وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الصوم المسيحي (ع33 - 39):

33 وَقَالُوا لَهُ: «لِمَاذَا يَصُومُ تَلاَمِيذُ يُوحَنَّا كَثِيرًا وَيُقَدِّمُونَ طِلْبَاتٍ، وَكَذلِكَ تَلاَمِيذُ الْفَرِّيسِيِّينَ أَيْضًا، وَأَمَّا تَلاَمِيذُكَ فَيَأْكُلُونَ وَيَشْرَبُونَ؟» 34 فَقَالَ لَهُمْ: «أَتَقْدِرُونَ أَنْ تَجْعَلُوا بَنِي الْعُرْسِ يَصُومُونَ مَا دَامَ الْعَرِيسُ مَعَهُمْ؟ 35 وَلكِنْ سَتَأْتِي أَيَّامٌ حِينَ يُرْفَعُ الْعَرِيسُ عَنْهُمْ، فَحِينَئِذٍ يَصُومُونَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ». 36 وَقَالَ لَهُمْ أَيْضًا مَثَلًا: «لَيْسَ أَحَدٌ يَضَعُ رُقْعَةً مِنْ ثَوْبٍ جَدِيدٍ عَلَى ثَوْبٍ عَتِيق، وَإِلاَّ فَالْجَدِيدُ يَشُقُّهُ، وَالْعَتِيقُ لاَ تُوافِقُهُ الرُّقْعَةُ الَّتِي مِنَ الْجَدِيدِ. 37 وَلَيْسَ أَحَدٌ يَجْعَلُ خَمْرًا جَدِيدَةً فِي زِقَاق عَتِيقَةٍ لِئَلاَّ تَشُقَّ الْخَمْرُ الْجَدِيدَةُ الزِّقَاقَ، فَهِيَ تُهْرَقُ وَالزِّقَاقُ تَتْلَفُ. 38 بَلْ يَجْعَلُونَ خَمْرًا جَدِيدَةً فِي زِقَاق جَدِيدَةٍ، فَتُحْفَظُ جَمِيعًا. 39 وَلَيْسَ أَحَدٌ إِذَا شَرِبَ الْعَتِيقَ يُرِيدُ لِلْوَقْتِ الْجَدِيدَ، لأَنَّهُ يَقُولُ: الْعَتِيقُ أَطْيَبُ».

ع33: سأل اليهود المسيح عن عدم صوم تلاميذه مع تمسك تلاميذ يوحنا والفريسيين بذلك، وهذا إما سؤال استفهامي أو يظهر تثقلهم وتذمرهم من الصوم، أو اعتراض على المسيح وتلاميذه لنقصهم في هذا الأمر.

ع34-35: أعطى المسيح في إجابته مثلًا عن العريس والعرس. فكما يفرح أهل العرس بعريسهم، هكذا أيضًا تلاميذ المسيح يفرحون روحيًا بمعاينتهم له، ولكن عندما يذهب العريس يستطيع بنو العرس أن يصوموا. وكذلك تلاميذ المسيح، عندما يصعد إلى السماء يشعرون بضعفهم واحتياجهم، فيصومون بزهد وصلوات كثيرة، فيعطيهم الله معرفته ومعاينته روحيا. وتطبيقًا لذلك نصوم صوم الرسل بعد صعود المسيح وعيد حلول الروح القدس.

ع36: ثم عالج المسيح مشكلة الفريسيين والناموسيين المتمسكين بحرفية الناموس دون جوهره، وكيف أن ممارستهم الروحية غير مقبولة ما دام قلبهم غير نقى. وأوضح ذلك بمثال وهو معالجة ثوب عتيق بوضع رقعة جديدة فيه، فهذا لا يفيده بل يضره لأن القطعة الجديدة قماشها قوى أما أنسجة العتيق فضعيفة فتتقطع عندما نخيط فيها الرقعة الجديدة، ويزداد الثوب القديم رداءة وتمزقا.
كذلك إن لم تتجدد حياة الإنسان بالتوبة والإيمان بالمسيح، لا تفيده ممارساته الروحية من صلوات وأصوام أو أي عمل روحي.

ع37-38: ثم أكد نفس المعنى في الآية السابقة بمثال جديد هو وضع خمر جديد في زقاق عتيق. والزقاق هي إناء يوضع فيه الخمر يعمل من جلد الماعز، وهو يشبهُ القربة، والخمر إذا ترك فترة في الزقاق يختمر فيتمدد، فإذا كانت الزقاق عتيقة تكون جافة وفقدت مرونتها حينئذ تنشق فيتلف، أما الخمر فتهرق وتنسكب وتضيع. فلذلك يضعون خمرًا جديدة في زقاق جديدة تكون لها المرونة والتمدد إذا زاد حجم الخمر داخلها.
وهكذا أيضًا النفس المتجددة بالمسيح في حياة روحية، تستفيد وتتوافق مع الممارسات الروحية.


ع39: يؤكد هنا أيضًا صعوبة التجديد والتغير على النفس من تعودها الحياة المادية إلى التوبة عن الخطية وعشرة الله، كمثال من يذوق خمرًا جديدة فيقول العتيق أفضل، مع أن الخمر العتيقة فيها نسبة كحول كبيرة ولكن التعود يجعله يتمسك بها مع أنها شديدة التأثير على الجسم.

[Mary Naeem]

† نق قلبك بالتوبة وسامح الآخرين،
فتستطيع أن تتمتع بصومك وصلواتك.

[Mary Naeem]

† ثابر في جهادك لرفض
الخطية المُحَبَّبَة والحياة القديمة،
واغصب نفسك في الجهاد الروحي
حتى تتعوده وتتمتع به.

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
لا تنزعجوا إن شعرت بالوحدة
أو ضعيف أمام قوى العالم، أو حروب الشيطان
فأنا أحب الضعفاء وأسندهم
التجؤا إلي واثقًين من قوتي التي تخلصكم من كل شر.

[Mary Naeem]

حين نبتعد عن الله يبدأ الشك والضعف يتغلغل فينا
ويحطمنا من الداخل ، ونبدأ بالانزلاق والانحدار
نحو الهاوية والمجهول ، وتتزلزل الارض
من تحتنا وتضعف وتخور ارادتنا وعزمنا وقوتنا
لأننا إبتعدنا عن مصدر الحياة ،
لذلك لنعود الى الله القدوس ولنترك عنا كل الطرق الردية
والشهوات الدنيوية الفانية التي تكسر علاقتنا به وتبعدنا عنه .

[Mary Naeem]

لا نقلق وان لا نهتم سوى لصلاتنا ودعائنا وشكرنا لله ،
لو عملنا بهذه الكلمات الذهبية ستتغير حياتنا بالكامل ونولد
من جديد لأن إهتمامنا الاول والاخير سيكون إرضاء الله
لنتعمق ونتأمل في كل كلمة من الوحي الإلهي وسنتغير شيئاً فشيئاً
ونصبح مؤمنين اقوياء بقوة ونعمة الرب
لذلك لا تهتموا للعالم وما فيه ولا تدعوا اي شيئ يشغلكم
ويلهيكم ويبعدكم عن حياتكم المسيحية والتزامكم بالعمل بكلمة الله ..

[Mary Naeem]

القديس بوليكاربوس أسقف سميرنا

[Mary Naeem]

أرجع إلى الله وأكسب خلاص نفسك

[Mary Naeem]

يلبس الله القدرة
يثبت الجبال بقوته

(مز 65: 6)

[Mary Naeem]

المزمور الثَّالِثُ عَشَرَ
الالتجاء إلى الله

لإمام المغنين . مزمور لداود

"إلى متى يا رب تنسانى .." (ع1)


مقدمة:

1. كاتب هذا المزمور هو داود النبي.

2. متى قيل هذا المزمور:

هناك آراء ثلاثة هي:

أ - عندما كان داود هاربًا من وجه شاول، وكان شاول يضع مراقبين له في كل مكان، ويطارده بجيوش كبيرة للقبض عليه، وكاد في بعض الأوقات أن يقبض عليه، ولكن في آخر لحظة نجاه الله.

ب - عندما سقط داود في خطاياه الكبيرة مثل الزنا والقتل، فشعر بضيق شديد، كأن الله فارقه وصرخ إليه.

ج - عندما قام عليه أبشالوم ابنه وطرده من المملكة، وخرج ليحاربه محاولًا قتله.

3. هذا المزمور يردد جماعيًا لأنه معنون لإمام المغنين، أي جماعة من المغنين لها قائد.

4. هي صلاة قصيرة ينادى بها إنسان الله في الضيقة الشديدة، وتشمل جوانب الصلاة الأساسية وهي الشكوى والتضرع والتسبيح.

5. تتكلم بروح النبوة عن الضيقة التي تقابل شعب الله وهي السبي والذل أربع مرات على أيدي الممالك أشور وبابل، ثم مادي وفارس وبعدها اليونان؛ لذا يردد داود سؤال هام لله وهو "إلى متى" أربع مرات.

6. هذا المزمور يرمز للضيقات التي تأتى على الإنسان من كل ناحية في حياته، أي من أربع جهات العالم، لذا نجده قد كرر إلى متى؛ أربع مرات.

7. هذا المزمور يقال في الأجبية في صلاة باكر.




(1) شكوى لله (ع1، 2):



ع1: إِلَى مَتَى يَا رَبُّ تَنْسَانِي كُلَّ النِّسْيَانِ؟ إِلَى مَتَى تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنِّي؟

لا يسأل داود سؤال استفهامى عندما يقول "إلى متى؟" بل يتوسل إلى الله من كل قلبه ويعاتبه، إذ يشعر أنه قد أهمله وتركه، بل يشعر أيضًا أنه قد حجب وجهه عنه؛ لأجل خطيته وضعفه، أو لإحاطة المشاكل والضيقات به.

إن داود رغم شعوره بعدم وجود الله معه لضغط الضيقة عليه، ولكن له رجاء فيه أن يخلصه؛ لذا صرخ إليه إلى متى تنسانى؟

يشعر الإنسان في فتوره الروحي أن الله قد أهمله، مع أن الله يتخلى قليلًا؛ حتى يجاهد الإنسان ويسعى نحو الله، فيختبر أعماقًا جديدة من محبته.

يحارب الشيطان الإنسان في الضيقة، فيوهمه أن الله قد ينساه كل النسيان، أو إلى الانقضاء حسب الترجمة السبعينية؛ ليسقط في اليأس، ولكن الجميل في داود أنه لم يستسلم، بل قام يصلى في عتاب لله؛ لينقذه من الضيقة.

إن داود قد تعود عشرة الله؛ لذا شعر أن الله قد حجب وجهه عنه، فتضايق جدًا وقدم توبة وصلاة؛ ليستعيد إحساسه بالله، الذي هو حياته. أما الإنسان البعيد عن الله، فلا يشعر بهذه المشاعر ولا يطلب الله بهذا الإلحاح.

هذه الآية نبوة عن المسيح الذي قال على الصليب "إلهى إلهي لماذا تركتنى؟" (مت27: 46)، فهو يعتبر من هذه الناحية من المزامير المسيانية.

نلاحظ أن داود لم يشتك من شاول، أو أبشالوم، أو أى ظروف صعبة تحيط به، بل وجه شكواه لله قائلًا إلى متى تنسانى؟ إذ يشعر أن وجود الله معه يكفيه ويحميه وينقذه من أية ضيقة، فهو لا يتضايق من الناس لكنه محتاج لله.



ع2: إِلَى مَتَى أَجْعَلُ هُمُومًا فِي نَفْسِي وَحُزْنًا فِي قَلْبِي كُلَّ يَوْمٍ؟ إِلَى مَتَى يَرْتَفِعُ عَدُوِّي عَلَيَّ؟

بعد أن عاتب داود الله في الآية الأولى العتاب الأول وهو الإهمال والنسيان، وعاتبه العتاب الثاني وهو حجب وجهه عنه، يعاتبه هنا العتاب الثالث وهو أن قلبه قد امتلأ بالهموم والحزن، نتيجة خطيته وقسوة الضيقة عليه، فأفكار داود التي يحركها الشيطان تضغط عليه؛ ليكتئب تحت ثقل أفكار الهم والخوف.

يعاتب داود الله العتاب الرابع، فيقول لماذا سمحت أن يقوى علىَّ عدوى، وهو الشيطان ويذلنى، فهو اعتراف بضعفه وإيمان بقوة الله القادر أن يبعد عنه عدوه.

إن داود يتدرج في صراخه إلى الله في أربع درجات:

أ - إحساسه بإهمال الله له.

ب - شعوره بفقدان رؤية الله وعشرته؛ لأنه حجب وجهه عنه.

ج - امتلاء قلبه بالأفكار الشريرة من الهموم والحزن.

د - ضيقه من انتصار العدو عليه.

ولكن رغم كل هذا له رجاء في الله، فيصرخ إليه لينقذه من كل هذه المتاعب، التي تدرجت، كما ذكرنا، فالخطية المتدرجة الله قادر أن يرفعها وكل نتائجها.

إن داود يمثل الإنسان الروحي، الذي لا يستريح إلا في أحضان الله، فمهما كانت إمكانيات داود وقوته، فهو يطلب وجه الله، الذي يشبعه وينجيه من كل المتاعب، إذ أن عشرة الله هي حياته ولا بديل لها من غنى العالم؛ أو قوته، فإن كانت معه كل الإمكانيات وليس معه الله، فهو في ضيقة عظيمة.

الله لا ينسى الإنسان، ولكن الإنسان في خطيته يشعر أن الله قد نسيه، ولكن بالصلاة يستعيد إحساسه بالله.

إن القلق والهم والشعور بفقدان الله هو نتيجة طبيعية للخطية، ويعتبر ذلك نعمة إلهية، إذ تدفع الإنسان الروحي للصلاة، فيستعيد حياته مع الله.

† عندما تحل بك ضيقة اطلب الله وألح عليه؛ حتى يتدخل ويعيد إليك سلامك ويشعرك بوجوده، سواء برفع الضيقة في الحال، أو تركها لفترة، ولكنك ستفرح لإحساسك بأن الله معك.


(2) طلب معونة الله (ع3، 4):



ع3: انْظُرْ وَاسْتَجِبْ لِي يَا رَبُّ إِلهِي. أَنِرْ عَيْنَيَّ لِئَلاَّ أَنَامَ نَوْمَ الْمَوْتِ،

يخاطب داود الله "انظر" فهو يقصد أن ينظر إلى ذله واحتياجه وتجبر العدو عليه وتوبته؛ حتى ينقذه لأنه ابنه، وليس له رجاء إلا فيه.

يؤمن داود بأن الله أبوه السماوى، سيشعر به ويستجيب لصلاته؛ لذا يطالبه "استجب" ويقول له إلهى، فأنت الرب سيد كل الممالك، ولكنك أيضًا إلهي الذي تحبنى، ولا تطيق أن ترانى في هذا الضعف والذل. فأنت قادر يا الله على كل شيء، وفى نفس الوقت تحبنى محبة كاملة، وتخصنى بالرعاية لأننى ابنك.

يطلب أيضًا داود من الله أن ينير عينيه، أي يعطيه الاستنارة الروحية، وهي معرفة الله ليخرج من فتوره الروحي ويتخلص من خطيته، التي تفصل بينه وبين الله.

هذه الاستنارة هي الحياة لداود وبدونها يموت، فلا حياة بدون معرفة الله. ومن ناحية أخرى يطالب الله بالإسراع في إنارة عينيه، قبل أن يبتلع من الحزن، ويضعف أمام عدوه، فيهلكه، أي يطلب قوة الله ونوره لتحميه من الشياطين.

الاستنارة الروحية قادرة أن تعيد الثقة لنفس داود، والحماس الروحي، وتزيل الأحزان، وتصرع العدو تحت قدميه، أي ترد على كل درجات الخطية الأربع السابق ذكرها في (ع1، 2).



ع4: لِئَلاَّ يَقُولَ عَدُوِّي: «قَدْ قَوِيتُ عَلَيْهِ». لِئَلاَّ يَهْتِفَ مُضَايِقِيَّ بِأَنِّي تَزَعْزَعْتُ.

1. يطالب داود الله بالتدخل؛ لئلا تنقلب المبادئ بانتصار الشيطان، فيظن أنه أقوى من أولاد الله، وأنه استطاع أن يزعزهم ويبعدهم عن الله. فيطلب من الله أن يتدخل لما يلي:

أ - لمجد اسم الله.

ب - لينقذه من الهلاك.

ج - حتى يثبت الأبرار في البر ولا يتشككون.

د - ليخزى الأشرار فيتوبون.

2. كما تفرح السماء بخاطئ واحد يتوب، فالشياطين من ناحية أخرى تفرح بهلاك بار واحد ويهتفون؛ لذا يطالب داود الله بالتدخل السريع؛ لإيقاف فرح الأشرار بهلاك الصديق.

† إن إبليس ليس له سلطان عليك، فإن سقطت قم وطالب الله أن يبعده عنك وينقذك، بل يرفعك فتختبر عشرته، وينير عينيك، فتعوض كل ما فاتك.

(3) اتكال وتسبيح (ع5، 6):



ع5: أَمَّا أَنَا فَعَلَى رَحْمَتِكَ تَوَكَّلْتُ. يَبْتَهِجُ قَلْبِي بِخَلاَصِكَ.

إذ تضرع داود إلى الله في (ع3، 4) وطلب الاستنارة الروحية، وضع كل اتكاله على رحمة الله، فاستقر نفسيًا وروحيًا وشعر بالطمأنينة، واستراح قلبه؛ لأنه لم يتكل على أية قوة بشرية، بل على الله القادر على كل شيء واسع المراحم، الذي يغفر كل خطية.

بعد الطمأنينة، شعر داود بالفرح لإحساسه بعمل الله معه، الذي أنقذه من عدوه، وكل أفكاره الشريرة، وغفر خطاياه.

بروح النبوة رأى داود المسيح المخلص، فابتهج قلبه بالخلاص الكامل على الصليب.

نرى هنا قوة الصلاة التي تحول الإنسان من الحزن الشديد والشكوى لله إلى التضرع بثقة وطلب الاستنارة، ثم الاتكال، وفى النهاية الفرح.



ع6: أُغَنِّي لِلرَّبِّ لأَنَّهُ أَحْسَنَ إِلَيَّ.

شعر داود بنعمة الله وغفرانه ومساندته وإحسانه العظيم إليه؛ لذا رفع قلبه بالشكر والتسبيح والغناء.

يظهر إيمان داود، فرغم أن الضيقة لم ترفع خارجيًا؛ لكنه نال سلامًا قلبيًا بإيمانه، فشكر الله وسبحه، وبعد هذا كمل عمل الله فيه ورفعه ومجده.

رغم أن المزمور مختصر وصغير، لكنه شامل لكل مشاعر الإنسان في الضيقة، وعمل الله في القلب؛ حتى يفرحه في النهاية، فهو يصلح للصلاة في كل الضيقات.

† ما أجمل الشكر والتسبيح الذي ترفعه لله عندما يعمل في حياتك، فهو يثبت إيمانك، ويفرح قلبك، ويفرح قلب الله.