وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III






In the ninth hour prayer, we remember the death of our Lord Jesus Christ on the cross. Why then is this passage? It appears that abstinence was communally practiced until the ninth hour and thus this passage was suitably placed to allow people to pray then eat their food,

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III







. Since days of fasting cover the major portion of the year. This bible chapter has remained for all year long to remind us of fasting, even during the days when there is no abstinence to allow us to maintain our daily prayers and remember God's blessing of food before we eat.
The ninth hour of the day actually coincides with three o'clock in the afternoon since the first hour of the day corresponds to six o'clock in the morning.
In any case, there is no need to elaborate further on this point since the period of abstinence differs from one person to another. The period of abstinence is left up to the Father confessor and to the spiritual condition of the person fasting.

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III







What is important is the spiritual aspect of the period of abstinence. It is far more important to discuss the method by which man may benefit spiritually from his abstinence than on the formalities and laws that govern the period of abstinence. A person may not benefit spiritually if they follow a non-spiritual method, even if he abstains from food until the ninth hour or even sunset.

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III







The period of abstinence must be one of renunciation and asceticism caring not for the body. You should therefore not think about when and what you will eat while abstaining from food, nor find pleasure in preparing what you will eat. On the contrary, the period of abstinence should be a time when you elevate yourself totally above the levels of eating, materialism, and food.

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III






After the period of abstinence, do not eat greedily, for he who abstains from food, then eats what he covets, or chooses certain foods that he enjoys, has not subdued his body, humiliated it, nor rid it of its lusts. This indicates that he has not benefited spiritually from the period of abstinence, a time of renunciation and asceticism if he greedily eats what he lusts for. Look at what the Prophet Daniel said about his fast: “I ate no pleasant food.” (Dan 10:3).
It is like he who demolishes what he has built... all in vain! Fasting is not to build then demolish, and build again only to demolish, without the desire for growth!

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III






Do not wait in anticipation for the end of the abstinence period as to what you will eat.
Do not hasten to eat when the time comes. Try if you can to resist even for a few minutes and wait. When it is time to eat, say to yourself: Let us pray for a while, then eat, or let us read a book and contemplate for some time, then eat.
Do not pounce on food. Let renunciation that you harboured during abstinence continue to be with you after you have eaten, for this is spiritually beneficial and you will be rewarded.

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III







Let the spirit not the hour guide you.
Elevate yourself above food, material things and the body in-order to move forward to the depth of abstinence.
As for the period and time of abstinence, it would be beneficial if it led you to the feeling of hunger.

[Mary Naeem]

قبول صرخة تائب

لإمام المغنين على ذوات الأوتار على القرار. مزمور لداود

"يا رب لا توبخنى بغضبك ولا تؤدبنى بغيظك ..." (ع1)


مقدمة:

كاتبه: هو داود النبي، الذي عاش مشاعر التوبة بأعمق صورها.

هذا المزمور هو أول مزامير التوبة السبعة وهي (6، 32، 38، 51، 102، 130، 143) كما حددها القديس أوغسطينوس.

كان يصلي هذا المزمور كل يوم في مجامع اليهود ويصلى الآن في صلاة باكر في الأجبية في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، ويصلى أيضًا في الكنيسة اللاتينية.

عنوان المزمور يبين أنه كان يردد بواسطة إمام المغنين، أي أنه مزمور جماهيرى يردده الشعب، وهذا ما يحدث في العهدين القديم والجديد، كما ذكرنا.

كان يصاحب هذا المزمور آلة موسيقية وترية تسمى ذات الأوتار وهي ذات ثمانية أوتار؛ إذ أن عنوان هذا المزمور في الترجمة السبعينية أوكتاف، أي ثمانية باللغة اللاتينية. ولعل ثمانية ترمز ليوم الدينونة، حيث يقبل الله التائبين ويمجدهم معه، خاصة وأن الترجمة السبعينية تضع عنوانًا لهذا المزمور "إلى النهاية" أي إلى يوم الدينونة.

في نهاية عنوان المزمور يقول على القرار والقرار هو درجة من طبقات الصوت.





(1) استغاثة تائب (ع1-4):



ع1: يَا رَبُّ، لاَ تُوَبِّخْنِي بِغَضَبِكَ، وَلاَ تُؤَدِّبْنِي بِغَيْظِكَ.

يقر داود أنه خاطئ ويستحق العقاب ولكنه يتقدم كتائب وبدالة البنوة، يطلب أن يعامله الله برحمته، فهو يستحق التوبيخ والتأديب، ولكن يا ليته يكون برحمة الله وليس بغضبه وغيظه؛ لأن غضب الله وغيظه يهلك الإنسان الخاطئ؛ إذ أن أجرة الخطية موت (رو6: 23).

وبهذا لا يتعارض كلام داود مع قول بولس الرسول "يا ابنى لا تحتقر تأديب الرب ولا تخر إذا وبخك" (عب12: 5)، بل إن داود نفسه قال "طوبى للرجل الذي تؤدبه" (مز94: 12). فداود يقبل التأديب على الأرض ولكن يتمنى أن يرفع الله عنه غضبه في يوم الدينونة، فالتأديب بالغضب والغيظ الإلهي يكون للأشرار في يوم الدينونة، أما داود كابن، فيترجى أبوة الله أن تشفق عليه ويوبخه ويؤدبه بمحبته ورحمته.



ع2: ارْحَمْنِي يَا رَبُّ لأَنِّي ضَعِيفٌ. اشْفِنِي يَا رَبُّ لأَنَّ عِظَامِي قَدْ رَجَفَتْ،

1. يعترف داود هنا أمام الله بضعفه، بل بارتعاش عظامه، والعظام هي أقوى ما في جسم الإنسان، فلم يعد قادرًا على الثبات أمام الله بسبب خطاياه، وهذا يبين مدى:

أ - توبة داود

ب - شعوره بمخافة الله.

2. وداود شعر بالضعف فيما يلي:

أ - ضعف روحي لسقوطه في الخطية، التي قد تكون سقطته مع إمرأة أوريا الحثى.

ب - ضعف نفسي ناتج من السقوط في الخطية "نفسى قد ارتاعت جدًا" (ع3).

ج - ضعف جسدي يمثله ارتجاف العظام.

د - خوفه من أعدائه ومضايقيه (ع7)

من أجل هذا الضعف يطلب داود رحمة الله وشفاءه بكل كيانه.



ع3: وَنَفْسِي قَدِ ارْتَاعَتْ جِدًّا. وَأَنْتَ يَا رَبُّ، فَحَتَّى مَتَى؟

طلب داود رحمة الله وعدم تأديبه بالغضب والغيظ في (ع1) بسبب ما ذكره في (ع2، 3) وهو ضعفه وارتجافه وارتعاده. وهو بهذا يمثل التائب الكامل.

وفى نفس الوقت يتعجل الله ليستجب سريعًا ولا يتركه في هذه الحالة الصعبة. ولكن لماذا يتأنى الله في هذه الأحوال ويترك التائبين يتعذبون؟

أ - لتكمل توبتهم بانسحاق واتضاع ودموع وصبر.

ب - ليتيقنوا من خطورة الخطية، فيبعدوا عن كل ما يؤدى إليها.

ج - ليزداد إيمانهم ورجاؤهم بالله وحرارتهم الروحية.

د - ليشتاقوا إلى حياة البر والنقاوة والسمو والروحي.



ع4: عُدْ يَا رَبُّ. نَجِّ نَفْسِي. خَلِّصْنِي مِنْ أَجْلِ رَحْمَتِكَ.

يعبر داود في نهاية استغاثته بأشواقه الشديدة لعودة حنان الله عليه ورحمته، فلا يتركه في عذاب نتائج خطيته، بل يعود لسابق إحساناته الأبوية عليه وينجيه من الخطية التي أسقط نفسه فيها، فيصلح أخطاءه بالرحمة الإلهية ويخلصه؛ ليعود يتمتع بأحضان الله ويصلى فرحًا ويسبح الله.

إن داود يشعر أن الخطية تجعله غريبًا عن الله، فهو يطلب من الله أن يعيده إليه بعدما انحرف، فيتمتع بعودة الله إليه بالرحمة، فينجو ويخلص من كل شر.

في عودة الله التي يطلبها داود تعني الآتي:

أ - عودة رحمته لتنجيه وتخلصه بدلًا من غضبه وغيظه.

ب - إعادة داود الذي ابتعد بالخطية؛ ليرجع إلى الله.

ج - عودة ظهور الله في حياة داود، أي يتمتع داود – كإبن - برؤية الله.

† على قدر توبتك واتضاعك وتذللك أمام الله، تفيض مراحمه عليك. ولا تنزعج إذا تأخرت استجابته، فإن أبوته تريدك أن تكمل توبتك لتنال خلاصًا وفرحًا عظيمًا.




(2) دموع التوبة (ع5-7):



ع5: لأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَوْتِ ذِكْرُكَ. فِي الْهَاوِيَةِ مَنْ يَحْمَدُكَ؟

يشعر داود أن الخطية تفصله عن الله، فيكون كالميت بالنسبة لله، وكمن سقط في هاوية الشر، فلا يستطيع أن يصلى ويسبح الله بسبب انغماسه في الخطية.

والخطية تؤدى إلى الموت الأبدي، إذا لم يتب عنها الإنسان وبالتالي هناك في الهاوية والجحيم لا يستطيع أحد أن يذكر الله ويسبحه؛ لأنه ينال عقابه الأبدي.

بل على العكس الموت الجسدي للأبرار لا يعطلهم عن مواصلة التسبيح والصلاة، بل ينطلقوا فيها بقوة أكبر، كما نقول في الهوس الثالث وننادى أرواح وأنفس الصديقين التي في السماء؛ لتشاركنا التسبيح (دا3: 86 أي تتمة دانيال).

ومعنى هذا أن حياتنا على الأرض فرصة للصلاة والتسبيح، أما بعد الموت، فقد انتهت فرصتنا للتوبة والصلاة والرجوع إلى الله، بل مواجهة العقاب الأبدي.



ع6: تَعِبْتُ فِي تَنَهُّدِي. أُعَوِّمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَرِيرِي بِدُمُوعِي. أُذَوِّبُ فِرَاشِي.

تظهر هذه الآية مدى عمق توبة داود، التي تظهر في توجع قلبه المستمر من أجل خطيته؛ حتى أنه في النهاية تعب نفسيًا وجسديًا. وواضح أن التوبة استمرت فترة طويلة حتى أنه قال تعبت؛ بالإضافة إلى أنه ما زال في الحاضر يعوم سريره ويذوب في فراشه؛ أي أنه مستمر في التوبة. فالتوبة ليست لحظة ولكنها حياة، مهما كان التائب واثقًا من غفران الله له، لكنه كإبن متأثر جدًا لما فعله في حق أبيه بالخطايا التي صنعها.

مما سبق يفهم أهمية أن يحاسب الإنسان نفسه كل يوم؛ سواء عن الخطية التي صنعها قريبًا، أو منذ مدة، فيجد قلبه يتنهد ويتأثر جدًا، فيحيا حياة التوبة.

لم تقف المشاعر عند حد التنهد، بل سالت دموعه غزيرة، حتى أنه قال أعوم كل ليلة سريرى، أي أنه كان يبكى لساعات كثيرة.

أثناء النهار كان داود الملك مشغولًا بمسئولياته في إدارة المملكة، ولكن سلطانه وأعماله لم تشغل قلبه عن أن ينفرد وحده في الليل؛ ليحاسب نفسه ويقف أمام الديان العادل، فيبكى كثيرًا. لأنه من يستطيع الوقوف أمام الله في يوم الدينونة مهما كان مركزه، فإنه لا شيء. وهكذا انسحق داود بالدموع الكثيرة، فعاش التوبة بأعماقها ونال بركات لا تحصى وقاد الله حياته طوال عمره. فإن كان داود قد دنس سريره مرة واحدة، ولكنه يعوم سريره كل ليلة. إن كان داود قد فعل خطيته في الليل والظلام، ولكنه يحول ليله بدموع التوبة إلى حياة مشرقة مع الله، فنال مراحم الله التي لا تحصى.

إن التوبة تعتبر معمودية ثانية، فكما يغطس الإنسان في ماء المعمودية، هكذا أيضًا يغطس الإنسان في بحر الدموع التي يسكبها أمام الله، عندما يحاسب نفسه ويتوب عن خطاياه، فتتجدد حياته كل يوم من خلال سر التوبة والاعتراف. ولم يقل داود أبلل سريرى، بل قال أعوم وهذا معناه أن دموعه كانت غزيرة جدًا، وتوبته بالتالى كانت عميقة.

يظهر داود كثرة دموعه في أن سريره كان يذوب من الدموع الغزيرة، فلم يكن مستغرقًا في نومه، بل منشغلًا بالتوبة كل ليلة، وعلى العكس فإن النفس المتراخية نعبر عنها في قطع النوم بصلاة الأجبية أنها "على سرير الخطايا منطرحة وفى إخضاع الجسد متهاونة" أي أن داود كان على سريره. كأنه في بحر؛ لأن السرير قد ذاب من كثرة الدموع، فكان داود يسبح في هذه الدموع.



ع7: سَاخَتْ مِنَ الْغَمِّ عَيْنِي. شَاخَتْ مِنْ كُلِّ مُضَايِقِيَّ.

ساخت: غاصت واضطربت.

غضب داود على نفسه بسبب سقوطه في الخطية، فسالت دموعه من عينيه، حتى غاصت عيناه بالدموع وتغطت في توبة عميقة.

وقد غاصت أيضًا عيناه من تذكره لغضب الله عليه بسبب خطيته، فسالت دموعه؛ طالبًا بالتوبة غفرانه ومراحمه.

ومن كثرة الدموع ساخت عينا داود، أي صارت عيناه كعينى رجل شيخ، فضعفت وصارت هزيلة، متذكرًا أعداءه الروحيين، أي الشياطين الذين أسقطوه في الخطية، فقدم ندمًا في دموع كثيرة.

ولكن العجيب ان داود كان يتمتع بسلام قلبى أثناء هذه التوبة والدموع الغزيرة، فاستطاع أن يستمر في التوبة كل أيام حياته، فهو كان واثقًا من كلام ناثان النبي أن الرب رفع عنه خطيته، ولكن هذا لم يبعده عن رؤية الله، المخوف الديان، فامتزج في حياته الندم الشديد، الظاهر في دموع كثيرة، مع السلام العميق، الذي انعم به الله عليه طوال حياته. إنه سلام لا يمكن اختباره خارج التوبة.

† إن كنت يا أخى محتاج للسلام الحقيقي، فتعال معى لنتوب عن خطايانا، فنقف أمام الله المخوف ونترك عيوننا تعبر عما في داخلنا، متذكرين جرم خطايانا، فننال غفرانه وبركاته الإلهية الكثيرة.

(3) قبول التوبة (ع8-10):



ع8: اُبْعُدُوا عَنِّي يَا جَمِيعَ فَاعِلِي الإِثْمِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ صَوْتَ بُكَائِي.

إذ أعطى الله سلامًا في قلب داود اطمأن وثبت إيمانه، فنادى كل أعدائه الشياطين وكل من تبعهم من الأشرار، الذين شمتوا به ويحاربونه؛ حتى يبتعدوا عنه. والقوة التي يعتمد عليها هي الله، الذي سمع صلواته، بل وقبل دموعه وانسحاقه أمامه وبالتالي فالله معه يدافع عنه ويحميه، بعد أن قبله وغفر خطاياه.

وهنا نرى أن البكاء هو مشاعر توبة عميقة لها صوت أقوى من صرخات البشر العادية؛ لأن البكاء نابع من مشاعر قلبية، نادمة، متضعة أمام الله.

ونرى بوضوح قوة الإيمان لمن يتوب وينسحق أمام الله، فهو يتكلم بثقة أن الله قد سمع صوت بكائه وهذا معناه أن الله قد أعطاه في قلبه هذه الثقة؛ حتى نطق بهذه الكلمات.



ع9: سَمِعَ الرَّبُّ تَضَرُّعِي. الرَّبُّ يَقْبَلُ صَلاَتِي.

إن التضرعات هي صلوات مملوءة اتضاعًا وإيمانًا، إذ فيها نمسك بالله، الذي لا يمكن أن يخذل من يتشبث به، لذا قال داود الرب سمع، أى بصيغة الماضى فهو مطمئن أن تضرعاته قد وصلت إلى الله.

والمتضع ينال مراحم الله وحنانه ويقبل الله صلواته ويرفعه من ضيقاته، مهما كان ضعفه.



ع10: جَمِيعُ أَعْدَائِي يُخْزَوْنَ وَيَرْتَاعُونَ جِدًّا. يَعُودُونَ وَيُخْزَوْنَ بَغْتَةً.

يكمل داود كلامه في إيمان التائب، الذي استجاب الله صلاته، فيقرر أن جميع الأشرار والشياطين يخزون ويخافون جدًا، عندما يرون قوة الله المساندة له، إذ تحول من خاطئ مرذول إلى ابن مقبول، بل ويحميه أبوه السماوى، كل ذلك بالتوبة.

بل إن كل تعبه في التوبة والجهاد الروحي طوال حياته يصبح لا شيء أمام قبول الله له في يوم الدينونة، عندما يمجده مع قديسيه، فكل الزمن الطويل الذي مرَّ به لا يحسب، إذ يقول " بغتة "، عندما ينظر إلى أمجاد السماء.

من ناحية أخرى يوضح أن الشياطين المحيطين به، الفرحين بسقوطه، يبتعدون ويخزون ويرتعدون، عندما يظهر الله فجأة ويعلن قبوله لتوبته، فالتوبة تنقل الإنسان من تحت سلطان إبليس إلى عزة ومجد أولاد الله.

لعل داود في هذه الآية، عندما يُظهر للأشرار خزيهم أمام قوة الله، فهو بهذا يدعوهم حتى يكفوا عن شرورهم ويتوبون.

† كن واثقًا من سماع الله لصلواتك وتضرعاتك ودموعك وهو قريب جدًا منك؛ ليمحو خطاياك ويشددك ويرفعك فوق الشياطين، الذين أسقطوك.

[Mary Naeem]

"يا رب لا توبخنى بغضبك ولا تؤدبنى بغيظك ..." (ع1)


مقدمة:

كاتبه: هو داود النبي، الذي عاش مشاعر التوبة بأعمق صورها.

هذا المزمور هو أول مزامير التوبة السبعة وهي (6، 32، 38، 51، 102، 130، 143) كما حددها القديس أوغسطينوس.

كان يصلي هذا المزمور كل يوم في مجامع اليهود ويصلى الآن في صلاة باكر في الأجبية في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، ويصلى أيضًا في الكنيسة اللاتينية.

عنوان المزمور يبين أنه كان يردد بواسطة إمام المغنين، أي أنه مزمور جماهيرى يردده الشعب، وهذا ما يحدث في العهدين القديم والجديد، كما ذكرنا.

كان يصاحب هذا المزمور آلة موسيقية وترية تسمى ذات الأوتار وهي ذات ثمانية أوتار؛ إذ أن عنوان هذا المزمور في الترجمة السبعينية أوكتاف، أي ثمانية باللغة اللاتينية. ولعل ثمانية ترمز ليوم الدينونة، حيث يقبل الله التائبين ويمجدهم معه، خاصة وأن الترجمة السبعينية تضع عنوانًا لهذا المزمور "إلى النهاية" أي إلى يوم الدينونة.

في نهاية عنوان المزمور يقول على القرار والقرار هو درجة من طبقات الصوت.

[Mary Naeem]

استغاثة تائب (ع1-4):



ع1: يَا رَبُّ، لاَ تُوَبِّخْنِي بِغَضَبِكَ، وَلاَ تُؤَدِّبْنِي بِغَيْظِكَ.

يقر داود أنه خاطئ ويستحق العقاب ولكنه يتقدم كتائب وبدالة البنوة، يطلب أن يعامله الله برحمته، فهو يستحق التوبيخ والتأديب، ولكن يا ليته يكون برحمة الله وليس بغضبه وغيظه؛ لأن غضب الله وغيظه يهلك الإنسان الخاطئ؛ إذ أن أجرة الخطية موت (رو6: 23).

وبهذا لا يتعارض كلام داود مع قول بولس الرسول "يا ابنى لا تحتقر تأديب الرب ولا تخر إذا وبخك" (عب12: 5)، بل إن داود نفسه قال "طوبى للرجل الذي تؤدبه" (مز94: 12). فداود يقبل التأديب على الأرض ولكن يتمنى أن يرفع الله عنه غضبه في يوم الدينونة، فالتأديب بالغضب والغيظ الإلهي يكون للأشرار في يوم الدينونة، أما داود كابن، فيترجى أبوة الله أن تشفق عليه ويوبخه ويؤدبه بمحبته ورحمته.