وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وجد بيلاطس نفسه أمام إنسان بريء مسالم، لا يجد عليه علة تستحق الموت. ولأن بيلاطس ضعيف الشخصية، لم يستطع أن يعلن براءته. ففكر في وسيلة ليخلّصه من الموت، ولكن دون أن يعادي اليهود، لأنه يبحث عن مركزه ورضا الشعب عنه. فكان معتادا أن يطلق لليهود أحد المسجونين في عيد الفصح، ليظهر سماحته وعطفه على اليهود، فسألهم هل يطلق لهم يسوع، أم مجرما مسجونا يسمى باراباس كان مشهورا بالإجرام ومعروفا عند الشعب؟ وكان يعلم أن يسوع برىء، ورؤساء الكهنة والشيوخ يحسدونه، لأنه اجتذب الجموع بمحبته وتعاليمه ومعجزاته.
"مجتمعون":يقصد عامة الشعب وليس رؤساء الكهنة، لأنه ظن أن المسيح إذ صنع خيرا معهم، يطلبون إطلاقه.

[Mary Naeem]

نبه الله بيلاطس مرة أخرى، حتى لا يخطئ في حق المسيح ويحكم عليه بالموت، إذ أرسلت إليه امرأته تنذره ألا يحكم بشيء ضار على المسيح، لأنها رأت حلما في ليلة محاكمته يؤكد بر المسيح، وكم يحتمل آلاما دون ذنب.
لم يذكر الكتاب المقدس تفاصيل الحلم، ولكنه شهادة ببر المسيح من امرأة وثنية، في الوقت الذي يحكم عليه اليهود بالموت، ويهرب تلاميذه وكل محبيه.
"اليوم":أي في ليلة اليوم التي تُحسَب جزءا منه، وهذا معناه أن الحلم إعلان إلهي، لأنه لم يكن اليهود قد قدموا المسيح إلى بيلاطس حين حلمت حلمها ليلا.

[Mary Naeem]

بحقد وحسد هيّج الكهنة وشيوخ اليهود كل الشعب المجتمع أمام بيلاطس، ليطلبوا إطلاق باراباس المعروف بإجرامه وقتل يسوع، فحاولوا مدح باراباس والتماس العذر له في جريمته. أما المسيح، فحاولوا إلصاق التهم به ليقنعوا الشعب بطلب إطلاق باراباس.
بعد أن ترك بيلاطس اليهود يفكرون، سألهم عمن يريدون أن يُطلَق لهم، يسوع أم باراباس، فقالوا جميعا: باراباس. فسألهم ماذا يصنع بيسوع، فقالوا: اصلبه؛ ولعل الرؤساء هم الذين بدأوا المطالبة بصلبه، وتبعتهم الجموع.
والصلب هو وسيلة قتل المجرمين عند الرومان، والذي كان سيقع على باراباس، فطلب اليهود أن يتم في المسيح.
سألهم بيلاطس مرة أخرى بضعف، ما هو الشر الذي صنعه، لعلهم يتراجعون عن قرارهم، كأن القرار هو للشعب وليس له! إنه منتهى التخاذل... فازداد صراخ اليهود مطالبين بصلب المسيح.
وهكذا يعطيهم الله أكثر من فرصة لعلهم يتوبون، أما هم، فأصروا على شرهم بقتل البار.
ونلاحظ هنا أنه قد سبق تحذيران لهما: الأول من المسيح نفسه أنه يأتي ليدين العالم كله، (يو 5: 22)، ويدينهم على شرهم بقتله (مت 26: 24). والتحذير الثاني كان على لسان يهوذا الإسخريوطي مسلمه عندما أعلن براءته (ع4). والتحذير الثالث عندما غسل بيلاطس يديه أمامهم معلنا براءة المسيح كما سيأتي شرحه في (ع24).

[Mary Naeem]

† إن الله ينبهك مرات كثيرة لترجع عن خطاياك،
فلا تسد أذنيك وتتمادى في شرك.

[Mary Naeem]

"يحدث شغب": أي هياج في المدينة (أورشليم) يلومه عليه القيصر، ويكون سببا في عزله لعدم التحكم وضبط المدينة.
"غسل يديه":عادة معروفة قديما للدلالة على عدم مسئولية الإنسان عما يحدث أمامه (تث 21: 6).
"أبصروا أنتم":أي أنتم المسئولون عن الحكم وقتله.
أعلن بيلاطس أن المسيح بار وبرىء، وغسل يديه أمام كل الشعب ليعلن براءته من جريمة قتل يسوع. ولكن هذا لا يعفيه أبدا من مسئوليته عن قتله، لأنه كان في إمكانه أن يحميه ولا يسلمه لليهود. ولكن، لضعفه، خاف من صراخهم، واهتم بمركزه كوالٍ أكثر من اهتمامه بالحق.

أعلن اليهود المجتمعون مسئوليتهم عن قتل المسيح، حتى يشجعوا بيلاطس على أن يأمر بصلبه، وقالوا: "دمه علينا وعلى أولادنا." لأن المشتكى على إنسان بتهمة، إذا ظهرت بعد ذلك براءته، يقع عقابها على المشتكى، كما حدث مع الذين اشتكوا دانيال (دا 6: 24)؛ وما زالت جريمة صلب المسيح على كل يهودي لم يؤمن به.
وفي خضوع وضعف، أمر بيلاطس بجلد المسيح وتسليمه لليهود حتى يصلبوه.
"جلده": من يحكم عليه الرومان بالصلب، يُجلد أولًا. وكان الجلد الروماني قاسيا، إذ يضربون بسيور جلدية في نهايتها قطع معدنية حادة، فتجرح بقسوة من يجلدونه.

[Mary Naeem]

† تمسك بالحق مهما كلفك، لأن الحق هو الله
وتخاذلك عن إعلانه هو رفض لله.
فلا تترك بريئا يُظلم وفي يدك أن تدافع عنه،
ولا تبحث عن مصلحتك وتنسى مصلحة غيرك المظلوم.

[Mary Naeem]

الاستهزاء بالمسيح وتعذيبه (ع 27-31):

27 فَأَخَذَ عَسْكَرُ الْوَالِي يَسُوعَ إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ وَجَمَعُوا عَلَيْهِ كُلَّ الْكَتِيبَةِ، 28 فَعَرَّوْهُ وَأَلْبَسُوهُ رِدَاءً قِرْمِزِيًّا، 29 وَضَفَرُوا إِكْلِيلًا مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ: «السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!» 30 وَبَصَقُوا عَلَيْهِ، وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ. 31 وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ، نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ، وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ.

ع27: بعد أن جلدوه وألبسوه ثيابه، أدخلوه إلى دار الولاية، واجتمع عليه عساكر الكتيبة الرومانية، وهي حوالي 600 عسكرى، لأنه يبدو أن اليهود كانوا قد حذروا بيلاطس من تابعى يسوع الذين قد يقومون بثورة ويختطفوه، فلذا جمع عليه كل هذا العدد من العسكر.
ع28: عرّوه ثانية، فقد نزعوا ثيابه أولًا عند جلده، ولم يشفقوا على جسده الدامى الممزق بالجلدات، ثم ألبسوه ثوبا قرمزيا، يبدو أنه كان ثوبا قديما من ثياب الملوك المخزونة في دار الولاية. وهذا اللون القرمزي، ويسمى أيضًا الأرجوانى، أي الأحمر الداكن، يرمز للدم والفداء الذي سيتممه لأجل خلاص البشرية.
ع29: إمعانا في الاستهزاء به، فبدلًا من وضع تاج من الذهب والجواهر، ضفروا إكليلا من شوك وغرسوه في رأسه، وهو يشبه غطاء كامل للرأس (طاقية)، كم كان مؤلما!! وبدلًا من أن يمسك صولجانا (وهو قضيب من الذهب أو العاج يمسكه الملوك في أيديهم)، وضعوا قصبة (عصا صغير من خشب البوص) في يمينه، ثم سجدوا أمامه باستهزاء قائلين: "السلام يا ملك اليهود."

[Mary Naeem]

† لقد حمل البار خطايانا، واحتمل ما كان يجب أن نحتمله.
فالخاطئ يضرب نفسه بجلدات الشهوة التي تمزقه،
فيظن بإتمامها أنه ملك، ويلبس الملابس الملوكية في كبرياء
وأكاليل الكرامة التي يفتخر بها هي الماديات الفانية والأرض
الملعونة التي تنبت شوكا وحسكا، فلا يغطى رأسه إلا القلق والألم.
وإذ قد فقد سلطانه على نفسه، يصير مثل قصبة (نبات ضعيف مثل البوص)
تحركها الريح، أي ينساق مع تيار العالم الشرير. وإمعانا في خداع
نفسه، يفرح بكلمات النفاق والاحترام المزيّف الذي يُقدّم له من المنتفعين منه.

[Mary Naeem]

استمروا في الاستهزاء به واحتقاره، وبصقوا عليه
وأخذوا القصبة وضربوه على رأسه الدامى من الأشواك.

وهذا هو الاستهزاء الثالث بالمسيح،
فالأول كان من خدام الهيكل في بيت قَيَافَا (ص 26: 67، 68)،
والثانى بواسطة هيرودس وعسكره الذي يذكره لنا لوقا البشير (لو 23: 11).

[Mary Naeem]

بعدما استهزأوا به بكل نوع
أعادوا إليه ثيابه وقادوه للصلب.
وكان ذلك في الساعة الثالثة،
فالمحاكمة أمام مجمع اليهود كانت في باكر الجمعة.
أما المحاكمات الثلاث المدنية، فقد بدأت في باكر،
وامتدت إلى الساعة الثالثة حين سلّمه بيلاطس للجند حتى يصلبوه.