وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

حياة في مهب الرياح

2 إِنَّا وُلِدْنَا اتِّفَاقًا، وَسَنَكُونُ مِنْ بَعْدُ كَأَنَّا لَمْ نَكُنْ قَطُّ، لأَنَّ النَّسَمَةَ فِي آنَافِنَا دُخَانٌ، وَالنُّطْقَ شَرَارَةٌ مِنْ حَرَكَةِ قُلُوبِنَا. 3 فَإِذَا انْطَفَأَتْ عَادَ الْجِسْمُ رَمَادًا، وَانْحَلَّ الرُّوحُ كَنَسِيمٍ رَقِيقٍ، وَزَالَتْ حَيَاتُنَا كَأَثَرِ غَمَامَةٍ، وَاضْمَحَلَّتْ مِثْلَ ضَبَابٍ يَسُوقُهُ شُعَاعُ الشَّمْسِ، وَيَسْقُطُ بِحَرِّهَا، 4 وَبَعْدَ حِينٍ يُنْسَى اسْمُنَا، وَلاَ يَذْكُرُ أَحَدٌ أَعْمَالَنَا.

إننا وُلدنا اتفاقًا،
وسنكون من بعد كأننا لم نكن قط،
لأن النَسمة في أنوفنا دُخان،
والنطق شرارة من ضربات قلوبنا. [2]
يعتنق الأشرار بسلوكهم إلحادًا عمليًا، حيث يتطلعون إلى حياة الإنسان أنها وليدة صدفة بحتة، ليس من موضعٍ لخطة الله في أذهانهم، وينظرون إلى الموت الجسماني كنهاية للحياة، ليس من حياة أخرى ولا من قيامة.
نظرة الأشرار للحياة أنها تمتع بالملذات والمرح الزمني، إذ يحطم عدم الإيمان كل رجاء في البشر، فيشعرون وجودهم كأنه عدم؛ أرواحهم ليست من الله، بل هي دخان سرعان ما يتبدد بلا عودة، وأجسادهم تتحول إلى رمادٍ يتبدد كما بالرياح.
من أهم النقاط في فكر أوريجينوسالأخروي هو فهمه الرجاء المسيحي في القيامة. ففي مقدمة كتابه De Principiis ذكر بين التعاليم المحددة في كرازة الكنيسة هو الإيمان بأن للنفس مادتها وحياتها، التي تستمر بعد الموت، لتختبر مكافأة أو عقوبة على تصرفاتها، وتتوقع أنه سيأتي وقت للقيامة من الأموات . كما تحدث بعد ذلك في نفس العمل عن قيامة الجسد، ويرى أن هذا الجسد سيقوم جسدًا روحيًا يختلف تمامًا في هيئته عما هو عليه حاليًا.
في الفصل النهائي للكتاب برهن بطريقة إيجابية عن خلود النفس حاسبًا أنه لأمر شرير أن ما في الإنسان على مثال الله مثل الذهن البشري يمكن أن يفنى تمامًا.

[Mary Naeem]

* (المسيح) كلمة الحق كلمة عدم الفساد،
الذي يجدد الشخص البشري بإقامته إلى الحق.
إنه يحثنا على الخلاص الذي يبطل الفساد وينزع الموت.

القديس إكليمنضس السكندري

[Mary Naeem]

تحدث العلامة أوريجينوس

بوضوح أن أي شخص يحتقر قيامة الأموات كما تؤمن الكنيسة
لا يكون له رجاء في المسيح، ما لم يؤمن أن النفس تحيا وتنتعش
ولا تتقبل هذا الجسد في القيامة بل جسدًا من نوعٍ سامٍ.
غير أن آباء الكنيسة يؤكدون أن الجسد القائم هو ذات الجسد
الذي جاهد مع النفس في هذا العالم لكنه يحمل طبيعة
مجيدة تليق بالحياة الأبدية.

[Mary Naeem]

* يليق بنا ألا نشك أن جسدنا المائت سيقوم ثانية في نهاية العالم...
هذا هو الإيمان المسيحي، هذا هو إيمان الكنيسة الجامعة،
هذا هو الإيمان الرسولي.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* كما أن مملكة الظلمة والخطيئة تبقى مختفية في النفس إلى يوم القيامة،
حيث تُغمر أجساد الخطاة بالظلمة المختفية الآن في النفس،
هكذا مملكة النور والصورة السماوية - يسوع المسيح - يضيء
الآن سرًا داخل النفس، ويملك في نفوس القديسين.
إنه مخفي عن عيون الناس، لكن عيني النفس وحدها تنظران
المسيح حقًا حتى يأتي يوم القيامة، حيث يغمر الجسد أيضًا بنور
الرب ويتمجد به، ذلك النور المختفي الآن في نفس الإنسان.

القديس مقاريوس الكبير

[Mary Naeem]

ويُنسى اسمُنا مع الزمن،
ولا يذكر أحد أعمالنا،
وتزول حياتنا كأثرِ سحابة،
وتتبدد مثل ضبابٍ،
تسوقُه أشعة الشمس،
ويسقط بِحرارتها. [4]
يرى الأشرار غير المؤمنين أن حياتهم أشبه بضباب يسوقه شعاع الشمس، ثم يتكثف بحرارة الشمس، ويتحول إلى ماء يسقط على الأرض، فتتشربه ولا يصير له وجود. فمع زوال الحياة التي يُشبهها الأشرار بالسحابة تعبر لتظهر الشمس، يعتقدون بأنه لا يبقى للإنسان حتى ذكرى وسط الأجيال القادمة. يرى الشرير أنه لا خلاف بين نصيب الأشرار أو الأبرار بعد الموت.
يؤكد الكتاب المقدس: "ذِكرُ الصديق للبركة، واسم الأشرار ينخر" (أم 10: 7). كما يقدم الرب وعدًا للأبرار: "إني أعطيهم في بيتي وفي أسواري نصيبًا، واسمًا أفضل من البنين والبنات؛ أعطيهم اسمًا أبديًا لا ينقطع" (إش 56: 5). مثل هذا الوعد لا مكان له في فكر الشرير أو في قلبه.

[Mary Naeem]

غايتهم اللذة الزمنية

5 إِنَّمَا حَيَاتُنَا ظِلٌّ يَمْضِي، وَلاَ مَرْجِعَ لَنَا بَعْدَ الْمَوْتِ؛ لأَنَّهُ يُخْتَمُ عَلَيْنَا فَلاَ يَعُودُ أَحَدٌ. 6 فَتَعَالَوْا نَتَمَتَّعْ بِالطَّيِّبَاتِ الْحَاضِرَةِ، وَنَبْتَدِرْ مَنَافِعَ الْوُجُودِ مَا دُمْنَا فِي الشَّبِيبَةِ، 7 وَنَتَرَوَ مِنَ الْخَمْرِ الْفَاخِرَةِ، وَنَتَضَمَّخْ بِالأَدْهَانِ، وَلاَ تَفُتْنَا زَهْرَةُ الأَوَانِ، 8 وَنَتَكَلَّلْ بِالْوَرْدِ قَبْلَ ذُبُولِهِ، وَلاَ يَكُنْ مَرْجٌ إِلاَّ تَمُرُّ لَنَا فِيهِ لَذَّةٌ. 9 وَلاَ يَكُنْ فِينَا مَنْ لاَ يَشْتَرِكُ فِي لَذَّاتِنَا، وَلْنَتْرُكْ فِي كُلِّ مَكَانٍ آثَارَ الْفَرَحِ؛ فَإِنَّ هذَا حَظُّنَا وَنَصيِبُنَا.

فإن أيامَنا مُرور الظل عينه،
ونهايتنا بلا رجعةٍ،
لأنه مختومٌ عليها، فمَا من أحدٍ يعود. [5]
يرى الأشرار أن حياتهم تمر مرور الظل، وهنا لا يقصدون مجرد قصر الحياة الزمنية، وإنما زوالها تمامًا بلا شيء، تكونت كالظل من لا شيء وتنتهي إلى لا شيء، مما يدفعهم إلى الانغماس في الملذات. أما يعقوب الرسول فإذ يقول: "لأنه ما هي حياتكم؟ إنها بخار يظهر قليلًا ثم يضمحل" (يع 4:4)، فباضمحلالها في هذا العالم نتمتع بحياة جديدة أبدية، لذا يضيف "فمن يعرف أن يعمل حسنًا ولا يعمل، فذلك خطية له" (يع 4: 17). شعور الأشرار بقصر الحياة يفسدهم، وشعور الأبرار بذلك يدفعهم لجهادٍ أعظم.
في يأسٍ شديدٍ يعتقد الأشرار في قصر الحياة، حيث لا هروب من الموت، ولا عودة من القبر. أما الصديقون، فإذ يؤمنون بعناية الله الفائقة وخطته، يدركون أن "لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماوات وقت" (جا 1:3)، فالحياة ليست وليدة مصادفة، والأحداث لا تتم بلا تدبيرٍ إلهيٍ. الحكيم يدرك أن خلقته هي عطية إلهية، ولحياته رسالة مجيدة تحقق خطة الله من نحوه.

[Mary Naeem]

فتعالوا نتمتع بالطيِّبات الحاضرة،
وننتفع من الخليقة بحَمِيَّة الشباب. [6]
يركز الأشرار على الطيبات الحاضرة، أو الملذات الوقتية
عوض الأمجاد الأبدية. وكأن حياتهم القصيرة هي فرصة للانتفاع
بالخليقة بكل وسيلة في حمية الشباب، أي كمن هم أصحاب
قوة وقدرة، يتمتعون بالخيرات قبل حلول الشيخوخة والعجز.

[Mary Naeem]

لنسكر من الخمر الفاخرة والعطور،
ولا تفتنا زهرةُ الربيع. [7]

مع إدراكهم أن الأمور الزمنية مؤقتة وزائلة، لكن بسبب شعورهم بأنهم في طريقهم إلى العدم، وليس من خلود للإنسان، فلا مجال للجهاد من أجل الحياة المقدسة في الرب، وإنما الترف واللذة هي متعتهم قبل حلول الفساد سواء للمادة أو لهم هم أنفسهم. فرحهم ينصب في اللذة. أما المؤمن فيتلمس حب الله الخالق في العالم الجميل الذي أوجده له، لكن يجد متعته في تقديم الشكر للخالق على عطاياه، وليس في الاستعباد للمادة. إنه يعتز بممارسته الحرية التي وهبت له، فيبقى دائمًا السيد للمادة وليس عبدًا لها.
أما عن السكر بالخمر ووضع أكاليل من الزهور على الرؤوس فقد كانت ضمن الطقوس الوثنية ترتبط بممارسة الرجاسات والعبادة للأصنام.

[Mary Naeem]

ولنتكلَّل ببراعم الورد قبل ذبوله. [8]

كانت المسارح والملاعب تُستخدم عادة للاحتفالات الخاصة بالآلهة
الوثنية أو بالحاكم أو الإمبراطور كإله، وكان لها طقوسها الخاصة
مثل إنارة مشاعل ووضع أكاليل من الزهور على رؤوسهم.
وقد اضطر بعض المسيحيين في القرون الأولى ، بسبب البسطاء
أو الضعفاء في الإيمان، رفض استخدام الزهور، ليس لأنها دنسة،
ولكن لأنها ارتبطت بعبادة الشيطان والأوثان.