قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

الجنين | الأجنة


هو الطفل مازال في بطن امه (أي 3: 16، لو 1: 41و 44). وسمي الجنين جنينًا لاستنارة في بطن أمه، والجمع أجنة. وقد ارسل حزقيا الملك إلي إشعياء النبي عند تهديد سنحاريب ملك إشور له، يقول: "لان الأجنة قد دنت إلي المولد ولا قوة للولادة" (2 مل 19: 3، إش 37: 3).

[Mary Naeem]

الجِهَاد

وهي في اليونانية " اجونيا "(agonia) ولم ترد بهذه الصيغة الا مرة واحده فقط في العهد الجديد (لو 22: 44). تعبيرا عن `ذروة الصراع النفسى الخفي والمعاناة الرهيبة والالام التي تجل عن الوصف التي مر بها الرب يسوع في بستان جثيمساني, وهى مشتقه من الكلمة اليونانية " اجون "(agon) بمعنى " صراع " والتي تشتق بدورها من " اجو " ago) بمعنى " يسوق " أو يقود كما في سباق المركبات. والفكرة الاساسية فيها هي الكفاح والالام التي يعانيها اقوى الرياضيين في جهاده وصراعه، ولكن معاناه الرياضي الجسدية لا تقاس ابدا بالصراع النفسى الذي عاناه الرب في البستان، ففي بداية المعاناة يقول: نفسى خزينة جدا حتى الموت" (مت 26: 38) وهكذا بلغ به الانفعال النفسي العميق هذه الذروه من الجهاد والمعاناه، فكل ما يمكن تصوره من كفاح مرير ومعاناه رهيبه للمتسابق سواء في قياده المركبات أو في الجري والعدو او في المصارعه أو المبارزة حتى الموت لامتاع المشاهدين في حلبات السباق في اليونان وروما قديما، كل هذا على إشد واقسى ما يكون الصراع، قد تجمع ي هذه الكلمه " جهاد " (agonia) ويتضح لنا من الاناجيل الثلاثه الاولى (مت 26: 36 46، مرقس 14: 32 42، لو 22: 39 46) وكذلك من الرساله إلي العبرانيين (5: 7 و8) ان " جهاد " يسوع في حثيسماني كان جهادا في مجالات ثلاثة:

(1) الجهاد جسمانيًا:

فقد انعكست الامه النفسية على جسده حتى " صار عرفه كقطرات دم نازلة على الارض" (لو 22: 44). وقد قدم صلواته وتضرعاته " بصراخ شديد ودموع " لقد كانت المعاناه من الشده بحيث احزنته واوهنت قواه الجسديه حى ان لوقا يقول: "وظهر له ملاك من السماء يقويه " (لو 22: 43). فكما يسرى تيار الكهرباء في الاسلاك هكذا كان كل عصب في جسد يسوع يحس الالام المبرحه التي اكتنفت نفسه المرهفة حيث أخذ على نفسه حمل خطية العالم.

(2) الجهاد فكريا:

كانت قمة الازمة التي مر بها يسوع كالمسيا والفادى, في جثيسماني حيث واجه طوعا وفي ادراك كامل الخطوة الفاصلة في عمله الكفاري.
لقد استنفدت الاناجيل الكلمات في محالة تجسيد المعاناه التي مر بها في هذا الصراع", ابتدا بحزن ويكتئب , فقال لهم: نفسى حزينة جدا حتى الموت" (مت 26: 37 و38) " واذ كان في جهاد كان يصلي بإشد لجاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الارض" (لو 22: 44)، وكان يقول: "ياأبتاه ان امكن فلتعبر عنى هذه الكاس" (مت 26: 39), ان رؤية يسوع الواضحة لخطية البشرية وتصميمه القاطع على شرب هذه الكاس، كاس حمل خطية العالم, ليدلان على مدى ما تحمله من الحزن العميق، والالم المضني والجهاد الرهيب.
ومما يسترعى النظر بشدة, ان الكتاب المقدس لم يذكر كلمة " جهاد " (اجونيا agonia) الا في هذه المرة الوحيدة، لان هذه الكلمة " الفريدة " تصف تجربة فريدة " في نوعها فليس سوى شخص واحد استطاع ان يستوعب كل مايمكن ان يعانيه العالم من حزن والم وجهاد, فالعار الذي تحلمه عند القاء القبض عليه في البستان، وما تلا ذلك من إهانات ومحاكمات ثم الموت بالصليب كمجرم اثيم، كل هذا كان له إشد الوقع في نفسه هو القدوس البار الكامل، اذ وضعت عليه خطية كل البشر وجميع اثامهم الفظيعة على مدى الاجيال.
فالالام الفكرية والمعنوية التي عاناها يسوع في جثيسماني، تفسر لنا ما قاله الرسول بولس عن الكفارة: "لانه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لاجلنا" (2 كو 5: 21).

(3) الجهاد روحيًا:

كان اكثر ما عاناه يسوع، هو الامه الروحية، فقد كان المخلص في حزنه الخارق للطبيعة، ذلك السر الذي لا نستطيع ادراكه أو سبر عوره يعرف جيدا ما تفعله الخطية من الفصل بين روح الإنسان والله. فمما لإشك فيه ان الجهاد الذي مر به في جثيمساني كان يفوق العذاب الجسدى الصلب فهنا تتجلى المعاناه كلها في إحساس يسوع الروح البنوه , وهو يحمل خطية العالم بانه متروك من الله تلك اللحظة الخاطفة التي احتجب فيها وجه الله، كانت هي الكاس التي صلى ان تعبر عنه.
وليس ثمة نظرية عن الكفارة تعبر تماما عن هذه الجوانب الثلاثة لآلام المسيح، من جهاد في جثيسماني وآلام على الصليب وكل ما جاء في الاسفار المقدسة ,ان لم تتضمن الناحية النيابية الاحتيارية كما يقول إشعياء النبي: "الرب وضع عليه اثم جميعنا" ( إش 53: 6), وكما ذكر الرسول بولس: "الذى اسلم من اجل خطايانا" (رومية 4: 25) والرسول بطرس: "الذي حمل هو نفسه خطايانا" (ا بط 2: 24).

[Mary Naeem]

جُهًنَم





القديسين مع المسيح في السماوات (السماء)، اليوم الأخير، الدينونة، و الشيطان (إبليس) مع المعاقبين



هي اللفظة الارامية الكلمة العبرية " جهنوم " (وادي هنوم), وهذا التعبير الاخير يندر استخدامه في العهد القديم، لان الاسم الغالب هو " وادي بن هنوم " وليس ثمة اساس لافتراض ان " هنوم " هو شي اخر غير اسم علم، رغم ما يزعمه البعض من انه محرف عن اسم احد الاوثان.
ويظهر اسم " جهنم " في العهد الجديد 13 مرة (مت 5 : 22 و29 و30، 10: 28، 18: 9، 33: 15 و33 مرقس 9: 43 و45 و47 لو 12: 5 يع 3: 6 2بط 2: 4) وفي كل هذه المواضع تدل الكلمة على مكان العقاب الابدي للإشرار بالارتباط مع الدينونة النهائية. وترتبط جهنم بالنار كوسيلة العذاب فيها، وفيها يلقى الجسد والنفس معا.
ويجب عدم تفسير هذا على اساس ان العهد الجديد يتكلم مجازيا عن الحالة بعد الموت , فيما يتلعق بالجسد لانه باستمرار يفترض القيامة مسبقا.
وقد اصبح " وادي بن هنوم " الاسم المميز لمكان العقاب النهائي لسببين:
اولا : لان ذلك الوادي كان مركزا لعبادة الوثن " مولك " الذي كانواي قدمون اولادهم طعاما للنار كمحرقات له (2 اخ 28: 3، 33: 6).
ثانيا : من اجل هذه الممارسات نجس الملك يوشيا ذلك المكان لكي لا يعبر احد ابنه أو ابنته في النار لمولك" (2 مل 23: 10).
ثم اصبح في النهاية مرتبطا في النبوات بالدينونة الاتيه على الناس حتى انه سيسمى " ادي القتل" (إرميا 7: 32).
كما ان حقيقة ان نفايات المدينة وجثث المجرمين بعد اعدامهم كانت تلقى هناك ثم تحرق قد ساعدت على جعل الاسم مرادفا لأفظع صور النجاسة.
ولا يعلم طبوغرافيا موقع " وادي بن هنوم " فيقول البعض انه المنخفض الواقع في الجانب الجنوبى الغربي من اروشليم والمعروف بوادي الربابة ويفول اخرون انه الوادي الاوسط , ويرى غيرهم انه الوادي الشرقي.

[Mary Naeem]

جُوب


اسم عبري معناه "خندق أو صهريج" (2 صم 21: 18 و 19) اسم السهل الذي شبت فيه نار الحرب مرتين بين الفلسطينيين وبني إسرائيل في حكم داود. ويظن البعض أنه جازر الوارد في (1 اخبار 20: 4).

[Mary Naeem]

جُوج الرأوبيني

رأُوبيني (1 اخبار 5: 4).

[Mary Naeem]

جُوج رئيس ماشك وتوبال


جوج كان رئيسًا على ماشك وتوبال (حز 38: 39). وهو يوصف بأنه سيقوم ويغزو أرض اسرائيل في أخر الأيام وسيقتل على الجبال في مذبحة هائلة (حز 38 و 39) وهو وشعبه وحلفاؤه رمز إلى الوثنية في النبوات لأنهم يعاكسون ويقاومون ملكوت الله. وربما أخذ الاسم من جيجيس أحد رؤساء العائلات الليدية واشوربانبيال يدعوه جوجو كان في الحرس الملكي وموضع ثقة الملك. وفي عام 700 ق.م. قتل سيده من البيت المنافس للأسرة الهرقلية واغتصب عرش مملكة ليدية. كان غنيًا جدًا وقدم هدايا عظيمة لهيكل ابولو في دلفي وحارب ضد المدن الاغريقية في آسيا الصغرى كما يقول هيرودتس في تاريخه. وفي شيخوخته أخذت مملكته من الكميرين فهزمهم في القتال وأسر عددًا من رؤسائهم وخشي أن يتجدد الغزو فأرسل هدايا إلى الملك آشور بانيبال ملك آشور. ولمدة طويلة لم يستطع أحد من آشور أن يفهم لغة سأن يفهم لغة سفراء ليدية وأخيرًا حصلوا على رجل يدرك اللغة وصارت صداقة بين جيجيس والآشوريين وبعد برهة قصيرة أعان جيجيس مصر لتثور ضد آشور فأثار عمله هذا انتقام ملك آشور الذي سلط عليه الكاميريين، وغزوا مملكة ليدية من جديد، وفي هذه الفترة حوالي عام 662 ق.م. قُتل جيجيس تاركًا العرش لابنه ارديس ليخلفه عليه انظر "جومر وماجوج".

[Mary Naeem]

جُوج ومَاجُوج


← اللغة الإنجليزية: Magog - الأمهرية: ማጎግ.
شخصية سرية شبية بجوج المذكور في نبوة حزقيال ستظهر قبل نهاية العصر الحاضر، وربما تعمل ضد الكنيسة وتشدد النكير عليها (رؤ 20: 8) أما ماجوج فقد كان ثاني أبناء يافث (تك 10: 2) ويقصد بهم قبائل السكيثيين المتوحشة الذين كانوا يأتون من الشمال بقواتهم العظيمة فرسانًا ومشاة متسلحين بالقسي.

[Mary Naeem]

جُمْهُور جُوج


اسم الوادي الذي قبرت فيه قتلى جوج (حز 39: 11 و 15) ويظن أصحاب الترجوم أنه كان بقرب بحر الجليل، والأرجح، أنه كان على الطريق العظمى بين سوريَّا ومصر.

[Mary Naeem]

جُور | عَقَبَة جُور


اسم عبري معناه "جرو أو أسد أو أي حيوان" (2 مل 9: 27) ويقع بالقرب من بيلعام وهو مكان على الطريق بين يزرعيل وجنين الحديثة حيث قتل اخزيا ملك يهوذا بأمر ياهو ومات.

[Mary Naeem]

جُور بَعْل


اسم كنعاني معناه "مسكن بعل" مقاطعة كان يقطنها العرب (2 اخبار 26: 7) يحتمل أن تكون في الصحراء جنوب بئر سبع عند حولة الغوري.