وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وبالحقيقة هما وحدهما حُفِظَا من الست مئة ألف من الشعب المشاة،
ليدخلا إلى الميراث، إلى أرض تفيض لبنًا وعسلًا [8].
إذ قَدَّم يشوع وكالب بن يُفنّة تقاريرهما عن أرض الموعد وخيراتها
وسكانها، حدث تَذَمُّر وسط الشعب وبكاء مشتاقين الرجوع
مرة أخرى إلى العبودية تحت قيادة جديدة غير موسى النبي.
لذلك لم يدخل من ذلك الجيل أرض الموعد سوى يشوع وكالب.

[Mary Naeem]

ووهب الربّ كالب قوة، بقيت معه إلى شيخوخته،
لأنه صعد إلى مرتفعات الأرض التي حفظها نسله ميراثًا [9].
نال كالب شهرة عظيمة لثباته على وصية الربّ بينما كانت الغالبية تُعارِضه. تَقدَّم كالب إلى يشوع، وقال له: "الآن فها قد استحياني الرب كما تكلم هذه الخمس والأربعين سنة من حين كلم الرب موسى بهذا الكلام حين سار إسرائيل في القفر، والآن فها أنا اليوم ابن خمس وثمانين سنة. فلم أزل اليوم متشددًا، كما في يوم أرسلني موسى كما كانت قوتي حينئذ هكذا قوتي الآن للحرب وللخروج وللدخول. فالآن أعطني هذا الجبل الذي تكلم عنه الرب في ذلك اليوم، لأنك أنت سمعت في ذلك اليوم أن العناقيين هناك والمدن عظيمة مُحَصَّنة، لعل الرب معي فأطردهم كما تكلم الرب" (يش 14: 10-12).
لكي يَعْلَم جميع بني إسرائيل صلاح اتِّباع الربّ [10].
رفع الله كالب ويشوع فوق الجماعة في جيلهما مما كشف التبعية للربّ (46: 10).

[Mary Naeem]

ولتحيا عظامهم من قبورهم[6]، وليحيا اسم أولئك المُكرَّمين في أبنائهم! [12]
كانت كلمات حزقيال النبي عن قيامة الأموات (حز 37: 1-14) في ذهنه وهو يُعلِن عن إيمانه بالقيامة من الأموات. بغيرة مُتَّقِدة يصلي ابن سيراخ من أجل تلاميذه وكل الجيل الجديد أن يسلكوا في طريق آبائهم الأبطال في الإيمان.
في مديحه للسلف قَدَّم شهادة عن الاعتقاد في القيامة. "ليت عظامهم تزدهر" (46: 12؛ 49: 10). عملية الازدهار للنبات تدل على الحياة. وكأن العظام الجافة تتمتع بالقيامة فتزدهر الحياة.
أيضًا تحدَّث عن إيليا النبي الذي يُتوقَّع عودته لإصلاح إسرائيل (48: 10). سليمان الذي بدأ حياته بروح التقوى والحكمة، سقط بسبب شهواته الجسدية. إنه درس للمؤمنين، فلا يعتمد أحد على أنه عضو في الكنيسة، ولا على قداسة آبائه، ولا على ما بلغه في صباه من قداسة (سي 49: 4-5).

[Mary Naeem]

v جدعون كان يقظًا، وباراق مملوءً إيمانًا،
وشمشون نذيرًا، وصموئيل مستنيرًا بالنبوة.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

مديح صموئيل النبي

16 صَمُوئِيلُ الْمَحْبُوبُ عِنْدَ الرَّبِّ، نَبِيُّ الرَّبِّ، سَنَّ الْمُلْكَ، وَمَسَحَ رُؤَسَاءَ شَعْبِهِ. 17 قَضَى لِلْجَمَاعَةِ بِحَسَبِ شَرِيعَةِ الرَّبِّ، وَافْتَقَدَ الرَّبُّ يَعْقُوبَ. 18 بِإِيمَانِهِ اخْتُبِرَ أَنَّهُ نَبِيٌّ، وَبِإِيمَانِهِ عُلِمَ أَنَّهُ صَادِقُ الرُّؤْيَا. 19 دَعَا الرَّبَّ الْقَدِيرَ، عِنْدَمَا كَانَ أَعْدَاؤُهُ يُضَيِّقُونَ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، وَأَصْعَدَ حَمَلًا رَضِيعًا. 20 فَأَرْعَدَ الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ، وَبِقَصِيفٍ عَظِيمٍ أَسْمَعَ صَوْتَهُ، 21 وَحَطَّمَ رُؤَسَاءَ الصُّورِيِّينَ، وَجَمِيعَ أَقْطَابِ فَلَسْطِينَ. 22 وَقَبْلَ رُقَادِهِ عَنِ الدَّهْرِ، شَهِدَ أَمَامَ الرَّبِّ وَمَسِيحِهِ، إِنِّي لَمْ آخُذْ مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْبَشَرِ مَالًا بَلْ وَلاَ حِذَاءً، وَلَمْ يَشْكُهُ إِنْسَانٌ. 23 وَمِنْ بَعْدِ رُقَادِهِ تَنَبَّأَ، وَأَخْبَرَ الْمَلِكَ بِوَفَاتِهِ، وَرَفَعَ مِنَ الأَرْضِ صَوْتَهُ بِالنُّبُوءَةِ لِمَحْوِ إِثْمِ الشَّعْبِ.

نبي الربّ صموئيل، المحبوب من الربّ،
أسس المملكة ومسح رؤساء لأجل شعبه [13].
يُعتبَر صموئيل رمزًا للانتقال من نظام القضاة إلى نظام الملوك، هذا وقد تطلَّع صموئيل آخر القضاة إلى عدم الفصل بين العبادة والحرب ضد الأوثان. اهتم ابن سيراخ بشخصية صموئيل بكونه رجل التحوُّل، عاش كقاضٍ ونبيٍ في ظروف حالكة. كان لرجل التحوُّل أن يَتَّسِم بجوانب متنوعة لقيادة الشعب والقادة، حتى ينجح في تحقيق رسالته. صموئيل من أَحَبّ الشخصيات إلى قلوب اليهود، حيث جمع في شخصيته عدة صفات:
‌أ. نبي الربّ، أول أنبياء الله بعد موسى، أعلن إرادة الله ومشيئته للقادة كما للشعب [13].
‌ب. المحبوب من الربّ، علامة على العلاقة الشخصية مع ربّه [13]. وهو أمين وموضع ثقة (1 صم 9: 6).
‌ج. حفظ شريعة الربّ في قراراته وسلوكه [14].
‌د. آمن بوعود الربّ ليعقوب بن إسحق بن إبراهيم "افتقد الربّ يعقوب" [14].
‌ه. اتَّسَم بالأمانة والإخلاص وتقديس كلماته، فعُرِف أنه نبي حقيقي وصادق [15].
‌و. لم يكن كسائر القضاة المُحارِبين الروحيين، إنما كان نبيًا، أنشأ مدرسة الأنبياء، يعلمون الشعب حياة الصلاة والتجاوب مع مشيئة الله. كان قائدًا روحيًا استمر في عمله أثناء حكم شاول الملك وبعد مسح داود النبي ملكًا.
‌ز. كان رجل صلاة [16] في وقت طلب الشعب أن يكون لهم ملك كسائر الأمم يفتخرون به. مع معارضته لهم، طلب الربّ منه أن يستجيب لطلبتهم بعد أن يُحَذِّرَهم مما سيتكبدونه من الملك وعائلته بل وسبطه.

[Mary Naeem]

قضى للجماعة بحسب شريعة الربّ، وافتقد الربّ يعقوب [14].
ما كان يشغل صموئيل النبي هو الطاعة للوصية الإلهية. إذ تعدَّى شاول حدوده عاصيًا الوصية الإلهية بتقديم ذبائح هي من عمل الكاهن لا الملك، جاءه صموئيل النبي يُوَبِّخه، قائلًا له: "ماذا فعلت؟" (1 صم 13: 11). عوض أن يُراجِع نفسه ويعترف بخطئه، ألقى باللوم على صموئيل، قائلًا: "لأني رأيت أن الشعب قد تفرَّق عني وأنت لم تأتِ في أيام الميعاد والفلسطينيون مجتمعون في مخماس، فقلت الآن ينزل الفلسطينيون إليّ إلى الجلجال ولم أَتضرَّع إلى وجه الرب فتجلَّدت وأصعدت المحرقة" (1 صم 13: 11-12).

[Mary Naeem]

بأمانته أكّد أنه نبي حقيقي، وبكلماته عُرِف أنه راءٍ أمين [15].
عرف جميع إسرائيل من دان إلى بئر سبع
أنه قد اؤتمن صموئيل نبيًا للرب (1 صم 3: 20).
وهكذا دعا الربّ القدير، عندما أقلقه أعداؤه

[Mary Naeem]

من كل جهة، وعندما أصعد حملًا صغيرًا [16].
فأرعد الرب من السماء، وبصوتٍ عظيم أسمع صوته [17].
يشير إلى انتصارات اليهود على الفلسطينيين في المصفاة
(1 صم 7: 7 -11)
حيث أرعد الرب في ذلك اليوم على الفلسطينيين
فأزعجهم فارتعبوا وانكسروا أمامهم.

[Mary Naeem]

وأباد قُوَّاد شعب صور، وجميع رؤساء فلسطين [18].
وقبل زمان رقاده الدائم، دعا الشعب ليشهدوا أمام الربّ ومسيحه:
"إني لم آخذ من أحد مالًا بل ولا حذاءً"، وبالحق لم يتهمه أحد [19].
يرى ابن سيراخ أن الموت هو رقاد للجسد، أما النفس فتنطلق إلى الله. قَدَّم صموئيل النبي حديثًا وداعيًا صريحًا، أشهدهم فيه أمام الله ومسيحه على أمانته من نحوهم وعدم استغلاله لهم، كما ذكَّرهم ببركات الرب وأعماله معهم، ووبَّخهم على طلبهم ملكًا، فاتحًا أمامهم باب الرجاء في الرب المُحِب لشعبه. ما فعله صموئيل النبي هنا ليس دفاعًا عن نفسه، لأنه لم يتهمه أحد بشيءٍ إنما قصد به تثقيف الملك الجديد.

[Mary Naeem]

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم:


[لم يتهمه أحد، فإنه لم ينطق بهذا لكي يُبَرِّر نفسه،
وإنما لأنه قام بمسح ملك، فأراد أن يُعَلِّمَه أن يكون وديعًا
ولطيفًا تحت ستار دفاعه عن نفسه...
لقد نطق بهذا ليكون (الملك) في حال أفضل.]