وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"ليأت ملكوتك": الله هو مالك كل شيء في العالم،
ولكننا نطلب أن يملك على قلوبنا، لنتمتع بأبوته ورعايته وحبه. وبهذا، نطرد كل خطية مسيطرة علينا، وكل تعلّق أرضى.


وهى تعني أيضا اشتياقنا للملكوت السماوي في الأبدية،
حيث يملك الله بلا عائق على قلوبنا ويكمل فرحنا.

[Mary Naeem]

"لتكن مشيئتك": إننا، كأولاد الله، نطلب مشيئته وليس مشيئتنا،
لأن مشيئتنا معرضة للخطأ، أما مشيئته فدائما صالحة لمنفعتنا.
وهو، بأبوته، يطلب خيرنا ووصولنا إلى أبديته السعيدة.

[Mary Naeem]

"كما في السماء كذلك على الأرض":
الملائكة في السماء يخضعون لله، ونحن نود أن نطيع كلامه
على الأرض كما يطيعونه في السماء، فهناك يبطل الصراع
بين الجسد والروح، فيحيا الإنسان في تمتع دائم بالله.
لذا، نتمنى أن تتحول حياتنا الأرضية إلى حياة سمائية،
يتفق فيها الجسد مع الر وح في محبة الله وخدمته.

والسماء أيضا ترمز للقداسة، فكما يحيا القديسون
طالبين مشيئة الله، نود نحن أيضًا أن نتشبّه بهم.

والسماء تشير روحيا إلى الإيمان، حيث يسعد المؤمنون بالحياة
مع الله؛ فنطلب أن تؤمن كل الأرض بالله فتصير سماءً.

[Mary Naeem]

"خبزنا كفافنا": وتترجم أحيانا "خبزنا الذي للغد" أو "خبزنا الآتي" أو "خبزنا الجوهرى".

"كفافنا": الخبز الذي يكفينا اليوم، ولا نقلق أو ننشغل بالمستقبل.

خبزنا الذي للغد أو الآتي: أي الطعام الروحي السماوي، نحتاج أن نذوقه من الآن على الأرض.

الجوهرى: أي الطعام الروحي، وهو الأهم، تمييزا له عن الطعام المادي الزائل.

وكل هذه الترجمات تعني فكرة روحية واحدة، وهي: أعطنا خبزنا الضرورى، أي:

(1) احتياجاتنا المادية الضرورية التي تكفينا اليوم، ولا نهتم بالغد إذ نثق في رعايتك، وأنك ستكفى احتياجاتنا دائما، فينشغل قلبنا بالانطلاق في محبتك.

(2) كلمة الله من خلال الكتاب المقدس، والصلاة والتسبحة، فهي تشبعنا أكثر من الطعام المادي.

(3) التناول من الأسرار المقدسة، سواء بتناوله يوميا، أو الإحساس به إن كنا نتناوله على فترات أطول (أسبوعيا مثلا).

نتعلم من كل المعاني السابقة، سواء الخبز المادي الذي نشعر بحلاوته لأنه عطية الله السماوي لنا، أو الإحساس بالمسيح معنا يوميا من خلال وسائط النعمة والأسرار المقدسة، أن هذه كلها عربون الملكوت الذي نذوقه على الأرض لنشتاق إلى السماء.

[Mary Naeem]

طلب غفران الخطية، هو اعتراف واضح بأننا خطاة نقدم توبة أمام الله، واثقين من غفرانه، ومحبته التي لا ترفضنا.

وتعنى أيضًا ضعفنا واحتياجنا المستمر للغفران، لأننا، وإن كانت طبيعتنا قد تجددت في المعمودية، معرضين للسقوط في الخطية كل يوم، فننال الغفران في صلاة التوبة وسر الاعتراف.

وتضع الصلاة الربانية شرطا لنوال الغفران، وهو محبة الآخرين والتسامح وغفران خطاياهم، لأنه من غير المعقول أن ينال قاسى القلب غير المتسامح، والديان لغيره، غفرانا من الله.

فإن كان الله مستعد أن يغفر خطايانا في حقه، وهي خطايا غير محدودة إذ أنه غير محدود، فبالأولى نغفر نحن لإخوتنا خطاياهم في حقنا، لأنها خطايا محدودة، إذ أننا محدودون.

فعندما تغفر لغيرك تربح الأكثر، وهو غفران الله لخطاياك غير المحدودة. وغفرانك هذا لأخيك ينقى قلبك لتستحق غفران الله، ولكن يحتاج منه أن يتوب لينال غفران الله.

[Mary Naeem]

"لا تدخلنا في تجربة": عبارة تعني اتضاع الإنسان وشعوره بضعفه، فيطلب من الله أن يُبعد عنه التجارب. ولكن، إن سمحت مشيئة الله أن يمر الإنسان بتجربة، فليطلب من الله، قائلًا:

"لكن نجنا من الشرير": أي لا تسمح لإبليس أن يسيطر علينا، ولا تتخلى عنا فنسقط في التجربة، لكن بمعونتك، نحتملها ونخرج أنقياء منها، بل نزداد فضيلة. فالتجربة الحقيقية ليست مجرد الضيقة، بل السقوط في الخطية والابتعاد عن الله، وهذا ما نطلب أن يحمينا الله منه.

ثم يختم الصلاة الربانية بتمجيد الله، معترفا، قائلًا: "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد، آمين".

"الملك": أي يملك على القلب كما طلب سابقا.

"القوة": اعتراف بقوة الله القادرة على استجابة صلاتنا.

"المجد": فهو مستحق التمجيد والإكرام كل حين.

وهذا الاعتراف معناه الخضوع لله، ليس بالشفاه فقط، بل بالعمل أيضًا.

والطلبات الثلاثة الأخيرة تختص بحياتنا على الأرض، لأننا في السماء لا نحتاج لطعام مادى، أو لعربون الملكوت، لأننا نكون قد وصلنا إليه، ولا توجد خطية، فلا نحتاج إلى غفران، ولا توجد تجربة أو شيطان نخشاه.

[Mary Naeem]

أهمية محبة الآخرين، يكرر الله ضرورة الغفران والتسامح معهم،
وإلا فقدنا كل بركات الصلاة الربانية ومحبة الله لنا.
ولأهميتها، يكررها مرتين في هذين العددين.

[Mary Naeem]

† ليتك تعى معاني هذه الصلاة الربانية عندما ترددها كل يوم،
فتدخل بدالة البنوة إلى الله وتطلب مجده، وتعلن اشتياقك له.
ثم، باحتياج الابن، تطلب كل ما تريد واثقا من محبته.

[Mary Naeem]

16 «وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. 17 وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، 18 لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.



ع16: "متى صمتم": كما أن الصدقة والصلاة أمران ضروريان، كذلك الصوم أيضًا. ويتحدث هنا عن كيفيته، أما تنظيم الأصوام الجماعية فتركها للرسل والآباء القديسين في الأجيال الأولى.

"عابسين": كان الكتبة والفرّيسيّون إذا صاموا لا يغسلون وجوههم، ويضعون الرماد على رؤوسهم حتى يظهروا صائمين أمام الناس، فينالوا مديحهم.

"استوفوا أجرهم": أي أن صومهم بلا قيمة أمام الله.



ع17: على العكس، أظهر المسيح أهمية إخفاء الصوم، لأنه علاقة حب شخصية بين الإنسان والله، فهو يترك شيئًا من أجله. لذا طلب أن يكون شكل الإنسان عاديا، غير عابس، أي وجهه مغسول، وشعره مدهون.

ومن الناحية الروحية، يرمز غسل الوجه للنقاوة من الخطية بالتوبة، ودهن الشعر للفرح بعشرة الله والممارسات الروحية أثناء الصوم.



ع18: يؤكد هنا على أهمية المكافأة الإلهية للصائمين، بالبركات على الأرض، ثم الحياة الأبدية، كما يحدث مع المصلين والمتصدقين.

[Mary Naeem]

† وأنت إذا ظهر تذمرك على الصوم أو أية عبادة روحية،
فقد أضعت مكافأتك السماوية. فاهتم بإخفاء صومك قدر ما تستطيع،
لأنه علاقة حب بينك وبين الله.
ولكن، إن عرف أحد أنك صائم، فلا تضطرب، لأنك لم تسعَ إلى ذلك.