وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يُعلن الرب أنه هو الذي يسمح بالمحاكمة لأجل التأديب.
"هل تحدُث بليَّة (شرّ) في المدينة والرب لم يصنعها".؟!
وقد تحدَّث الآباء كثيرًا عن كلمة "شرّ" الواردة هنا
أو في العبارات المماثلة مميِّزين بين نوعين من الشرّ،
الشرّ الذي بطبعه شرًا ومضاد للفضيلة أو الصلاح،
والشرّ الذي هو ألم أو ضيق نحسبه نحن شرًا.
هذا ما أكَّده القديس يوحنا الذهبي الفم في أكثر من موضع

[Mary Naeem]

يقول الأب يوحنا الدمشقي:


[لا يقصد بهذه الكلمات أن الله هو علَّة الشرّ،
بل أن كلمة "شرّ" تستخدم بطريقتين، بمعنيين.
أحيانًا تعني ما هو شرّ بطبيعته، هذا هو ضد الفضيلة وضد إرادة
الله، وأحيانًا تعني ما هو شرّ وضيق لإحساسنا، أي الأحزان والكوارث.
هذه تبدو شرًا لأنها مؤلمة، وإن كانت في الحقيقة هي صالحة،
إذ تكون بالنسبة للفاهمين صفَّارة للتحوِّل والخلاص.
هذه يقول الكتاب عنها إن "الله هو مصدرها".]

[Mary Naeem]

يقول الأب ثيؤدور


[حينما يتحدَّث الحكم الإلهي مع البشر يتكلَّم معهم حسب لغتهم
ومشاعرهم البشريَّة. فالطبيب يقوم بقطع أو كيّ الذين يعانون
من القروح لأجل سلامة صحّتهم، ومع هذا يراه
غير القادرين على الاحتمال أنه شرّ.]

[Mary Naeem]

يُعلن الله أنه إن كان هو الذي يسمح بالتأديب
فهو "يُعلن سرّه لعبيده الأنبياء"، هذا ما نراه في كل أسفار
الأنبياء، أن الله لا يتعامل بصورة دكتاتوريَّة، ويأمر وينهي،
وإنما يُعلن أسراره ويحاجج. لهذا فكثيرًا ما يكرِّر في أحاديثه
من أجل ضعف الإنسان حتى يدرك الأسرار غير المدركة،
ومقاصد الله العُليا قدر ما يستطيع الإنسان أن يتقبَّل.

[Mary Naeem]

الله يحب الإنسان، يتحدَّث معه كمن هو نِدّ لنِدّ، فعندما أراد حرق سدوم وعمورة قال: "هل أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعله؟!" (تك 18: 17).
وأعطى لإبراهيم فرصة الحوار في أمر سدوم وعمورة، حتى قال له إبراهيم: "أفتُهلك البار مع الأثيم...؟! أديَّان كل الأرض لا يصنع عدلًا؟!" (تك 18: 23-25).
ولم يغضب الرب عليه بل أكمل الحوار وكأنه صديقه ونِدُّه!! وفي أكثر من موضع يُعلن "هلم نتحاجج يقول الرب"... أنه يريد الحوار مع الإنسان ليُعلن سرّه للمستقيمين خائفيه. فقد قيل: "أما سرُّه فعند المستقيمين" (أم 3: 32)، "سرّ الرب لخائفيه، وعهده لتعليمهم" (مز 25: 14).

[Mary Naeem]

وللقدِّيس أغسطينوس تعليق لطيف على القول:
"الأسد قد زمجر فمن لا يخاف؟!" إذ يقول:
[إن الإنسان قد استطاع أن يُروِّض الأسد فلا يخافها متى رُوِّضت،
لكنه لا يقدر أن يُروِّض نفسه، فليُسلِّمها لله وحده مُروِّض النفوس.
هل أنت أقوى من الأسد؟ لأنك على صورة الله! ماذا؟
هل تستطيع صورة الله (أي الإنسان) أن تروِّض الوحوش
المفترسة ولا يقدر الله أن يروض صورته؟!.]

[Mary Naeem]

يعاتبهم الرب: "الأسد قد زمجر فمن لا يخاف؟! السيِّد الرب قد تكلَّم فمن لا يتنبَّأ؟!" [8]، إن كان الله في محبَّته يُعلن سرّه لأنبيائه، فكيف لا يُعلنون هم بدورهم للشعب زمجر الأسد الخارج من سبطه فيهابونه وكلماته ليستعد الكل لملاقاته. إن عمل الأنبياء تبليغ الرسالة الإلهيَّة ولو ظهرت كنار محرقة أو زمجر أسد، حتى يخاف الكل ويرجع إلى الله... أما غاية هذا كله فهو أن ينطق الأنبياء بالنبوّات كطريق تمهيدي لمجيء السيِّد.
إذن لنسلِّم نفوسنا في يديه، فهو وحده القادر على ترويضها.

[Mary Naeem]

يُشهد الأمم عليهم:

9 نَادُوا عَلَى الْقُصُورِ فِي أَشْدُودَ، وَعَلَى الْقُصُورِ فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَقُولُوا: «اجْتَمِعُوا عَلَى جِبَالِ السَّامِرَةِ وَانْظُرُوا شَغْبًا عَظِيمًا فِي وَسَطِهَا وَمَظَالِمَ فِي دَاخِلِهَا. 10 فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ أَنْ يَصْنَعُوا الاسْتِقَامَةَ، يَقُولُ الرَّبُّ. أُولئِكَ الَّذِينَ يَخْزِنُونَ الظُّلْمَ وَالاغْتِصَابَ فِي قُصُورِهِمْ. 11 لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: ضِيقٌ حَتَّى فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ مِنَ الأَرْضِ، فَيُنْزِلَ عَنْكِ عِزَّكِ وَتُنْهَبُ قُصُورُكِ».

لقد أراد الله أن يُشهد عليهم جيرانهم الوثنيِّين، أغنياء أشدود بفلسطين (في الترجمة السبعينيّة آشور) وأغنياء مصر، القريبين إليهم والبعيدين ليأتوا ويشهدوا منصًّة الحكم، وكأن الله لم يجد من يُحكم بينه وبين كرمه رجالًا أبرارًا من شعبه، فالتجأ إلى الغرباء ليحكموا إن كان في قضاء الله ظلم نحو شعبه. ولعلَّه أراد بدعوتهم أيضًا أن يتلامسوا معه ويُدركوا قداسته، فيتعظَّوا، لأنه إن كان يُحاكم شعبه على خطاياهم فهل ينحاز لغير شعبه؟! ففي حضورهم فرصة لمراجعتهم لأنفسهم هم أيضًا.


إن بشاعة ذنوب السامرة -عاصمة إسرائيل- في داخلها قد بلغت لا إلى اللهالقدُّوس فلا يطيقها، وإنما حتى إلى الأمم فتشهد عليهم بشرِّهم... لأن رائحة الشرّ بلغت إليهم. يا للمرارة عِوض أن يشهد أبناء الملكوت ضد الأشرار ويدينوهم، صار الأشرار شهودًا ضد شعب الله، يرون في وسطهم شغبًا عظيمًا وتشويشًا، عِوض الحياة السمائيَّة الفائقة المجد، وفي داخلها مظالم عِوض العدل والبرّ، تحوَّلوا إلى مخازن للظلم والاغتصاب حتى لم يقدروا أن يصنعوا الاستقامة. يقول الرب للأمم عن شعبه "اجتمعوا على جبل السامرة وانظروا شغبًا عظيمًا في وسطها، ومظالم في داخلها، فإنهم لا يعرفون أن يصنعوا الاستقامة... أولئك الذين يُخزِّنون الظلم والاغتصاب في قصورهم" [9-10.] لذلك يُحاصرها بالضيق من كل ناحية وينزع منها عزّها وسلطانها!
لقد صار إسرائيل كالملح الذي كان يجب أن يُصلح الآخرين، لكنه وقد فسد فبماذا يملَّح؟ "لا يصلح لشيء إلاَّ لأن يطرح خارجًا ويداس من الناس" (مت 5: 13). كان إسرائيل في عيني الله أشبه برئيس الكهنة الذي يشفع عن الأمم الوثنيَّة، فإن أخطأ هو من يشفع عنه؟! كأن يليق بإسرائيل أن يكون معلِّم الأمم عن الخلاص، لكنه إذ ترك الإيمان ماذا يكون جزاؤه؟
هذا كله يرعب المسيحي خاصة الكاهن، فإنه قدر ما تتَّسع مسئوليَّتنا يكون العقاب أشدّ متى أخطأنا.

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم:


[إن سقط الآخرون ربَّما يستطيعون أن ينالوا العفو،
ولكن إن سقط المعلِّم، فإنه بلا عذر
ويسقط تحت انتقام غاية في القسوة.]

[Mary Naeem]

لقد قدَّم الله تشبيهًا عجيبًا في تأديبه لشعبه،
فإنه وإن كان هو الراعي الذي يبحث عن كل خروف ضال،
ينتشله من فم الأسد، ولو لم يبق فيه سوى ساقين أو جزءًا
حتى من أذنه... هذه الرعاية الفائقة والحب العجيب هو الذي يجعله
أيضًا يفتش عن شعبه أينما وُجدوا، ليسمح لهم بالسبي لأجل التأديب.
لقد اهتزَّت مشاعر كثير من الآباء أمام محبَّة الله الفائقة