، شاركوا في الإنجيل، صاروا رسلاً مع الرسول (آ5). صار همُّه همَّهم وهمُّهم همَّه. ذاك مفهوم الشركة (كوينونيّا في اليونانيَّة) في الكنيسة. لا المشاركة المادِّيَّة فقط، بل المشاركة الروحيَّة أيضًا. في السجن هم معه. في تثبيت الإنجيل هم معه. ويشاركونه في النعمة التي نالها. على هذه الصورة تكون الرعيَّة برفقة راعيها، وكلُّ جماعة مع الذي يجمعها حول شخص يسوع المسيح.

وفرح ثانيًا، لأنَّه رأى عمل الله الذي بدأ، يتواصل يومًا بعد يوم. أتُرى الله يبدأ ولا يتمِّم، مع أنَّه أعطانا مثلاً عن رجل يريد أن يبني برجًا (لو 14: 28-29)؟ أتُراه لا يقدر أن يكمِّله؟ مستحيل. فقال الرسول: »أنا واثق بأنَّ الذي بدأ فيكم عملاً صالحًا يكمِّله إلى يوم يسوع المسيح« (آ6). والعمل الصالح هنا، هو رسالة الإنجيل. الله هو في أساس العمل، والعمل عملُه (2 كو 8: 8). والرسول يفرح لأنَّ جماعة فيلبّي انخرطت في هذا العمل وما تراجعت. كما هي لم تنغلق على ذاتها، وكأنَّها مركز العالم. بل انفتحت على سائر »الكنائس« فلحقت بالرسول إلى تسالونيكي (4: 16) وإلى كورنتوس، على ما قال في الرسالة الثانية إلى كورنتوس: »فالإخوة الذين جاؤوا من مكدونية سدُّوا حاجتي« (11: 9). وإذ يقول الرسول مكدونية، فهو يقول بالدرجة الأولى فيلبّي.

وفرح الرسول ثالثًا لِما رأى من محبَّة لدى جماعة فيلبّي. وإذ هو تحدَّث عن محبَّتهم، أطلق تمنِّياته: تزداد المحبَّة عمقًا، يصير المؤمنون أنقياء، يمتلئون من ثمر البرّ.

من أجل هذا يدعوهم إلى الجهاد. والمثال: جهاد بولس الذي بدأ وهو يتواصل. وجهادهم أيضًا بدون خوف من الخصوم مع هذه الكلمة الرائعة التي تعتبر الآلام في سبيل المسيح نعمة شبيهة بنعمة الإيمان. قال: »ما أُنعم عليكم فقط أن تؤمنوا بالمسيح، بل أن تتألَّموا لأجله« (آ29).

ب- أعرف أحوالكم فيطمئنُّ قلبي

بولس هو في السجن ولا يقدر أن يزور الجماعة. لهذا أرسل إليها تيموتاوس لكي يحمل إليه الأخبار الطيِّبة. نستطيع أن نقول هنا ما قاله الرسول حين كتب إلى كنيسة تسالونيكي: »فرغ صبرنا... فأرسلنا تيموتاوس... ليشجِّعكم ويقوّي إيمانكم« (1 تس 3: 1). وارتاح الرسول حين أتى تيموتاوس »وبشَّرنا بما أنتم عليه من إيمان ومحبَّة، وقال لنا إنَّكم تذكروننا بالخير دائمًا وتشتاقون إلى رؤيتنا كما نشتاق إلى رؤيتكم« (آ6).

تلك هي عاطفة الرسول. فردَّت عليها الجماعة بأجمل منها: »أرسلت إليه أبفروديتس لكي يحلَّ محلَّها في معاونة الرسول: جاء »ليكمِّل ما نقص من خدمتكم لي« (2: 30). ولكن تعرَّض أبفروديتس للصعوبة حين وصل إلى بولس. وساءت صحَّته. »حتى أشرف على الموت« (آ 27) ما تطلَّع بولس إلى نفسه، بل إلى هذا الذي دعاه: »أخي ومعاوني ورفيقي في الجهاد« (آ25). نلاحظ هنا: ما من أحد يفكِّر بنفسه، بل بالآخرين. فأبفروديتس لا يُظهر تضايقه بالنسبة إلى وضعه، بل »هو متضايق لأنَّكم سمعتم بمرضه« (آ26). أجل، ما أراد أن تحمل الجماعة الفيلبّيَّة همَّه. وكذا نقول عن بولس. حزنه حزنان: من أجل أبفروديتس ومن أجل الجماعة التي ربَّما تخسر »أمثال« (آ29) هذا الخادم الأمين. والجماعة تحمل همّ بولس الذي هو في السجن، وهم ابفروديتس المريض. الفرح مشترك، والحزن مشترك.

لا بأس أن يعود أبفروديتس ويبقى بولس وحده. ما يريده هو أن »يعود الفرح« (آ28) إلى الجماعة، وبذلك »يقلُّ حزن« الرسول. وبعد هذه المحنة القاسية التي مرَّ فيها الجميع، لا يتوقَّف بولس عن النداء إلى الجماعة: »وبعد، يا إخوتي، افرحوا في الربّ« (3: 1). فالفرح هو علامة المؤمن الذي يعرف أنَّ كلَّ شيء يؤول لخير أحبّاء الربّ. ولهذا عاد بولس وقال أيضًا: »افرحوا دائمًا في الربّ، وأقول لكم أيضًا: افرحوا« (4: 4).

ج- الإخوة الذين أحبُّهم

تساءل الشرّاح مرارًا: لماذا تأخَّر بولس لكي يشكر أهل فيلبّي على ما أرسلوا إليه من مساعدة؟ ورأى آخرون أنَّه كتب أكثر من رسالة قصيرة، وكان »الشكر على المعونة« رسالةً قصيرة ضُمَّت إلى غيرها. هي دراسات نقديَّة، علميَّة، لا تؤثِّر في العلاقات بين الرسول وأبنائه في الإيمان.

فما يهمُّ بولس أوَّلاً هو إظهار محبَّته لهذه الجماعة. دعاهم »إخوتي الأحبّاء« (4: 1)، وعاد يقول لهم في نهاية الآية: »يا أحبّائي«. هو يشتاق إليهم. هم فرحه، هم إكليله. لم يبقَ كلام لم يمدحهم به، قبل أن يشكرهم على ما قدَّموا له من إعانة، وخصوصًا لأنَّهم أرسلوا إليه أبفروديتس. قال الرسول:

»فرحتُ في الربِّ كثيرًا عندما رأيتُ أنَّكم عدتم أخيرًا إلى إظهار اهتمامكم بي. نعم، كان لكم هذا الاهتمام، ولكنَّ الفرصة ما سنحت لكم« (آ10). تميَّزت فيلبّي عن غيرها من الكنائس. كانت »تجارة« رابحة بين الرسول وبينهم. هو قدَّم »الخيرات الروحيَّة« وهم قدَّموا له »الخيرات الجسديَّة«. يا للتبادل العجيب! وهكذا ما شابهت كنيسةٌ كنيسة فيلبّي، والبعض ينسب ذلك إلى حضور ليدية، بائعة الأرجوان (أع 16: 14ي). فكورنتوس مثلاً أخذت وما عرفت أن تعطي. بل اعتبرت الرسول مديونًا لها. لهذا جاء كلام الرسول لهم قاسيًا، ولاسيَّما في ما يخصّ جمع التبرُّعات. فالكورنثيّون يتكلَّمون كثيرًا ولا يفعلون. قال بولس: »فأنا أخاف أن يجيء معي بعض المكدونيّين ويجدوكم غير مستعدِّين، فنخجل نحن، حتّى لا أقول أنتم« (2 كو 9: 4).

هنا يبرَز تجرُّدُ الرسول: يعيش في السعة كما في الضيق، في الجوع كما في الشبع. فالأمور المادِّيَّة لا يمكن أن تكون عائقًا في طريق الرسالة. فالقوَّة لا تأتي من الطعام والشراب، والرسالة لا تستند إلى البشر. ولكن مع ذلك، فرح الرسول حين حمل إليه أبفروديتس »هديَّة« أهل فيلبّي، وقال: »صرتُ في سعة« (فل 4: 18أ). وبدا بولس أنَّه لم يأخذها من البشر، بل من الله. في العهد القديم كان المؤمنون يحملون تقادمهم إلى الهيكل، يأخذ الكاهن منها »حصَّته«. وهكذا فعل بولس هنا. قال عن عطيَّة فيلبّي: »هي تقدمة لله طيِّبة الرائحة، وذبيحة مقبولة ومرضيَّة لله« (آ18ب). هو موضوع الذبيحة هنا كما في الرسالة إلى رومة: »فأناشدكم، أيُّها الإخوة، برأفة الله أن تجعلوا من أنفسكم ذبيحة مقدَّسة مرضيَّة عند الله« (رو 12: 1).

[Mary Naeem]

بولس الرسول


احذروا، احذروا

ثلاث فئات


فيعلن ثلاث مرّات: احذروا، احذروا، احذروا. بدا بولس مثل »دجاجة« تخاف على فراخها، تريد أن تجمعهم. فالخطر يتربَّص بهم. أجل، الجماعة في خطر. قال لأهل كورنتوس ما كان بالإمكان أن يقوله لأهل فيلبّي: »أخاف أن تزوغ بصائركم عن الصدق والولاء الخالص للمسيح، مثل حوّاء التي أغوتها الحيَّة بحيلتها« (2 كو 11: 3).

خاف الرسول على جماعة فيلبّي. فحذَّرها أوَّلاً »من الكلاب«. نتذكَّر أنَّ الكلب حيوان نجس، وهو يشبه الخنزير في بعض الأحوال (مت 7: 6؛ 2 بط 2: 22). سمّى اليهودُ الوثنيّين »كلابًا« كما نقرأ في حادثة المرأة الفينيقيَّة (مت 15: 26). وقيل للمؤمنين أن لا يرموا جواهرهم أمام الخنازير. كما فهم سفر الرؤيا أنَّ »الكلاب والسحرة والفجّار والقتلة وعبدة الأوثان والكذّابين يكونون في خارج المدينة« (رؤ 22: 15)، في خارج أورشليم السماويّة، وبالتالي في خارج الملكوت.

ويُطرَح السؤال هنا: من هم الكلاب؟ يبدو أنَّهم اليهود الذين يلاحقون بولس من مدينة إلى مدينة. رفضوا المسيح فصاروا في الخارج. إذًا، لن نسمع لهم بعد الآن. وقد يكونون من اليهومسيحيّين، أي اليهود الذين قبلوا المسيح ولكنَّهم لبثوا متعلِّقين بيهوديَّتهم التي لبثت مسيطرة على الإنجيل. ولماذا العودة إلى اليهود وإلى الشعائر اليهوديَّة؟ تأمينًا للربح أو لبعض المنفعة. قال فيهم الرسول: »إلهُهُم بطنهم، مجدهم عارهم، همُّهم أمور الدنيا« (3: 19). إنَّهم يهتمُّون بالأمور الطعاميَّة المنصوص عنها في سفر اللاويّين (ف 11). يدينون من لا يأكل مثل أكلهم، أي البقول، لئلاّ يتنجَّسوا من طعام لا يكون »طاهرًا« ومن لحم لا يكون مذبوحًا بحسب التقليد المتَّبع لديهم. وما هو مجدهم؟ الختان. يفتخرون به وإن كانوا لا يعيشون متطلِّباته. لمثل هؤلاء قال الرسول إلى أهل رومة: »إن عملتَ بالشريعة كان لختانك فائدة، ولكن إذا خالفت الشريعة صار ختانك غرلة« (رو 2: 25). بدوتَ وكأنَّك غير مختون، بحيث يُفضَّل عليك الوثنيّ اللامختون: »وإذا كان غير المختونين يراعون أحكام الشريعة، يعتبرهم الله في عداد المختونين« (آ26).

بماذا يهتمُّ هؤلاء؟ بالرسالة؟ كلاّ. بأمور السماء؟ كلاّ. بل بأمور الأرض. لهذا يدعوهم الرسول »عمّال السوء« (3: 2). وهؤلاء يحذر المؤمنون منهم أيضًا. هم سيِّئون بأعمالهم وتصرُّفاتهم التي تضع البلبلة في الجماعة. يقول عنهم بولس في الرسالة إلى كورنتوس: »هم رسلٌ كذّابون وعاملون مخادعون يظهرون بمظهر رسل المسيح« (2 كو 11: 13). مثل هؤلاء يتاجرون بكلام الله (2 كو 2: 17) فيفضِّلون خدمة المال على خدمة الله (لو 16: 13).

واحذروا أيضًا، يقول الرسول »من القطع« (3: 2). سواء بالنسبة إلى الرجل فيكون الكلام عن الختان الكاذب، أو بالنسبة إلى المرأة. هم أناس يتعلَّقون بالأمور المادِّيَّة، بدون سبب. قال فيهم الرسول متحدِّثًا إلى أهل غلاطية: »ليت الذين يوقعون البلبلة بينكم يُقطعون قطعًا« (5: 12) أو: »تُقطع أعضاؤهم« على مثال ما كان الوثنيّون يفعلون في أرض غلاطية. هناك الختان الكاذب، الذي يتوقَّف عند العمل الخارجيّ. وهناك الختان الصادق الذي هو ختان القلب وتبديل الحياة من الداخل. قال بولس إلى أهل رومة: »اليهوديّ هو اليهوديّ في الباطن، والختانُ هو ختان القلب بالروح لا بالحرف« (رو 2: 29). مثل هذا الختان هو »ختان المسيح« (كو 2: 11) الذي صار لنا المعموديَّة.

[Mary Naeem]

بولس الرسول


بين الربح والخسارة

اعتبر هؤلاء الخصوم أنَّهم رابحون، ونسوا قول الربّ: »ماذا ينفع الإنسان إن ربح العالم كلَّه وخسر نفسه!« (مت 16: 26). وخاف بولس أن تلحق الخسارة بأبناء فيلبّي فيُخدَعوا كما خُدع قبلهم أهلُ كورنتوس: »فلو جاءكم أحد يبشِّركم بيسوع آخر غير الذي بشرناكم« (2 كو 11: 4) أما كنتم تتبعونه؟ إن لم يكن كلُّكم فبعضكم.

ماذا ربح هؤلاء؟ افتخروا بأنَّهم يهود، وتعلَّقوا بامتيازات اليهود. قالوا إنّهم أهل الختان. فأجاب الرسول: »نحن أهل الختان الحقيقيّ« (3: 3أ)، لا بالجسد واللحم والدم، على مثال ما قال الربُّ للسامريَّة. سألته: أين يُعبَد الله، في أورشليم أم على جبل جرزيم، قرب السامرة؟ أجابها: »الله روح، وبالروح والحقّ يجب على العابدين أن يعبدوه« (يو 4: 24). على ماذا اعتمد هؤلاء الخصوم؟ على الجسد. بل على اللحم والدم، على الضعف البشريّ. اعتمدوا على أنفسهم فكانوا كمن يستند على قصبة مرضوضة. اعتمد هؤلاء على أعمال الشريعة، من ختان واحتفاظ من بعض الأطعمة. أمّا الرسول فلا يفتخر بمثل هذه الأعمال، بل »بالمسيح يسوع«.

ذاك كان ربح الخصوم. هم يهود ويستندون إلى عهود الله ووعده، ويجعلون رجاءهم في ما يمارسون من أعمال تتوافق مع الشريعة. وهل بولس بعيد عن هذا الربح؟ كلاّ. لهذا جاء إليهم حيث هم. هم مختونون. قال الرسول: »وأنا مختون في اليوم الثامن لمولدي« (3: 5أ). هم من بني إسرائيل! قال: »وأنا من بني إسرائيل« أيضًا (آ5ب). ولو تعرفون من أيَّة قبيلة؟ قبيلة بنيامين حيث يقوم الهيكل. ومن هذه القبيلة خرج أوَّلُ ملك للقبائل العبرانيَّة. قالوا له: نحن عبرانيّون. فأجاب: »أنا عبرانيّ ابن عبرانيّ«، أنا عبرانيّ أبًا عن جدّ. قالوا له: نحن نمارس الشريعة. فأجاب: أنا من أشدِّ الممارسين لها. فأنا فرّيسيّ. ونعرف من سفر الأعمال أنَّ بولس »تعلَّم عند قدمي غمالائيل شريعة الآباء تعليمًا صحيحًا« (أع 22: 3).

اعتمد الخصوم على أمور الجسد. لا بولس. قال: »ولكن ما كان لي من ربح، حسبتُه خسارة من أجل المسيح، بل أحسب كلَّ شيء خسارة من أجل الربح الأعظم« (3: 7-8أ). نلاحظ المسيرة من الربح إلى الخسارة إلى الربح، على ما في الإنجيل: »من يريد أن يخلِّص حياته يخسرها، ومن يخسر حياته في سبيلي يجدها« (مت 16: 25). ذاك ما حاول بولس أن يعيشه. وما هو هذا »الربح الأعظم«؟ الجواب: »معرفة المسيح يسوع ربّي« (آ8ب). ذاك هو الهدف الذي جعله الربُّ في »صلاته الكهنوتيَّة« كما نقرأها في إنجيل يوحنّا (ف 17): »الحياة الأبديَّة هي أن يعرفوك أنت الإله الحقّ وحدك، ويعرفوا يسوع المسيح الذي أرسلته« (يو 17: 3).

من أجل يسوع استعدَّ بولس أن يخسر كلَّ شيء »ويحسبه نفاية« (آ8ب). بما أنَّه يبحث عن »التبرير« (آ9)، فهو لا ينتظر أن يتبرَّر بأعمال الشريعة، بل بالإيمان، فلماذا الاستناد إلى الشريعة التي حسبها اليهود ربحًا؟ ماذا يطلب الرسول؟ »أعرف المسيح وقوَّة قيامته متشبِّهًا بموته« (آ10).

[Mary Naeem]

بولس الرسول


اقتدوا بي

ماذا يختار المؤمنون في فيلبّي؟ أن يسيروا في خطى الرسول الذي يستند إلى الإيمان بالمسيح، أم أن يسيروا في خطِّ »الكلاب« و»عمّال السوء« و»أهل الختان الذين يشوِّهون الجسد؟« لا شكَّ في أنَّهم يختارون رسولهم بعد أن أحبَّهم وأحبُّوه. هل تسير جماعة فيلبّي باتِّجاه الصليب، أو يكون أبناؤها »أعداء صليب المسيح؟« (آ18). على مثل هؤلاء الناس يبكي الرسول: »أقول والدموع في عينيّ« (آ18). ما استطاع بولس يومًا أن يرضى بأن لا يكون إخوته، بنو قومه، بين التابعين ليسوع المسيح. قال في الرسالة إلى رومة: »كم أتمنّى من كلِّ قلبي، أيُّها الإخوة، خلاص بني إسرائيل، وكم أبتهل إلى الله من أجلهم« (رو 10: 1).

أوَّلاً، عندهم غيرة (آ2) شبيهة بغيرة الرسول، ولكنَّها غيرةٌ نقصتها المعرفة. اعتبروا أنَّهم يتبرَّرون بأعمال الشريعة، فكانوا جاهلين. ما أخذوا بطريق الله، فاختاروا طريقهم الخاصّ. وهكذا ضلُّوا الطريق. الهدف هو المسيح ولا هدف غيره. هو الطريق »التي تقود إلى الحقِّ والحياة« (يو 14: 6). وطريق الله لا يمكن أن تكون طريق البشر، ولا فكره فكرهم. كان الخلاص قريبًا من هؤلاء »اليهود«، والكلمة في متناول يدهم، ومع ذلك رفضوا أن يشهدوا ليسوع. أمّا بولس فاستطاع أن يسمع: »إذا شهدتَ بلسانك أنَّ يسوع ربّ، وآمنتَ بقلبك أنَّ الله أقامه من بين الأموات، نلتَ الخلاص« (آ9).

فماذا ينتظر أهل فيلبّي لكي يسيروا في خطى من نال الخلاص. هم عادَوا الربّ. وبولس عاداه، بل تفوَّق عليهم في معاداته. هم غيارى على الشريعة، وبولس أكثر غيرة منهم. فهو »من اضطهد الكنيسة« (3: 6). وهذه خطيئة يعترف بها مرارًا. قال: »لا أحسبُ نفسي أهلاً لأن أُدعى رسولاً، لأنّي اضطهدت كنيسة الله« (1 كو 15: 9). وكيف تمَّ التحوُّل؟ بواسطة النعمة التي نالها، وهي »نعمة لم تكن باطلة« (آ10). هذه النعمة مجّانيَّة، وكما نالها الرسول، يستطيع بنو قومه أن ينالوها. فيا ليت هؤلاء اليهود (أو: اليهومسيحيّين) يقتدون بذاك الذي كان مثلهم لكي يصبحوا مثله، فيحيوا من المسيح ويجاهدوا معه، لا أن يجاهدوا ضدَّه ويدمِّروا الرسالة الإنجيليَّة.

الخلاصة

تأتي الخلاصة في سؤالين: كيف يقتدون برسولهم؟ ولماذا يقتدون برسولهم؟ ما خاف الرسول من الموت، فقال: »الحياة عندي هي المسيح، والموت ربحٌ لي« (1: 21). استعدَّ أن يكون مع المسيح، في الحياة كما في الممات. وفي النهاية، اختار أن يواصل الرسالة: »أبقى بينكم لأجل تقدُّمكم وفرحكم في الإيمان« (آ25). ولماذا يقتدي أهل فيلبّي برسولهم؟ لأنَّه يقتدي بالمسيح، كما قال في الرسالة الأولى إلى كورنتوس (11: 1). وكيف بدا شخص المسيح؟ كان الغنيَّ فصار الفقير قبل أن يغتني من جديد. كان في صورة الله (2: 6)، فتنازل في درجة أولى فصار شبيهًا بالبشر، وفي درجة ثانية »اتَّخذ صورة العبد« (آ7). ولكنَّ »الله رفعه«، مجدَّه. وهو بدوره يمجِّد الذين ساروا معه فيجعلهم »يضيئون مثل الكواكب في العالم« (آ15).

[Mary Naeem]

لولا محبته لله للقديس أنطونيوس ما استطاع أن يحيا في الوحدة فمحبة الله إحدى الصفات الجوهرية التي ينبغي أن يتميز بها من يطلب الوحدة.
وكما نقول في صلاة القسمة عن آبائنا السواح والمتوحدين: "وسكنوا في الجبال والبراري وشقوق الأرض، من أجل عظم محبتهم للملك المسيح". هذه المحبة هي التي دفعتهم إلى سكنى الجبال، لكي يتفرغوا لعشرة الرب الذي أحبوه..
لما ملكت محبة الله على قلب القديس أنطونيوس، أنتزع الخوف تماما من قلبه.. حتى من الله نفسه، ما عاد يخاف..
واستطاع أن يقول لتلاميذه، تلك العبارة المشهورة عنه:
[يا أولادي، أنا لا أخاف الله..].
فلما تعجبوا قائلين: [هذا الكلام صعب يا أبانا].. أجابهم: [ذلك لأنني أحبه. والمحبة تطرح الخوف إلى خارج] (1يو 4: 18).
حقا. أن الحياة الروحية يمكن أن تبدأ بمخافة الله، كما قال الكتاب: "بدء الحكمة مخافة الله" (أم9: 10). وبالمخافة ينفذ الإنسان الوصايا. ولكنه إذ يمارس الحياة الروحية، يجد فيها لذة ومتعة، فتزول المخافة ويبقى الحب. وكلما نما الإنسان في محبته لله ولوصاياه، حينئذ: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى الخارج".
والقديس الأنبا أنطونيوس، عاش في هذه المحبة: بدأ بها، فدفعته إلى الوحدة ثم نما فيها، حتى وصل إلى قممها..

[Mary Naeem]

ترك الأنبا أنطونيوس كل شيء
لأن الله عنده هو أثمن وأغلى من كل شيء، ومن كل أحد
ولأن محبة الله تشجع القلب،
فلا يحتاج إلى محبة أخرى تسنده أو تعزيه.
كانت حياته حبا للوحدة، حبا في الله،
ولم تكن انطواء ولا كراهية للناس أو عجزًا في معاملتهم
فكلما سمحت الفرصة، كان يفيض حبًا على الناس،
وكانت معاملاته تتميز بالطيبة والوداعة واللطف..

[Mary Naeem]

محبة الله هي الدافع إلى الوحدة، وهي الدافع إلى الصلاة:

أحب الأنبا أنطونيوس الله ومن محبته له أنفرد به
وأصبح لا يستطيع أن يفارقه، ولا يستطيع أن ينشغل عنه بشخص أخر. وكما قال الشيخ الروحاني في ذلك: [محبة الله غربتني عن البشر وعن البشريات]. ومن محبته له، وجد متعه روحية في مخاطبته والتحدث إليه، كما يقول داود النبي: "محبوب هو أسمك يا رب، فهو طول النهار تلاوتي"، وكما نقول في التسبحة: "أسمك حلو ومبارك، في أفواه قديسيك".
أن عمق الرهبنة هو في معناها الإيجابي: الالتصاق بالله. أما معناها السلبي: البعد عن العالم، فهو مجرد وسيلة..

ما أحلى قول داود النبي: "أما أنا فخير لي الالتصاق بالرب" (مز73). وكيف يلتصق الإنسان بالرب، أن كان بكل مشاعره وفكره منشغلا بالعالم وما فيه؟!..
عندما يقول الله: "يا أبني، أعطني قلبك" (أم 23:26)، هل تظنون أنه يريد أن يأخذ هذا القلب؟ كلا، بل هو يريد أن يملأ هذا القلب حبًا وبركة وبرًا، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. ويريد أن يأخذ هذا القلب فيطهره من كل خطية، ويجعل روحه القدوس يسكن فيه.. كمن يقول لك: "أعطني جيبك الفارغ لأملأه خيرات". أهو يأخذ أم يعطى؟
عندما تعطى الله قلبك، إنما تعطى فراغك، والله يملأ..
تعطى ضعفك وتأخذ قوة الله. كمن يعطى العشور، لتفتح له كوى السماء، ويفيض اله عليه حتى يقول كفانا كفانا (ملا 3: 10).
تقدم لله، أعطه إرادتك، ليعطيها قوة، ويرجعها إليك منتصرة..
أتكون إذن تعطى أم تأخذ؟!