وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الله المنتصر (ع 13-15):



ع13: قُمْ يَا رَبُّ. تَقَدَّمْهُ. اِصْرَعْهُ. نَجِّ نَفْسِي مِنَ الشِّرِّيرِ بِسَيْفِكَ،

يرى داود أنه ضعيف في مواجهته مع الشيطان من خلال الأشرار، الذين يريدون إهلاكه فيطلب من الله أن يكون حاجزًا بينه وبين الشرير، مثلما تقدم الله وحجز بين بني إسرائيل والمصريين بعمود النار أمام البحر الأحمر، وحجز بينهما حتى عبر شعب الله أمام فرعون وجيشه، فلم يلمسوا شخصا واحدا من شعب الله وغرقوا في البحر الأحمر (خر 14: 29) فيمنع إساءاته إلى داود لأن الله أقوى من كل الأشرار وقادر أن يحمى أولاده.

يثق داود في قوة الله القادرة أن تنتصر وتهلك الشيطان، أي تخضعه وتحمى أولاد الله منه. وهكذا ينقلب الشر على رأس الشرير، فبدلا من أن يصرع البار يصرعه الله. وداود هنا لا يريد الانتقام من الشرير، بل الانتقام من الشر وإظهار بطلانه ليثبت إيمان أولاد الله.

يطلب داود من الله أن ينجيه بسيفه وهو كلمة الله التي تشبع الأبرار وفى نفس الوقت تحكم على الأشرار وتدينهم وتهلكهم إن لم يتوبوا.

يظن الأشرار أن طول أناة الله معناها إهماله للبشر، أو ضعفه، لذا ينادى داود الله أن يقوم، أي يظهر قوته، ليوقف تمادى الأشرار في شرهم، ويخلص نفسه وكل الأبرار.

[Mary Naeem]

† إن كان سيف الله يقصد به كلمة الله،
فهو يرمز أيضا إلى سلطانه وعدله،
وكذلك غضبه وهو يعلن الحق أمام أباطيل الأشرار.
والله إن صمت فترة ليعطى فرصة للأشرار حتى يتوبوا،
ولكنه حتما سيستخدم سيفه لإهلاك المقاومين له،
الذين يريدون إهلاك الأبرار.

[Mary Naeem]

مِنَ النَّاسِ بِيَدِكَ يَا رَبُّ، مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا. نَصِيبُهُمْ فِي حَيَاتِهِمْ. بِذَخَائِرِكَ تَمْلأُ بُطُونَهُمْ. يَشْبَعُونَ أَوْلاَدًا وَيَتْرُكُونَ فُضَالَتَهُمْ لأَطْفَالِهِمْ.

ذخائر: كنوز وعطايا ثمينة.

يؤكد داود حاجته إلى الله لينقذه من أيدي الناس، أهل الدنيا، أي الأشرار المحيطين به، فهو يثق في يد الله القادرة أن تحميه مهما كثر أعداؤه.

إن الأشرار نصيبهم هو شهواتهم الأرضية التي ينالونها أثناء حياتهم على الأرض. أما نصيب الأبرار فهو الله، الذي يحيون معه على الأرض، حتى يأخذهم معه في الملكوت السماوى.

إن الأشرار ينسون أن الله هو مصدر كل النعم التي يتمتعون بها من طعام، أو شراب، أو مقتنيات، فلا يشكرونه، بل يقومون على أولاده الأبرار ليهلكونهم.

[Mary Naeem]

من عطايا الله للبشر أنه يعطيهم أولادًا ويعطيهم أيضا بركات مادية
ليشبعوا بها ويعطوا الباقى منها لأولادهم، فيشبعون هم أيضا.
في كل هذا لا ينسبون المجد لله، ولا يشكرونه،
وتظهر هنا أنانية الأشرار، الذين يشبعون أولا ثم يعطون أولادهم،
وهذا يتعارض مع المحبة الباذلة.

[Mary Naeem]

يد الله ترمز لعمله الملموس بين البشر
وأوضح صورة لعمله وهو تجسده ليفدى البشرية.
فداود يشتاق لفداء المسيح، ويتكلم عنه بروح النبوة
حتى تخلص البشرية من سطوة الشيطان.

[Mary Naeem]

الأشرار الذين وهبهم الله ذخائرًا كثيرة
مازالوا في شرهم يريدون افتراس الآخرين،
فهم غير محتاجين للافتراس لأنهم في شبع،
ولكن محبتهم للشر تدفعهم لذلك .
إن ترك الأشرار فضلاتهم لأولادهم يعلم الأولاد شهوة الافتراس
وإهلاك الآخرين، فيصيرون أشرارًا مثل أبائهم. وهذا منتهى
الغباء الروحي أن يفسد الإنسان أولاده وهو يظن أن هذا يفيدهم.

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنَا فَبِالْبِرِّ أَنْظُرُ وَجْهَكَ. أَشْبَعُ إِذَا اسْتَيْقَظْتُ بِشَبَهِكَ.

على الجانب الآخر فإن البار يسلك في حياة مستقيمة مع الله، وبهذه الاستقامة والبر يفرح به الله، فيكشف له أسراره ومعرفته فيتمتع برؤية الله. وهذا هو الملكوت على الأرض الذي إذا عاشه الإنسان يتأهل للملكوت السماوى. وكلما سار الإنسان في البر يكتشف الله في أعماله ويراه بوضوح في كل ما حوله.

إذا نظر الإنسان الله يمتلئ قلبه بمخافته ومحبته، فيبتعد عن الشر ويقبل إلى الخير، أي ينمو في البر كل يوم.

إن البار لا يستطيع أن يبدأ يومه إلا بالصلاة ليرى الله، فيشتاق للتشبه به في أعماله طوال اليوم. وعندما يتشبه بالله يفرح ويشبع روحيًا بمحبة الله، بل ويكفيه أيضا في كل احتياجاته الجسدية.

إن البر الكامل هو المسيح، الذي عاش بلا خطية على الأرض "والله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر" (يو 1: 18). فبالمسيح البار نستطيع أن نرى الله الآب، والمسيح أعلن ذلك بوضوح عندما قال "بدونى لا تقدرون أن تفعلوا شيئا" (يو 15: 5 )، وننهى الصلاة الربانية بالمسيح يسوع، الذي به ننال كل طلباتنا. وأهم طلبة أن نرى الله، فإذا رأينا الله تشبع نفوسنا، ونظل طوال حياتنا كلها نسعى للتشبه به، حتى نراه أمامنا دائمًا. وفى النهاية نصل إلى الملكوت بالبر الذي وهبه لنا على الأرض. وهناك لا نرى إلا الله، الشبع الدائم إلى الأبد. من هذا نفهم أن هذه الآية نبوة عن المسيح.

إن البر هو نقاوة القلب، والمسيح أعلن في عظته على الجبل قائلًا "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (مت 5: 8)، فبالبر ننظر وجه الله .

إن كان الأشرار يشبعون بشهوات العالم ولا يدركون الله عاطيها (ع 15) فإن الأبرار يشبعون برؤية الله والتشبه به، ويرون أن كل الماديات التي بين أيديهم نعمة من الله وتحدثهم عنه.

إن البار بالبر ينظر الله طوال اليوم، وفى الليل يرى الله في أحلامه، وعندما يستيقظ يشتاق للتشبه بالله في أفكاره وكلامه وسلوكه.

يختم داود المزمور بأن حياة البار هي في رؤيته لله دائمًا من خلال صلاته المستمرة. وهو إن انشغل عن الله يعود فينتبه ويستيقظ من غفلته، فيرى الله ويشبع به ويكون في حياته متشبها بالله، أي إنسان حقيقي كما يريده الله الذي خلقه على صورته وشبهه. وإن سقط في خطية يقوم منها مع المسيح القائم، فيعود وينظر الله ويتمتع به.

[Mary Naeem]

† إن حياتك هي الله وتستطيع أن تتذوقه وتعاينه من خلال الصلاة،
فلا تبتعد عنها أبدا، بل أطلب الله كل حين ليس فقط في أوقات
صلاتك الرسمية، بل قبل كل عمل وأثناءه وبعده، فتتمتع برؤيته.

[Mary Naeem]

المزمور الثَّامِنُ عَشَرَ
الله منقذي وقوتي

لإمام المغنين. لعبد الرب داود الذي كلم الرب بكلام هذا النشيد في اليوم الذي أنقذه فيه الرب من أيدي كل أعدائه ومن يد شاول فقال:

" أحبك يا رب يا قوتي.. " (ع1)


مقدمة:

1. كاتبه: داود كما نجد في عنوان هذا المزمور.

2. متى قيل: هناك رأيان:

أ - يذكر في عنوان هذا المزمور أن داود قاله في اليوم الذي أنقذه الله فيه من أعدائه. ويقصد باليوم نهاية المتاعب التي واجهها داود من شاول وأعداء كثيرين، مثل يشبى بنوب (2 صم21: 15-17)، فهذه الفترة في نظره، كأنها يوم واحد، وقبل الآلام من أجل الله. الذي خلصه، وهو في فرح ويشكر الله على إنقاذه له، أي أن داود كتبه في نهاية حياته، وهذا هو الرأى الأرجح.

ب- أما الرأى الآخر فهو أن داود لم يكتب هذا المزمور في أواخر حياته، إنما كتبه بعد تملكه على كل مملكة بني إسرائيل، حيث كانت حروب شاول ما زالت واضحة في ذهنه، وقبل أن يتعرض لسقطة الزنا والقتل؛ لأنه يتكلم كثيرًا عن بره وكماله، أي كان لم يبلغ الأربعين من عمره.

3. هذا المزمور بنصه تقريبًا موجود في (2 صم22). ومن هذا يتضح أنه قيل في أواخر حياته، أي بعد تملكه بحوالي ثلاثين عامًا.

4. يلقب داود نفسه في مقدمة هذا المزمور بأنه عبد الرب، وهذا يبين اتضاعه وافتخاره أنه منتسب إلى الله ومتكل عليه.

5. هذا المزمور من المزامير المسيانية، إذ يتكلم بنبوات كثيرة عن المسيح.

6. اقتبس بولس الرسول من هذا المزمور مرتين هما (رو15: 9؛ عب2: 13).

7. إنقاذ الله لداود من أعدائه يرمز لانتصار المسيح على الشيطان بالصليب وقيامته، ثم ملكه إلى الأبد.

8. يناسب هذا المزمور كل من يجاهد في حياته الروحية، فيقويه ويثبت رجاءه في النصرة.

9. في الترجمة السبعينية نجد في عنوان المزمور إلى التمام ويقصد بها:

أ - تمام إنقاذ داود من أعدائه وراحته كملك.

ب - نبوة عن إتمام الخلاص على الصليب.

ج - نبوة عن قبول الأمم، أي تقديم الفداء للبشرية لكل العالم.

10. كلم داود الرب بهذا النشيد، كما يظهر في عنوان المزمور، ولم يقل سبح، أو رنم، فقد قاله دون آلات موسيقية، ويبدو أن ذلك لتقدمه في السن، فلم يردد المزمور بنغمات، أو موسيقى.

11. هذا المزمور غير موجود بالأجبية.



(1) الله صخرتي (ع1-6):



ع1: أُحِبُّكَ يَا رَبُّ، يَا قُوَّتِي.

يظهر مدى تعلق داود بالله ومحبته له.

تظهر اتضاع داود واعترافه بضعفه، فمصدر قوته الوحيد هو الله، وهو يثق في الله ويطمئن ما دام الله معه، فلا يخاف من أمور مقبلة، إذ في الله كمال القوة.

تظهر هذه الآية أيضًا العلاقة الشخصية والدالة بين داود والله في قوله "يا قوتى" وتتأكد هذه العلاقة في آيات المزمور التالية.



ع2: الرَّبُّ صَخْرَتِي وَحِصْنِي وَمُنْقِذِي. إِلهِي صَخْرَتِي بِهِ أَحْتَمِي. تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي وَمَلْجَإِي.

يعبر داود عن قوة الله المساندة له، فيشبه الله بالصخرة وينسبها لنفسه؛ لأنه يشعر بأبوة الله له، فالله صخرته وإن كان الله صخرته، فمن يقدر عليه. والصخرة تمثل الثبات، فداود يفتخر بالله مصدر ثباته.

الله أيضًا حصن يحمى داود، فلا يستطيع أحد من الأعداء أن يؤذيه، مهما أحاطوا به، مثل شاول الذي طارده بجيوش كبيرة مرات كثيرة وهو يشعر أن الله حصنه، أي منحه حماية دائمة لا تنتهي. وهو يشير إلى قوة خلاص المسيح، المقدم على الصليب الذي يخلص ويحمى أولاده على الدوام.

إن أخطأ داود وابتعد عن الله ولو قليلًا وخرج خارج الحصن، فالله يتحنن عليه وينقذه، بل إن الأعداء وضعوا له فخاخًا كثيرة والله أنقذه منها جميعًا.

يعبر داود أيضًا عن حماية الله له بأن الله هو ترسه. والترس آلة حربية دفاعية يحتمى بها الجندى من سهام العدو، كما يحتمى داود وكل إنسان روحي من سهام الشياطين بالله.

إن الخلاص الذي ناله داود ويحيا به هو خلاص قوى يشبهه بالقرن؛ لأن القرن هو أقوى جزء في الحيوان ويستطيع أن ينطح به أعداءه. وداود قادر أن يقهر أعداءه بقوة الله، فيهاجمهم وينتصر عليهم. والقرن أيضًا يستخدم كبوق لإعلان الحرب، فهو يرمز لإعلان الخلاص والنصرة على الشيطان.

يؤكد داود رعاية الله له في أنه إن تعرض لأية هجمات من الأعداء لا ينزعج، بل يسرع إلى الله ملجأه ويستريح فيه.



ع3: أَدْعُو الرَّبَّ الْحَمِيدَ، فَأَتَخَلَّصُ مِنْ أَعْدَائِي.

إن كان الله هو كل شيء بالنسبة لداود، أي مخلصه وقوته وصخرته وحصنه ومنقذه وملجأه، فهو بالحقيقة يستحق الشكر والتسبيح الدائم.

إن حمد داود الدائم يفيض عليه مراحم الله، فيظل يحميه من أعدائه. فداود يحب الله ويتمتع بشكره، إذ أن هدفه تمجيد الله وحينئذ تظهر أبوة الله في حماية متزايدة لداود.



ع4، 5: 4 اِكْتَنَفَتْنِي حِبَالُ الْمَوْتِ، وَسُيُولُ الْهَلاَكِ أَفْزَعَتْنِي. 5 حِبَالُ الْهَاوِيَةِ حَاقَتْ بِي. أَشْرَاكُ الْمَوْتِ انْتَشَبَتْ بِي.

اكتنفتنى: أحاطت بى واحتضنتنى.

حاقت بى: أحاطت بى.

أشراك: فخاخ.

انتشبت: انغرست، وتطلق مخالب الوحوش عندما تمسك بالفريسة.

تعرض داود للموت مرات كثيرة من أعدائه، فيعبر عن خطورة حالته، فيشبه الموت برجل قوى قد هجم عليه وربطه بحبال، أحاطت بجسده لتعتصره ولكنه ما زال حيًا.

إن أخذنا هذه الآيات كنبوات عن المسيح، فقد اختبر كل هذا على الصليب وفى القبر.

في الترجمة السبعينية نجد "مخاض، أو أمخاض الموت اكتنفنى" أي أن داود دخل في آلام من أعدائه تشبه آلام المرأة عندما تلد، ولكنه إذ صرخ إلى الله خرج بقوة أعظم وإيمان ثابت.

سيول الهلاك أفزعتنى تشير إلى الأفكار الكثيرة جدًا التي هجمت على داود كسيول لترهبه وتفزعه، إذ أشرف على الموت على يد أعدائه ولكنه صبر واحتمل، فحفظه الله وأخرجه من ضيقه. وهذه الآية نفسها يكررها داود في (مز116: 3).

شعر داود وهو يواجه الموت على يد أعدائه كأن الهاوية أحاطت به واحتضنته وربطته كحبال، ولكنه دعى الرب فأنقذه كما قال في (ع6).

في مواجهة الأعداء شعر داود أن الموت يشبه مجموعة من الفخاخ قد انغرست في لحمه وسقط فيها ولا يستطيع الخروج منها، ولم يكن أمامه إلا الله؛ لينقذه منها، فصلى إليه، فنجاه من هذا الخطر العظيم.

يصف داود صعوبة حالته وهو يواجه الموت؛ ليظهر مدى عظمة الله الذي أنقذه منه.



ع6: فِي ضِيقِي دَعَوْتُ الرَّبَّ، وَإِلَى إِلهِي صَرَخْتُ، فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ صَوْتِي، وَصُرَاخِي قُدَّامَهُ دَخَلَ أُذُنَيْهِ.

1. أمام هذه الضيقة العنيفة التي كاد أن يموت فيها داود، لم يكن أمامه إلا أن يلتجئ إلى الله مخلصه ويصلى إليه، بل صرخ من أعماقه؛ لينقذه الله. وهذا يبين إيمان داود بالله، إذ ليس له ملجأ في الضيقة إلا هو.

2. إطمأن داود إلى أن الله سمع صلاته وصراخه إليه.

وهيكل الله هو مكان سكناه والمقصود هو:

أ - السماء حيث يسكن الله.

ب - قدس الأقداس في خيمة الاجتماع حيث تابوت عهد الله.

والخلاصة أن الله اهتم بصلاة داود واستجاب له. وهذا يبين محبة الله ورعايته لأولاده، خاصة في الضيقة.

3. دخول صراخ داود إلى أذنى الله معناه استيعاب الله واهتمامه بضيقة داود ابنه، فالله يهتم باحتياجات أولاده، ولا يسمعها كمعلومات فقط، بل يعيها في قلبه، ويشعر بأولاده وينهض لينقذهم من كل متاعبهم.

† اطمئن فإن إلهك يحبك وينظر إلى كل احتياجاتك ويسرع إلى إجابة صلواتك، لينقذك من كل ضيقاتك. اطمئن مهما طالت التجربة، فالله بجوارك ليحفظك ويخلصك منها، بل يحولها لخيرك.


(2) الله قاهر الأعداء (ع7-15):



ع7: فَارْتَجَّتِ الأَرْضُ وَارْتَعَشَتْ، أُسُسُ الْجِبَالِ ارْتَعَدَتْ وَارْتَجَّتْ لأَنَّهُ غَضِبَ.

استجابة الله ظهرت في تحركه لنجدة ابنه داود، وعندما تحرك الله شعر داود بأن الأرض تهتز بشدة، وأقوى ما فيها وهو الجبال أخذت ترتعش من أجل غضب الله على الأشرار. فالطبيعة خافت الله، ولكن للأسف الإنسان الشرير يظل منغمسًا في شره حتى يلاقى هلاكه، كما فعل شاول.

هذا الاضطراب حدث في مملكة الشياطين، عندما تجسد المسيح وبشر بخلاصه في العالم، ثم رفع على الصليب، إذ كان إبليس يعرف أن المسيح قادر أن يقيده. كل هذا رآه داود بروح النبوة، فكتبه في هذه الآية. لذا فكما قلنا أن هذا المزمور من المزامير المسيانية.

هذا الاضطراب يحدث أيضًا في نهاية الأيام، عندما يقترب يوم الدينونة ويظهر غضب الله على الأشرار.



ع8: صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ، وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ اشْتَعَلَتْ مِنْهُ.

ظهور الدخان هو مقدمة تعلن أن هناك نارًا آتية، أو نار في الداخل، مظهرها الخارجي هو الدخان، فغضب الله هو النار وارتجاج الأرض هو الدخان، أو النار هي الدينونة الكاملة، والغضب هو الضيقات التي تحل بالأشرار؛ حتى يتوبوا.

إن النار الخارجة من فم الله هي كلماته التي تدين الأشرار وتحكم عليهم بالهلاك.

الحجر الذي أُشعل من النار الإلهية يرمز للرسل الذين كرزوا في المسكونة كلها، فطهروا بالنار قلوب المؤمنين واجتذبوهم للمسيح، وأدانوا الأشرار الذين رفضوا الإيمان.

الله يمتحنا بالنار في هذه الحياة من خلال الضيقات؛ لنتوب، ولكن إن رفضنا التوبة تنتظرنا نار العذاب الأبدي.



ع9: طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ.

طأطأ: أخفض وأنزل.

إن شر الأشرار ومهاجمتهم للأبرار أثار غضب الله، ولكن من أجل حنانه لم يهلكهم في الحال، بل أطال أناته إلى يوم الدينونة. وعلى العكس تنازل من مجده السماوى وتجسد ليفدينا، ويظهر لنا كيف ينبغى للإنسان أن يعيش من خلال حياته على الأرض.

تنزل السماء إلى الأرض من خلال تجسد المسيح ليجعل السماء والأرض واحدًا في شخصه، ويرفع أولاده الذين يحيون على الأرض إلى السماء، فيصيروا ملائكة أرضيين، أو سمائيين يحيون على الأرض؛ حتى يعودوا إلى مكانهم الطبيعي في السماء ويحيوا فيها إلى الأبد.

إن رجلى الله تشبيه له بالإنسان، فهو يرمز لتجسده ومحبته وحنانه على الإنسان، كما تقول تسبحة يوم الإثنين أن الله غُلب من تحننه وأرسل لنا ذراعه العالية؛ أي تجسد المسيح.

إن الضباب الذي تحت رجليه يرمز لحضرته، كما ظهر في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس عند ظهورات الله، سواء في العهد القديم، أو الجديد. والضباب يشير إلى أن أسرار الله لا يمكن لبشر إدراكها، بل هو يعلن لنا ما نحتمل أن ندركه. والضباب يعلن عظمته وجلاله. والضباب أيضًا يرمز لأولاد الله القديسين المحيطين به على الأرض في كنيسته المقدسة.



ع10: رَكِبَ عَلَى كَرُوبٍ وَطَارَ، وَهَفَّ عَلَى أَجْنِحَةِ الرِّيَاحِ.

تحرك الله ونزوله من السماء كان محوطًا بملائكته، فطار من السماء ونزل إلى الأرض. وهو وإن كان في منظره إنسان ولكنه في نفس الوقت الله كلى المعرفة، لذا يقول "ركب على كاروب" ورتبة الكاروبيم، أو الشاروبيم، هم المملوؤن أعينًا، أي معرفة.

ركوب الله على كاروب وطيرانه يرمز أيضًا إلى صعوده، بعد أن أكمل فداءه للبشرية.

الرياح التي هفَّ عليها الله ترمز لأرواح أولاده القديسين، الذين حل عليهم بروحه القدوس في يوم الخمسين، وعندما أكملوا جهادهم على الأرض رفعهم بروحه إلى السماء، وهو يهف عليهم بروحه ويظللهم بحبه.

يظهر إيمان داود في كلامه عن الله، ليس فقط بأنه استجاب له وهزَّ أساسات الأرض، أي الأشرار، مهما بدوا أقوياء وثابتين، بل نزل بحبه إلى الأرض؛ ليقبض على الشيطان ويقيده بصليبه، فداود يشعر أن الله سيعمل كل شيء لإنقاذه، فيقترب إليه ويخلصه من كل الأشرار.



ع11: جَعَلَ الظُّلْمَةَ سِتْرَهُ. حَوْلَهُ مِظَلَّتَهُ ضَبَابَ الْمِيَاهِ وَظَلاَمَ الْغَمَامِ.

جعل الله الظلمة ستره في تجسده، حيث أخفى اللاهوت في الناسوت، وظهر الإله المتأنس كإنسان عادى، ولكن من يدقق نظره بإيمان في كلامه وأعماله يكتشف لاهوته، فهو إله محتجب لا يمكن رؤيته إلا بالإيمان وقدر ما يحتمل الإنسان، وحتى ملائكته لا يدركون إلا القليل من مجده، كما أعلن أشعياء عن الله أنه "إله محتجب" (أش45: 15) وداود نفسه قال عنه في (مز97: 2) "السحاب والضباب حوله".

إن مظلة الله التي حوله هي كنيسته التي يعمل داخلها وبها، فيشبع أولاده داخلها.

ومظلته أيضًا هي ناسوته الذي أخفى بهاء لاهوته ومجده فيه.

ضباب المياه هم الرسل والكهنة والخدام، الذين يرتفعون بحياتهم إلى السماء، أو يمكن دعوتهم أنهم ملائكة أرضيين. والمياه هي أقوالهم وتعاليمهم، أو كلمة الله التي ينطقون بها؛ أي أن الضباب السماوى يتحول إلى مياه تروى العطاش، كما أن حياة الرسل وخدام العهد الجديد تتحول إلى نور وتعليم يشبع النفوس ويجذبها إلى المسيح. وقد دعاهم بولس الرسول سحابة الشهود (عب12: 1).

ظلام الغمام، أي السحاب الكثيف الذي يصعب رؤية ما فيه ولكنه مرتفع في السماء يرمز لأنبياء العهد القديم، الذين يحيون حياة سماوية، ويعلنون صوت الله ويتنبأون عن المسيح، ولكن في نبوات ورموز كانت غامضة في العهد القديم، وأصبحت واضحة عندما تجسد المسيح.

وظلام الغمام أيضًا يرمز إلى الأسرار المقدسة في الكنيسة، التي يعمل فيها الروح القدس، فيروى عطش المؤمنين، مثل إخفاء جسده ودمه تحت أعراض الخبز والخمر في سر التناول.



ع12-14: 12 مِنَ الشُّعَاعِ قُدَّامَهُ عَبَرَتْ سُحُبُهُ. بَرَدٌ وَجَمْرُ نَارٍ. 13 أَرْعَدَ الرَّبُّ مِنَ السَّمَاوَاتِ، وَالْعَلِيُّ أَعْطَى صَوْتَهُ، بَرَدًا وَجَمْرَ نَارٍ. 14 أَرْسَلَ سِهَامَهُ فَشَتَّتَهُمْ، وَبُرُوقًا كَثِيرَةً فَأَزْعَجَهُمْ،

يعبر عن محبة الله لأولاده في سرعته لإنقاذهم بشعاعه الذي يخترق السحاب، فهو يحبهم ويهتم بصلواتهم ويسرع لنجدتهم.

الله القوى يعاقب الأشرار الذين يظلمون الأبرار أولاده، فيمطر عليهم البرد وهو رقائق ثلجية حادة تقتل من تصادفه.

وأيضًا يلقى عليهم نارًا تحرقهم، كما حدث في ضربة البرد والنار للمصريين (خر9: 23)، وكذلك مع شعب الله في سيناء (عد16: 35).

تظهر قوة الله النازل لينقذ أولاده في أصوات الرعود التي صاحبت نزوله، فهو يريد في هذه الآية إعلان قوته الإلهية، التي تهز أساسات مملكة الشيطان عندما تجسد.

لعل الرعود تشير إلى تهليل الملائكة عند استقبالهم للمسيح الصاعد للسماء، عندما صعد أمام تلاميذه بعد أربعين يومًا من القيامة، منتصرًا على الشيطان بعد أن قيده على الصليب. ولعلها أيضًا ترمز للريح العاصفة التي هبت يوم الخمسين عند حلول الروح القدس على التلاميذ (أع2: 2)؛ لتعلن قوة الله التي تعمل في أولاده الأبرار، فيهزمون قوة الشيطان.

مع البرد والنار كان صوت الله العلى ليهلك الأشرار، وهو يشير إلى قوة الله التي أنقذت داود من أعدائه، ليس بقوة سماوية مرئية، مثل البرد والنار ولكن بتدبير إلهى، مثل قتل شاول في الحرب (1 صم31: 4)، وقتل إيشبوشث ابنه بيد عبيده؛ ليملك داود (2 صم4: 7، 8). وهكذا أيضًا الله يتدخل في كل جيل بتدبيره الإلهي لإنقاذ أولاده، كما أسمع جيش الآراميين أصوات مركبات أزعجتهم فهربوا أيام أليشع النبي (2 مل7: 6).

إن سهام الله التي أرسلها وبروقه التي أزعجت الأشرار، هم ملائكته النورانيين ورسله الأطهار الذين ببشارتهم صوبوا سهامًا في قلوب الشياطين، فانتزعوا منهم النفوس التي كانت في يد الشيطان وآمنت بالمسيح. فالسهام ترمز لقوة كلمة الله، والبروق ترمز لنورانية خدام العهد الجديد، التي كشفت شر الأشرار وأزعجتهم.



ع15: فَظَهَرَتْ أَعْمَاقُ الْمِيَاهِ، وَانْكَشَفَتْ أُسُسُ الْمَسْكُونَةِ مِنْ زَجْرِكَ يَا رَبُّ، مِنْ نَسْمَةِ رِيحِ أَنْفِكَ.

عندما أعلن الله غضبه على الأشرار؛ لينجى أولاده الأبرار، ظهرت أعماق المياه في البحار، والأنهار، كما حدث عند شقه البحر الأحمر (خر15: 8)؛ لينقذ شعبه إسرائيل ويغرق فرعون وكل جيشه، وكما شق نهر الأردن ليعبر شعبه مع يشوع ليمتلكوا أرض الميعاد ويطهروها من كل نجاسات الأمم (يش3: 13)، وكما شق إيليا وأليشع نهر الأردن (2 مل2: 8، 14) ليرتفع إيليا إلى السماء، ويبدأ أليشع خدمته كنبى لإسرائيل ويوبخ الشر؛ ليتوب الشعب.

زجره الرب ونسمة أنفه هي كلامه على فم الأنبياء في العهد القديم؛ ليدين الخطية ويعيد شعبه إليه. وهو أيضًا كلامه بواسطة الرسل وخدام العهد الجديد، فغضب الله وتوبيخه للخطية يكشف أسس الشر، ليتخلص منه الإنسان ويحيا من جديد لله.

† ليكن غضب الله لك وليس عليك، فيكشف لك شر الخطية؛ لتتوب عنها وبالتالي لأبديتك ما دمت تائبًا، فتتمتع بحياة جديدة فيه وتفرح بأبوته وحنانه.

(3) الله منقذ الأبرار (ع16-24):



ع16، 17: 16 أَرْسَلَ مِنَ الْعُلَى فَأَخَذَنِي. نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ. 17 أَنْقَذَنِي مِنْ عَدُوِّي الْقَوِيِّ، وَمِنْ مُبْغِضِيَّ لأَنَّهُمْ أَقْوَى مِنِّي.

تظهر أبوة الله في اهتمامه بداود، فهو ليس إلهًا يحيا في السماء، منشغلًا عن أولاده الذين في الأرض، بل يشعر بهم، ويرسل قوته لتنتشل أولاده من وسط المخاطر والموت، فلا يستطيع الأشرار أن يؤذونه، وهنا تظهر قوة الله ومحبته الخاصة لأولاده.

إن المياه الكثيرة هي البشر الأشرار المحيطين بأولاد الله والأمم الوثنية، أو البعيدة عن الله، أو هي هموم العالم ومتاعبه ومشاكله. فالله ينتشل أولاده من كل هذه الضيقات، بل وما هو أصعب منها؛ لأنهم محبوبون لقلبه.

إن كان الله قد خلص داود من أعدائه، فهذا رمز للمسيح الذي خلص المؤمنين به من الشياطين بواسطة الصليب، فقيد الشيطان، وأخرج المؤمنين به من الجحيم وأصعدهم إلى الفردوس، ويخلص أولاده في كل جيل من سلطان الشيطان.

إن الشيطان والأشرار تظهر قوتهم أنها أكثر من قوة الأبرار الضعفاء المساكين، ولكن قوة الله التي يرسلها لنجدتهم تخلصهم من كل شر، وتظهر قوة الشيطان أنها لا شيء أمام قوة الله.



ع18: أَصَابُونِي فِي يَوْمِ بَلِيَّتِي، وَكَانَ الرَّبُّ سَنَدِي.

يظهر شر الشيطان في انتهاز فرصة ضعف الأبرار، فيحاربهم أثناء ضيقاتهم؛ ليبعدهم عن الله، فهو قاسى القلب، وبالتالي يلزم الاحتراس من حيله، مهما بدا مشفقًا علينا بإعطائنا لذات الخطية، أو أفكار نشفق بها على أنفسنا، فهو لا يريد إلا تحطيمنا ويلزم طرد أفكاره ما دامت تبعدنا عن الله.

إن الله لا يمكن أن يتركنا في يوم بليتنا، بل يسندنا كما سند داود، وأنقذه من حيل الشيطان، ومن أيدي أعدائه. فالإيمان بمساندة الله يطمئن قلوبنا، مهما أحاطت بنا الضيقات، كما أنقذ الله يوسف من يد إمرأة فوطيفار ومن معاناة السجن والذل ورفعه إلى عرش مصر.



ع19: أَخْرَجَنِي إِلَى الرُّحْبِ. خَلَّصَنِي لأَنَّهُ سُرَّ بِي.

رغم صعوبة الضيقة التي كادت أن تخنق داود، كما عبر عن ذلك في (ع4، 5)، لكن الله بقوته أخرجه إلى الرحب، أي الإحساس بالانطلاق والسعة، إذ تملك على كل بني إسرائيل.

وسط الضيقات أخرج الله داود إلى الرحب، عندما أشعره بوجوده معه، فتغنى له بمزامير كثيرة وتخلص من ضيق النفس، لأنه اختبر أعماقًا جديدة في محبة الله، وتحولت الضيقة إلى رحب روحي واختبار لاتساع محبة الله.

يعطى داود سببًا واضحًا لتخليص الرب له بأنه قد سُر به، أي سُر بمحبته لله، واهتمامه بتنفيذ وصاياه وسعيه للبر. فالله يحب أولاده ويرفعهم وسط الضيقات ويذل الأشرار تحت أقدامهم، كما أعطانا السلطان أن ندوس الحيات والعقارب وكل قوات العدو. وقد أعلن المسيح ذلك بقوله لا تخف أيها القطيع الصغير؛ لأن أباكم قد سر أن يعطيكم الملكوت (لو12: 32).

إن الكنيسة جسد المسيح التي أحبته وآمنت به، سُر بها، وكما أعلن الآب محبته للإبن الوحيد، الذي سُر به وهو خارج من مياه الأردن بعد معموديته (مت3: 17)، فهو يعلن مسرته بأولاده المؤمنين به، المولودين من جرن المعمودية، فيسندهم ويخلصهم ويخرجهم إلى الرحب الذي هو اختبار عشرته.

إن أولاد الله يعانون من الضيقات في هذه الحياة، ولكن الله يخلصهم؛ لأنه سُر بهم، فيخرجهم إلى رحب الحياة الأبدية لينطلقوا في محبته إلى الأبد.

عانت الكنيسة من اضطهادات في بدايتها من اليهود في أورشليم، ثم الرومان، حتى أن الكنيسة تشتتت من جراء الاضطهاد، ولكنها انتشرت واتسعت ووصلت إلى عاصمة الإمبراطورية الرومانية التي تحكم العالم وهي روما، حيث بشر فيها بولس، كما يظهر من نهاية سفر أعمال الرسل.



ع20: يُكَافِئُنِي الرَّبُّ حَسَبَ بِرِّي. حَسَبَ طَهَارَةِ يَدَيَّ يَرُدُّ لِي.

في إيمان يثق داود أن الله سيكافئه ببركات إلهية؛ لأنه يسلك في البر، عكس الأعداء المصرين على الشر ويريدون قتله. وهو هنا لا يفتخر بكبرياء، ولكنه يطمئن الأبرار أن البر له مكافأة؛ لأن الله عادل.

الله العادل يعاقب الأشرار ويرد للأطهار بركات؛ ليشجع الطهارة والبر.

إن كان الأشرار عند هجومهم على داود اتهموه زورًا بأخطاء مختلفة، كما اتهمه شمعى بن جيرا بأنه رجل دماء (2 صم16: 7)، فهو هنا يبرر نفسه ويعلن طهارته وبره.

إن طبقنا هذه الآية على المسيح، فهي واضحة؛ لأن المسيح ليس فيه خطية، ومكافآته هي بإظهار مجده في القيامة والصعود.



ع21، 22: 21 لأَنِّي حَفِظْتُ طُرُقَ الرَّبِّ، وَلَمْ أَعْصِ إِلهِي. 22 لأَنَّ جَمِيعَ أَحْكَامِهِ أَمَامِي، وَفَرَائِضَهُ لَمْ أُبْعِدْهَا عَنْ نَفْسِي.

إن طرق الرب هي وصاياه، ويعلن داود أنه حفظها، أي طبقها وعاش بها ولم يعصاها، فتمتع بعملها فيه وسلك في الطريق المستقيم.

إن حفظ وصايا الله جعله يبتعد عن الشهوات الشريرة، وكل طرق العالم، وأفكار الأمم، ووضع قلبه في محبة الله والخضوع لكلامه.

تمتع داود بتنفيذ وصايا الله، أي أحكامه؛ لأنه وضعها أمامه، كما أوصى الله في شريعته (تث6: 1-9)، فكانت شغله الشاغل، بل تعودها فرفض أفكار العالم وخطاياه.

ساعد داود على حفظ وصايا الله تمسكه بفرائض الله، أى عبادته بحسب ما أوصت شريعة موسى، فانشغل بمحبة الله وتقديم التوبة والشكر الدائم له.

إن أحكام الله أيضًا هي التي ستتم في يوم الدينونة، فعندما وضع داود دينونة الله أمامه، عاش في مخافة الله، ورفض الشر، وأرضى الله في كل طرقه.



ع23: وَأَكُونُ كَامِلًا مَعَهُ وَأَتَحَفَّظُ مِنْ إِثْمِي.

إن داود يسعَى للكمال في حفظه الوصايا وتنفيذها. والمقصود طبعًا الكمال النسبى الخاص بالبشر؛ لأن الكمال المطلق لله وحده. فهو يسعى لتنفيذ كل الوصايا بتدقيق، فيرضى الله من كل قلبه، فبهذا يُسر الله.

إن سعي داود للكمال سيجعله تلقائيًا يحترس ويبتعد عن الآثام، فمحبة الله تطرد محبة الخطية. والعكس صحيح فإن محبة العالم عداوة لله (يع4: 4).



ع24: فَيَرُدُّ الرَّبُّ لِي كَبِرِّي، وَكَطَهَارَةِ يَدَيَّ أَمَامَ عَيْنَيْهِ.

يؤكد داود بر الله وعدله -الذي أعلنه في (ع20)- في أنه يكافئ الأبرار حسب برهم وطهارتهم.

† لا تيأس إذا رأيت نجاح الأشرار وضيقات الأبرار، بل تمسك بوصايا الله، واثقًا أنه سيكافئك ولو بعد حين، ويعوضك عن كل أتعابك. أما الأشرار، فإن لم يتوبوا ينتظرهم هلاك لا يمكن تخيله.


(4) حنان الله على المساكين (ع25-27):



ع25، 26: 25 مَعَ الرَّحِيمِ تَكُونُ رَحِيمًا. مَعَ الرَّجُلِ الْكَامِلِ تَكُونُ كَامِلًا. 26 مَعَ الطَّاهِرِ تَكُونُ طَاهِرًا، وَمَعَ الأَعْوَجِ تَكُونُ مُلْتَوِيًا.

يؤكد أيضًا هنا عدل الله الذي يكافئ الإنسان الذي يرحم الآخرين بمراحم إلهية كثيرة، فهو يساعد الذي يسعى في طريق الكمال لاقتناء فضائل كاملة، والذي يحيا في طهارة بنقاوة قلب يستطيع أن يعاين الله. فالله كنز مملوء بركات يعطيها لمن يهتمون باقتنائها.

لتقربهم لله يذكر هنا أنه "مع الأعوج تكون ملتويًا" وفى ترجمة أخرى "مع الضال تظهر مقاومتك" ومعنى هذا أن الخاطئ المصر على شره، ويسلك باعوجاج مع الله ويتحداه، يتخلى عنه الله، فيتعرض لمشاكل كثيرة، ويُذل أمام الخطية، لعله يتوب. كما يكون الله ملتويًا معه بوضع عقبات في طريق إتمام شره لعله ينتبه، فالله رحيم على الأبرار والأشرار أيضًا.



ع27: لأَنَّكَ أَنْتَ تُخَلِّصُ الشَّعْبَ الْبَائِسَ، وَالأَعْيُنُ الْمُرْتَفِعَةُ تَضَعُهَا.

إن كان الله رحيمًا مع كل من يرحم غيره، فهو أيضًا يخلص شعبه كله إن كان متضعًا، فالله يعمل مع الفرد والجماعة ويخلص المتواضعين؛ لأنه لا يعطى مجده لآخر؛ إذ أن المتضعين ينسبون المجد دائمًا لله.

الأعين المرتفعة، أي المتكبرين، الله ينزلها إلى الأرض؛ لأنهم نسوا الله القدوس، وتكبروا عليه، ونسبوا المجد لأنفسهم.

هذه الآية عن المسيح، الذي يخلص المؤمنين به، المتضعين، مثل الرسل وتابعيه، ويضع المتكبرين، مثل الكهنة والكتبة والفريسيين في الجهل؛ لأنهم تكبروا، كما أعلنت أمنا العذراء في تسبحتها "أنزل الأعزاء عن الكراسى ورفع المتضعين" (لو1: 52).

† إن الاتضاع هو أقصر طريق إلى قلب الله، فلماذا تتوانى عنه؟ إنه يخلصك من كل الخطايا؟ ويفيض عليك مراحم الله، فتحيا مطمئنًا، فرحًا بعمل الله فيك.


(5) قوة الله لأولاده (ع28-36):



ع28: لأَنَّكَ أَنْتَ تُضِيءُ سِرَاجِي. الرَّبُّ إِلهِي يُنِيرُ ظُلْمَتِي.

إن النور الذي في الإنسان مصدره ليس منه شخصيًا، بل مصدره هو الله. فهو الذي أعطى التراب نسمة حياة، فصار إنسانًا، وهو الذي يضئ الإنسان العتيق في المعمودية، فيتحول إلى إنسان جديد.

إن كان الله ينير ظلمة الإنسان، أي يخلصه من خطاياه ومشاكله، فيصبح إنسانًا روحيًا، فلا يستطيع إبليس حينئذ أن يحاربه، لأن ظلمة الخطية تتنافر مع نورانية هذا الإنسان، فيحيا هذا الإنسان مع الله ويدوس كل قوة العدو.

إن الاستنارة الروحية تحول قوة الشر التي في الإنسان إلى قوة للخير، فإذ سكن المسيح في القلب تصبح شهوته محبة الله بدلًا من النجاسة. وتتحول محبته للقنية إلى محبة لأخبار القديسين والاقتداء بهم، أي يتحول الإنسان من طريق الظلمة ويسلك في طريق النور.

إن الله هو الذي يضئ سراج الإنسان، ومعنى هذا أنه يعطيه حياة دائمة واستنارة مستمرة. فقد كانت هناك عادة شرقية قديمة وهي إضاءة سراج طوال الليل في البيت لإعلان وجود حياة مستمرة فيه، أي أن الله يعمل في الإنسان في كل حين ويمتعه به. وقد طلب رجال داود منه -عندما كاد الأعداء أن يقتلوه في الحرب وأنقذوه- ألا يخرج معهم في الحرب مرة ثانية، وقالوا له "لا تطفئ سراج إسرائيل" (2 صم21: 17)، فداود يمثل وجود الله، وبرعايته ومحبته يعطى حياة دائمة لشعبه.



ع29: لأَنِّي بِكَ اقْتَحَمْتُ جَيْشًا، وَبِإِلهِي تَسَوَّرْتُ أَسْوَارًا.

تسورت: تسلقت وقفزت من فوق السور.

إذ يثق داود بقوة الله التي معه يعلن أنه قادر أن يقتحم جيوشًا مثل جيوش شاول، أو جيوش أبشالوم، بالإضافة إلى جيوش الفلسطينيين وكل أعداء شعب الله. فقد انتصر عليهم جميعًا. لأن قوة الله تفوق كل قوة على الأرض مهما كان ضعف داود، أو قلة رجاله.

إن الأعداء يضعون أسوارًا وحواجزًا حول أولاد الله، والشيطان يضع ِأسوارًا عالية من الخطية والظروف التي تؤدى إليها. ولكن من يتكل على الله يستطيع أن يقفز من فوقها ويتخطى كل عوائق تفصله عن الله. الشيطان يضع أسوارًا كثيرة ولكن قوة الله تسند المجاهد الروحي فيقفز من فوقها كلها؛ ليصل إلى هدفه وهو ملكوت السموات.



ع30: اَللهُ طَرِيقُهُ كَامِلٌ. قَوْلُ الرَّبِّ نَقِيٌّ. تُرْسٌ هُوَ لِجَمِيعِ الْمُحْتَمِينَ بِهِ.

ترس: آلة حربية دفاعية يستخدمها الجندى لصد السهام عن جسمه.

إن طريق الله كامل، أي أن وصاياه تسير بنا في الطريق المستقيم وتوصلنا إلى الحياة الأبدية ولا يوجد فيه أي انحراف أو ضلال، وبالتالي من يسلك فيه يضمن الإستقرار والنجاح والسعادة.

إن طريق الله الكامل هو المسيح الذي قال أنا هو الطريق والحق والحياة، فمن يؤمن به ويحيا معه يضمن فرحه وأبديته.

إن قول الرب نقى، فيطهر الإنسان من كل خطية، وبالتالي يستطيع أن يعاين الله ويتمتع بعشرته.

من يحيا بكلام الله ويسير في طريقه، فهو يحمى نفسه من حيل إبليس وحروبه المختلفة، ولا يستطيع الشيطان أن يسقطه في خطية، مهما كان ضعف هذا الإنسان، لأنه محتمى بالله.

إن طريق الله كامل في أعين المؤمنين به، والذين يخلون مشيئتهم ويطلبون مشيئة الله، أما المتعلقين بالعالم فيرون طريق الله صعبًا وغير مناسب لهم؛ لأنه لا يحقق رغباتهم، فيحاولون أن يخلطوا بين طريق الله وطريق العالم، وحينئذ يقول لهم الله "حتى متى تعرجون بين الفرقتين" (1 مل18: 21) "أنا مزمع أن أتقيأك من فمي" (رؤ3: 16).



ع31: لأَنَّهُ مَنْ هُوَ إِلهٌ غَيْرُ الرَّبِّ؟ وَمَنْ هُوَ صَخْرَةٌ سِوَى إِلهِنَا؟

يعلن داود أنه إن وجدت آلهة وثنية كثيرة، فهي لا تعتبر آلهة، بل الإله الوحيد هو الرب إله إسرائيل، الذي ينبغى له العبادة والإكرام.

إن الله هو الصخرة، أي الحماية لأولاده، والقوة التي يستندون عليها ضد جميع قوى العالم. والصخرة مصدر الحياة لأولاده، فمنها يخرج الماء، كما كان أيام موسى، والصخرة كما يعلن بولس الرسول هي المسيح التي تابعت الشعب في كل مكان وحفظت له حياته (1 كو10: 4).



ع32: الإِلهُ الَّذِي يُمَنْطِقُنِي بِالْقُوَّةِ وَيُصَيِّرُ طَرِيقِي كَامِلًا.

يمنطقنى: يلبسنى منطقة وهي حزام يربط على الوسط فما أسفله ويعنى الاستعداد للعمل والحرب.

يتكلم داود عن الله، فيصفه بأنه يشدده ويعده للحرب حتى ينتصر على أعدائه. ولا يقصد فقط الأعداء الأرضيين، بل بالأولى الشياطين، فما دامت معه قوة الله، فهو حتمًا سينتصر عليهم.

إن الله يصير أيضًا طريق داود كاملًا، فينزع العقبات التي تعطله عن السير، ويحول العقبات إلى درجات لصعوده سلم المجد، فينمو في محبته لله.

إن الطريق يصير كاملًا بالمسيح يسوع الذي هو الطريق والحق والحياة، فمن يحيا في المسيح يعبر فوق الجميع الضيقات بنجاح.



ع33: الَّذِي يَجْعَلُ رِجْلَيَّ كَالإِيَّلِ، وَعَلَى مُرْتَفِعَاتِي يُقِيمُنِي.

الإيل: ذكر الغزال الذي يتميز بسرعة الجرى.

يشكر داود الله الذي يعطى رجليه سرعة في الجرى مثل الإيل، سواء في الهروب من أعدائه، أو مهاجمة الأعداء، كما ذكر في ع(29) أنه يقتحم جيوشًا ويتسَّور أسوارًا، فهي قوة إلهية تميز داود وتعطيه نصرة على الأعداء. وهكذا أيضًا يعطى الإنسان الروحي سرعة في الهروب من الخطية، وسرعة في الهجوم على الشر بالصلاة والاتضاع، فينتصر دائمًا.

يهرب داود ويرتفع على جبال، أو تلال عالية، فيصعب على الأعداء مهاجمته، فالله يحصنه بهذه المرتفعات، ويساعده على هذا سرعته في الجرى. فمن يتكل على الله يعطيه قوة لا يستطيع إبليس مقاومتها.

إن الإيل في سرعتها تهاجم الثعابين وتأكلها، فهي ترمز للإنسان الروحي الذي يهاجم بقوة الله الشر وينتصر عليه. وعندما تأكل الإيل الثعابين تعطش جدًا، فتشرب بكثرة، كما يشرب الإنسان الروحي من ينابيع الروح القدس في الكنيسة.

من المرتفعات التي يقيم الله داود عليها هي الصلاة التي تثبت الإنسان كالجبل، وترفع قلبه للعلاء، فتستمر معونة الله معه.

إن الإنسان الروحي سريع مثل الإيل في الالتجاء للروحيات وهي الصلاة والتأمل، فيتمتع أكثر من غيره بالسمو الروحي على المرتفعات.

إن مرتفعاتى هي الفضائل التي وهبنى الله إياها وأحببتها، وعندما أسرع إلى الله كالإيل، ينمينى في محبة الفضيلة، فتصير حصنًا لى من حروب الشياطين.



ع34: الَّذِي يُعَلِّمُ يَدَيَّ الْقِتَالَ، فَتُحْنَى بِذِرَاعَيَّ قَوْسٌ مِنْ نُحَاسٍ.

إن الله يساند داود بأن يعلمه كيفية الحرب، وعندما يعلم الله يعطى كل المهارة للمحارب، فيستطيع أن يتغلب على أعدائه بمهارته وبمعونة الله وحتمًا سينتصر عليه.

إن الله يعطى قوة خاصة للإنسان تفوق القوة البشرية العادية، فيستطيع أن يمسك بذراعيه قوس من نحاس ويثنيه، وبالتالي فهذا المحارب قادر أن يغلب الكثيرين من أعدائه.

هذه القوة والمهارة يعطيها الله للمجاهدين الروحيين ضد الشياطين، مهما كانت حيلهم وقوتهم، فقوة الله تساند أولاده لينتصروا في حروبهم الروحية.

إن يدى الإنسان عندما ترتفعان للصلاة تكون بشكل قوس، فهذين الذراعين قادرين على استجلاب مراحم الله ومعونته، كما حدث مع موسى في حربه مع عماليق عندما انتصر يشوع عليهم؛ لأن يدى موسى كانتا مرفوعتين بالصلاة أمام الله (خر17: 11).



ع35: وَتَجْعَلُ لِي تُرْسَ خَلاَصِكَ وَيَمِينُكَ تَعْضُدُنِي، وَلُطْفُكَ يُعَظِّمُنِي.

إن الترس كما ذكرنا آلة دفاعية في الحرب، فمعنى هذا أن الله قد حمى داود في حروبه من سهام العدو، فتغلب عليهم، فكان يصيب الأعداء، أما هو فكان الله يحفظه. وهذه نعمة كبيرة يتمتع بها المحارب الروحي عندما يصلى ويتضع أمام الله، فيدخل في كل عمل وخدمة وينجح، فهو يدوس الشياطين ولا يستطيعون أن يؤذوه.

إن ترس الخلاص كما يذكر لنا بولس الرسول هو الإيمان (أف6: 16). فداود وكل أولاد الله يحميهم الإيمان من سهام الشياطين، فلا ينزعجون من تشكيكاتهم، فيواصلون الحرب وينتصرون.

إن يمين الله هي قوته التي تساند داود، فسر القوة والعظمة في داود راجعة لله في ترسه ويمينه ولطفه، وهذا يبين اتضاع داود الذي ينسب كل نعمة عنده لله.

إن داود يشعر أن عظمة الملك ومكانته العالية بين الأمم المحيطة به ناتجة من حنان الله ولطفه. ففى أيام داود تحقق وعد الله في اتساع مملكة بني إسرائيل؛ لتمتد من نهر مصر إلى الفرات، كل هذا بفضل الله.

في الترجمة السبعينية "لطفك يتلمذنى"، فداود يشعر أن الله يعطيه قوة أمام الآخرين، ولكنه يعلمه بلطف وحنان أبوى كيف يسلك، بل يعلمه أيضًا كيف يكون لطيفًا مع الآخرين.



ع36: تُوَسِّعُ خُطُوَاتِي تَحْتِي، فَلَمْ تَتَقَلْقَلْ عَقِبَايَ.

تتقلقل: تهتز.

عقباى: كعباى.

الله أعطى داود قوة ليتقدم بخطى واسعة في حياته الروحية والمادية، فانتصر في حروبه كلها مع الأعداء، وانتصر أيضًا في حروبه الروحية.

إن داود في تقدمه يتقدم بخطى ثابتة، فما يكسبه من انتصارات لا يضيع منه، بل يكمل نجاحه، فتتوالى انتصاراته المادية والروحية.

إن ثبات داود يعلن مدى إيمانه، فلم يهتز من تهديدات الأعداء ولا هجماتهم، بل كان قويًا منتصرًا، وحتى عندما سقط في خطيته قام بتوبة قوية واكمل جهاده الروحي ونموه.

المجاهد الروحي في بداية جهاده تكون خطواته ضيقة، ولكن عندما يستمر في الجهاد ويتعوده تتشدد رجلاه ويصبح قادرًا على أن يخطو خطوات واسعة بمعونة الله، خاصة وأن الله ينزع من طريقه العقبات، ويكشفها له، ويرشده كيف يعبر فوقها، فتستمر خطواته واسعة وتقدمه كبيرًا. هذا ما يحدث مع القديسين وأولاد الله في كل جيل.

† إن قوة الله المساندة لك كافية لتنتصر في كل حروبك الروحية، فلا تتشكك من ضعفك، أو قوة إبليس، بل ثابر في جهادك، مستندًا على ذراع الله بالصلاة والاتضاع.

(6) التسلط على الأعداء (ع37-45):



ع37، 38: 37 أَتْبَعُ أَعْدَائِي فَأُدْرِكُهُمْ، وَلاَ أَرْجعُ حَتَّى أُفْنِيَهُمْ. 38 أَسْحَقُهُمْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ الْقِيَامَ. يَسْقُطُونَ تَحْتَ رِجْلَيَّ.

إذ وثق داود بقوة الله المساندة له، تقدم بشجاعة، فأدرك أعداءه وأهلكهم. هذا ما حدث في حروب داود المختلفة مع الأمم المحيطة.

إذ يسند الله أولاده ويكشف لهم ضعف الشياطين، يتقدمون وينتصرون عليهم، كما حدث مع آباء البرية عندما طردوا الشياطين منها وعمروها بالصلوات، فانتشرت الأديرة في برارى مصر من الإسكندرية حتى أسوان.

من ثقة داود في الله لا يهتز مهما كانت قوة الأعداء، ويواصل حربه حتى يبيد أعداءه. فهو ليس فقط شجاعًا، بل مثابرًا، فيكمل جهاده حتى ينال الإكليل والنجاح.

إن داود لا يرجع حتى يفنى أعداءه، هذا لم يكمل إلا في المسيح، الذي قيد الشيطان وسيلقيه في العذاب الأبدي. ولكن جيد أن يثابر أولاد الله في الجهاد بكل طاقتهم، ولا يتهاونون، فيتركون فرصة للشيطان؛ ليحاربهم مرة أخرى بنفس الوسائل، مثل استبقاء صديق شرير، أو أماكن غير مناسبة، أو صور ...

إن مهاجمة داود لأعدائه يثابر فيها حتى يسحقهم، فيضعفون ولا يستطيعون القيام في وجهه. هذا ما حدث في حروبه مع الأمم. وهذا ما يحدث أيضًا في الحروب الروحية عندما يكون المجاهد الروحي، مثل داود، مثابرًا في اتضاع، ليسحق الشياطين ويدوسهم، فيخافون منه ويبتعدون عنه.



ع39-42: 39 تُمَنْطِقُنِي بِقُوَّةٍ لِلْقِتَالِ. تَصْرَعُ تَحْتِي الْقَائِمِينَ عَلَيَّ. 40 وَتُعْطِينِي أَقْفِيَةَ أَعْدَائِي، وَمُبْغِضِيَّ أُفْنِيهِمْ. 41 يَصْرُخُونَ وَلاَ مُخَلِّصَ. إِلَى الرَّبِّ فَلاَ يَسْتَجِيبُ لَهُمْ. 42 فَأَسْحَقُهُمْ كَالْغُبَارِ قُدَّامَ الرِّيحِ. مِثْلَ طِينِ الأَسْوَاقِ أَطْرَحُهُمْ.

يواصل داود شرح قوة الله التي تسانده في الحرب، مؤكدا أنها تعده للقتال، وبها يستطيع أن يهلك أعداءه الذين كانوا يهاجمونه ويحاولون الفتك به. ولكن يظهر ضعفهم عندما يسقطون تحت قدميه.

يوضح ضعف الأعداء في هروبهم السريع من المعركة، فيعطونه القفا لا الوجه ولكن داود يتابعهم حتى يبيدهم، كما وعد الله في شريعته لموسى (خر23: 27).

عندما يقابل الأعداء الموت يخافون ويصرخون إلى آلهتهم الوثنية فلا تستجيب. وإن صرخوا إلى الله إله إسرائيل بدون إيمان، فلا يستجيب لهم بالطبع، لأنهم أشرار. وإن كانوا يهودًا - مثل شاول وأبشالوم وجيوشهم – فهو أيضًا لا يستجيب لهم؛ لأنهم يظلمون داود وقلبهم مملوء شرًا، فنجاح داود ونصرته معتمدة تمامًا على نقاوته أمام الله ومساعدة الله له.

عندما يطارد داود أعداءه يشتتهم كما تذرى الرياح الغبار، فينتشر في كل مكان ولا يكون له استقرار، ويظل داود ثابتًا بقوة الله، مطاردًا لهم. فمن يحيا مع الله يتمتع بالثبات. ومن يعصى الله ليس له مكان ولا استقرار.

يوضح داود ذل الأعداء، فيشبههم في حربه معهم بطين الأسواق، الذي يكثر الدوس عليه، فيفقدون كرامتهم، بل وحياتهم كلها. هذه هي النتيجة الطبيعية للخطية.

يشبه داود الأعداء بالغبار والطين؛ لأنهم بشر خلقوا من التراب والطين، وميزهم الله بروحه الذي فيهم، ولكنهم إذ عصوا الله يعودون إلى ترابهم ويفارقهم روح الله ويدينهم.

يظهر أيضًا ذل الأعداء في طرحهم مثلما يطرح طين الأسواق، فداود يرمز للمسيح الذي يطرح الشيطان في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت.



ع43-45: 43 تُنْقِذُنِي مِنْ مُخَاصَمَاتِ الشَّعْبِ. تَجْعَلُنِي رَأْسًا لِلأُمَمِ. شَعْبٌ لَمْ أَعْرِفْهُ يَتَعَبَّدُ لِي. 44 مِنْ سَمَاعِ الأُذُنِ يَسْمَعُونَ لِي. بَنُو الْغُرَبَاءِ يَتَذَلَّلُونَ لِي. 45 بَنُو الْغُرَبَاءِ يَبْلَوْنَ وَيَزْحَفُونَ مِنْ حُصُونِهِمْ.

تعرض داود عندما تملك لمقاومة من نسل شاول، أي ابنه ايشبوشث ورئيس جيشه أبنير. وظلت هذه المقاومات والمخاصمات سبع سنوات ولكن في النهاية مات إيشبوشث مقتولًا بيد إثنين من عبيده (2 صم4: 5-7). أما أبنير فتصالح مع داود ولكن يوآب قتله (2 صم3: 27)، فقد صبر داود متكلًا على الله حتى أخضع له المملكة كلها. فمن يصبر من أجل الله في جهاده الروحي يخضع له الشياطين ويرفع الحرب عنه.

إن كان الله أعطى استقرارًا لداود داخل مملكته، فقد أعطاه أيضًا سلطانًا على الأمم المحيطة به، فخضعت له وانتصر عليها في حروب متوالية، مثل انتصاره على الفلسطينيين والموآبيين وهدد عزر ملك صوبة والآراميين (2 صم8: 1-14).

إن داود لم ينتصر فقط على أعدائه، بل صار رئيسًا وسط كل البلاد المحيطة وخضعت له الشعوب وقدمت له الجزية والهدايا. وهكذا مجده الله في أعين الكل؛ لأنه بار وصالح. وهو مثال للمسيح، الذي بموته على الصليب أخضع الموت له، وصار رأسًا لكل اخوته البشر المؤمنين به، فصار بكرًا بين إخوة كثيرين، وصعد إلى السموات، فأعد لهم مكانًا؛ ليكونوا معه إلى الأبد. وآمنت به الأمم وخضعت له.

صارت عظمة داود كبيرة جدًا، فخافته كل الأمم المحيطة، إذ سمعوا عن انتصاراته، فتذللوا أمامه وقدموا الهدايا، طالبين رضاه حتى لا يهلكهم، بعد أن كانوا سابقًا يضايقون شعب الله، لكن في عهد داود كما ذكرنا تم وعد الله وخضعت الأمم المحيطة، فصارت مملكة إسرائيل ممتدة من نهر مصر إلى الفرات.

ع(44) نبوة واضحة عن المسيح الذي سمعت به الأمم ولم يروه بالجسد مثل اليهود، فآمنوا ببشارة الرسل وخضعوا له تاركين أصنامهم وشهواتهم السابقة.

يظهر انتصار داود الساحق على أعدائه أنهم كانوا يبلون، أي يهلكون، وحتى الذين تحصنوا في حصون قوية كان ينتصر عليهم، فيهربون ويزحفون خارج حصونهم، فيهلكهم أيضًا.

† إن الشيطان ليس له سلطان عليك، بل أنت بقوة المسيح تستطيع أن تقهره، فيهرب منك، فقاومه واطرح كل أساليبه الشريرة؛ حتى تدوسها بقدميك، وثق أن الله سيساعدك مهما كان ضعفك، فتستعيد مكانتك كابن لله مهما كانت سقطاتك.

(7) تسبيح الحمد (ع46-50):



ع46: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ، وَمُبَارَكٌ صَخْرَتِي، وَمُرْتَفِعٌ إِلهُ خَلاَصِي،

بعد أن استعرض داود أعمال الله معه وكيف خلصه من أعدائه، بل ونصره عليهم؛ حتى هربوا منه، أو خضعوا له، فهو الآن يقدم شكر وتسبيح لله، أي أن خبرته مع الله زادت، فازدادت محبته وتسبيحه لله.

شعر داود أن الله حى ويشعر بأولاده ويساندهم في كل ضيقاتهم، ولو أطال أناته فترة لحكمة عنده، لكنه حتمًا يتدخل في الوقت المناسب وينقذ أولاده. وهو غير الآلهة الوثنية التي هي أحجار عاجزة عن مساعدة تابعيها.

يقدم الشكر والبركة لله؛ لأنه صخرة وحصن لا يتزعزع، فكل ما في العالم متغير إلا الله وحده، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران (يع1: 17).

إن داود يشعر أن الله الذي خلصه من أعدائه مرتفع بلا قياس عن الآلهة الوثنية وكل قوى العالم، فهو يسمو في أفكاره ومحبته وتعامله مع البشر وقوته. إنه يستحق التأمل والتسبيح كل يوم وإلى الأبد. فهذه الآية تظهر مدى تعلق داود بالله.



ع47: الإِلهُ الْمُنْتَقِمُ لِي، وَالَّذِي يُخْضِعُ الشُّعُوبَ تَحْتِي.

إن داود يشكر الله العادل الذي يحفظ الأبرار ويعاقب الأشرار، فكما بارك داود ومجده، انتقم أيضًا من أعدائه مثل شاول، ونابال وأبشالوم وكل الأمم التي قامت ضده؛ كيف هلكوا جميعًا؟!

لم ينتقم الله فقط لداود، بل حول الأعداء إلى أحباء، إذ خضعوا له، مثل أبنير رئيس جيش شاول الذي تصالح مع داود، ومثل الأمم التي قدمت الهدايا وخضعت لداود.

هذه الآية تنطبق على المسيح، الذي انتقم من أعدائه الشياطين، إذ قيدهم بصليبه، أما اليهود الذين أصروا على مقاومته، فقد هلكوا وتدمرت أورشليم مدينتهم عام 70 م على يد الرومان، وأخضع الله الأمم المقاومين للمسيح، فصاروا مؤمنين وانضموا إلى الكنيسة.



ع48: مُنَجِّيَّ مِنْ أَعْدَائِي. رَافِعِي أَيْضًا فَوْقَ الْقَائِمِينَ عَلَيَّ. مِنَ الرَّجُلِ الظَّالِمِ تُنْقِذُنِي.

بعد أن شكر الله الحي والصخرة والسند (ع46) شكر داود الله المنتقم من أعدائه (ع47) وفى هذه الآية يشكر الله الذي ينجيه من أعدائه.

يسبح ويشكر داود الله؛ لأنه أنقذه من أعدائه، مثل شاول والفلسطينيين وأبشالوم ابنه. وقد كرر نفس المعنى الموجود في هذه الآية في الآيات السابقة في هذا المزمور، فهو ينسب المجد لله في انتصاراته على أعدائه، وليس لقوته أو أي شيء آخر.

يشكر الله كذلك؛ لأنه لم ينقذه فقط من أعدائه، بل مجده ورفعه فوق أعدائه، أي أخضعهم له، أو أهلكهم. وهذا ما يحدث مع كل إنسان متكل على الله لو صبر في جهاده.

هذه الآية تنطبق على المسيح أيضًا؛ لأن الآب رفعه فوق أعدائه الشياطين بموته على الصليب وقيامته وخجل الكهنة والفريسيون والكتبة وكل من قاوم المسيح، عندما واجهوا قوة قيامته والمعجزات التي حدثت على أيدي الرسل.



ع49: لِذلِكَ أَحْمَدُكَ يَا رَبُّ فِي الأُمَمِ، وَأُرَنِّمُ لاسْمِكَ.

من أجل كل أعمال الله التي ذكرها في هذا المزمور، يسبح داود ويرنم لله، فما أجمل أن يتذكر الإنسان إحسانات الله عليه كل يوم.

لم يكتف داود بتسبيح الله بين شعبه، بل يسبحه أيضًا أمام الأمم الوثنية، فهو بهذا يبشرهم بطريقة غير مباشرة، فهو يؤمن أن المسيا المنتظر سيقدم خلاصًا للعالم كله يهودًا وأممًا. إنها نبوة عن قبول الأمم في الإيمان بالمسيح.



ع50: بُرْجُ خَلاَصٍ لِمَلِكِهِ، وَالصَّانِعُ رَحْمَةً لِمَسِيحِهِ، لِدَاوُدَ وَنَسْلِهِ إِلَى الأَبَدِ.

في الختام يشكر داود الله الذي خلصه من أعدائه ويعطيه فرصة للتمتع بالخلاص الحقيقي وهو عشرة الله. وهذا الخلاص يشبهه داود ببرج، أي حصانة دائمة، يتمتع بها داود الملك. وكل من يملك على نفسه، أي يضبط شهواته، يهبه المسيح خلاصًا وفرحًا دائمًا.

وسط هذا الفرح والتسبيح لا ينسى داود ضعفه، فيتكلم باتضاع مع الله ويسبحه على رحمته عليه؛ لأنه هو الممسوح كملك، لا يستحق أى شيء، بل كل ما هو فيه نعمة ورحمة من الله.

يختم داود المزمور بإيمان عظيم أن كل البركات السابقة يهبها الله له ولنسله من بعده، وكل من آمن وعاش مع الله من نسله الذي ملك على عرش مملكة يهوذا؛ حتى يصل إلى المسيح الآتي من نسل داود والذي يملك إلى الأبد، بل ويملِّك المؤمنين به، الذين هم على إيمان داود، إلى الأبد معه في ملكوته.

† إن التسبيح لذة لا ترقى إليها أية لذة في العالم، إنها عربون للملكوت تستطيع أن تتذوقه من الآن، فلا تحرم نفسك من تسبيح الله في صلاتك الخاصة كل يوم، فتحيا فرحًا إلى الأبد.

[Mary Naeem]

المزمور الثَّامِنُ عَشَرَ
الله منقذي وقوتي

لإمام المغنين. لعبد الرب داود الذي كلم الرب بكلام هذا النشيد في اليوم الذي أنقذه فيه الرب من أيدي كل أعدائه ومن يد شاول فقال:

" أحبك يا رب يا قوتي.. " (ع1)


مقدمة:

1. كاتبه: داود كما نجد في عنوان هذا المزمور.

2. متى قيل: هناك رأيان:

أ - يذكر في عنوان هذا المزمور أن داود قاله في اليوم الذي أنقذه الله فيه من أعدائه. ويقصد باليوم نهاية المتاعب التي واجهها داود من شاول وأعداء كثيرين، مثل يشبى بنوب (2 صم21: 15-17)، فهذه الفترة في نظره، كأنها يوم واحد، وقبل الآلام من أجل الله. الذي خلصه، وهو في فرح ويشكر الله على إنقاذه له، أي أن داود كتبه في نهاية حياته، وهذا هو الرأى الأرجح.

ب- أما الرأى الآخر فهو أن داود لم يكتب هذا المزمور في أواخر حياته، إنما كتبه بعد تملكه على كل مملكة بني إسرائيل، حيث كانت حروب شاول ما زالت واضحة في ذهنه، وقبل أن يتعرض لسقطة الزنا والقتل؛ لأنه يتكلم كثيرًا عن بره وكماله، أي كان لم يبلغ الأربعين من عمره.

3. هذا المزمور بنصه تقريبًا موجود في (2 صم22). ومن هذا يتضح أنه قيل في أواخر حياته، أي بعد تملكه بحوالي ثلاثين عامًا.

4. يلقب داود نفسه في مقدمة هذا المزمور بأنه عبد الرب، وهذا يبين اتضاعه وافتخاره أنه منتسب إلى الله ومتكل عليه.

5. هذا المزمور من المزامير المسيانية، إذ يتكلم بنبوات كثيرة عن المسيح.

6. اقتبس بولس الرسول من هذا المزمور مرتين هما (رو15: 9؛ عب2: 13).

7. إنقاذ الله لداود من أعدائه يرمز لانتصار المسيح على الشيطان بالصليب وقيامته، ثم ملكه إلى الأبد.

8. يناسب هذا المزمور كل من يجاهد في حياته الروحية، فيقويه ويثبت رجاءه في النصرة.

9. في الترجمة السبعينية نجد في عنوان المزمور إلى التمام ويقصد بها:

أ - تمام إنقاذ داود من أعدائه وراحته كملك.

ب - نبوة عن إتمام الخلاص على الصليب.

ج - نبوة عن قبول الأمم، أي تقديم الفداء للبشرية لكل العالم.

10. كلم داود الرب بهذا النشيد، كما يظهر في عنوان المزمور، ولم يقل سبح، أو رنم، فقد قاله دون آلات موسيقية، ويبدو أن ذلك لتقدمه في السن، فلم يردد المزمور بنغمات، أو موسيقى.

11. هذا المزمور غير موجود بالأجبية.