وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اذكر نهايتي، لأن نهايتك ستكون مثلها:
"لي أمس ولك اليوم" [22].
v انظروا إليَّ يا رفاقي الذين يرافقونني ويدفنوني، ولا يضلّكم المسكن الزمني كما أَضلّني.
اهربوا من العالم، اهربوا من الغِنَى، ومن الإثم، هلموا وانظروا إلى مخرج الطريق كيف عبر.
انظروا إليّ يا أصدقائي كيف أنني ركضتُ، وكيف اغتنيت، وهأنذا أخرج مُجرَّدًا عن أموالي.
رافقتموني فتذكَّروا بسببي أشخاصكم، الطريق عام فمهّدوا مهّدوا سبلكم.
الميت يقول هذه الأمور لجميع أقربائه بسكوته، ومنظره يكون للفائدة بالنسبة للمتميزين.
من لا يستفيد من التعليم بالكلمات، لينظر إلى الطبيعة (ويرى) ما هي آخرته فيندم.
إن أنكر الناموس المكتوب من قبل السامع، تُلقِي الطبيعة الجامدة الرعب على المشاهدين.
آخرة الميت تصير سببًا صالحًا للأحياء، ليتذكَّر كل واحدٍ نفسه ويعود إلى التوبة.
هوذا التعليم بدون مقالات ولا كلمات، مبارك من بموته احتقر العالم لئلا يطمع.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

إذ استراح الميت، فاسترح من تذكُّره،
وتعزَّ عنه عند خروج روحه [23].

الحديث عن راحة الميت صادر
عن إيمان ابن سيراخ بالحياة بعد الموت.

[Mary Naeem]

تقدير القادة وأصحاب الحرف

25 الْكَاتِبُ يَكْتَسِبُ الْحِكْمَةَ فِي أَوَانِ الْفَرَاغِ، وَالْقَلِيلُ الاِشْتِغَالِ يَحْصُلُ عَلَيْهَا. 26 كَيْفَ يَحْصُلُ عَلَى الْحِكْمَةِ الَّذِي يُمْسِكُ الْمِحْرَاثَ، وَيَفْتَخِرُ بِالْمِنْخَسِ، وَيَسُوقُ الْبَقَرَ، وَيَتَرَدَّدُ فِي أَعْمَالِهَا، وَحَدِيثُهُ فِي أَوْلاَدِ الثِّيرَانِ؟ 27 قَلْبُهُ فِي خُطْوطِ الْمِحْرَاثِ، وَسَهَرُهُ فِي تَسْمِينَ الْعِجَالِ. 28 كَذلِكَ كُلُّ صَانِعٍ وَمُهَنْدِسٍ مِمَّنْ يَقْضِي اللَّيْلَ كَالنَّهَارِ، وَالْحَافِرُونَ نُقُوشَ الْخَوَاتِمِ، الْجَاهِدُونَ فِي تَنْوِيعِ الأَشْكَالِ، الَّذِينَ قُلُوبُهُمْ فِي تَمْثِيلِ الصُّورَةِ بِأَصْلِهَا، وَسَهَرُهُمْ فِي اسْتِكْمَالِ صَنْعَتِهِمْ. 29 وَكَذلِكَ الْحَدَّادُ الْجَالِسُ عِنْدَ السَّنْدَانِ، الْمُكِبُّ عَلَى صَوْغِ حَدِيدَةٍ ضَخْمَةٍ، يُصَلِّبُ وَهَجُ النَّارِ لَحَمَهُ، وَهُوَ يُكَافِحُ حَرَّ الْكِيرِ. 30 صَوْتُ الْمِطْرَقَةِ يَتَتَابَعُ عَلَى أُذُنَيْهِ، وَعَيْنَاهُ إِلَى مِثَالِ الْمَصْنُوعِ. 31 قَلْبُهُ فِي إِتْمَامِ الْمَصْنُوعَاتِ، وَسَهَرُهُ فِي تَزْيِينِهَا إِلَى التَّمَامِ. 32 وَهكَذَا الْخَزَّافُ الْجَالِسُ عَلَى عَمَلِهِ، الْمُدِيرُ دُولاَبَهُ بِرِجْلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ لاَ يَزَالُ مُهْتَمًّا بِعَمَلِهِ، وَيُحْصِي جَمِيعَ مَصْنُوعَاتِهِ. 33 بِذِرَاعِهِ يَعْرُكُ الطِّينَ، وَأَمَامَ قَدَمَيْهِ يَحْنِي قُوَّتَهُ. 34 قَلْبُهُ فِي إِتْقَانِ الدِّهَانِ، وَسَهَرُهُ فِي تَنْظِيفِ الأَتُونِ. 35 هؤُلاَءِ كُلُّهُمْ يَتَوَكَّلُونَ عَلَى أيْدِيهِمْ، وَكُلٌّ مِنْهُمْ حَكِيمٌ فِي صِنَاعَتِهِ. 36 بِدُونِهِمْ لاَ تُعْمَرُ مَدِينَةٌ. 37 لاَ يَأْوُونَ الْمُدُنَ، وَلاَ يَتَمَشَّوْنَ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَمَاعَةَ، 38 وَلاَ يَجْلِسُونَ عَلَى مِنْبَرِ الْقَاضِي، وَلاَ يَفْقَهُونَ فُنُونَ الدَّعَاوِي، وَلاَ يَشْرَحُونَ الْحُكْمَ وَالْقَضَاءَ، وَلاَ يَضْرِبُونَ الأَمْثَالَ. 39 لكِنَّهُمْ يُصْلِحُونَ الأَشْيَاءَ الدَّهْرِيَّةَ، وَدُعَاؤُهُمْ لأَجْلِ عَمَلِ صِنَاعَتِهِمْ، خِلاَفًا لِمَنْ يُسَلِّمُ نَفْسَهُ إِلَى التَّأَمُّلِ فِي شَرِيعَةِ الْعَلِيِّ.

مع دور القادة من بينهم الكتبة في تقدُّم المجتمع، يكرم ابن سيراخ أصحاب الحرف والمهارات اليدوية، لأن المجتمع يعتمد عليهم في التقدُّم والرخاء. يتحدَّث إلى الصناع والعاملين في تربية المواشي [25-26] والنجارين والنحاتين [27] والعاملين في المعادن [28] والعاملين في الفخار [29-30]. هؤلاء يقدمون المواد التي يستخدمها القادة والكتبة. لم يستخفّ ابن سيراخ بأي عملٍ في المجتمع.
إن كان اليهود يعفون الربانيين من بعض الأعمال والصناعات، فليس احتقارًا لهذه الأعمال، إنما لكي يتفرَّغوا للرعاية والخدمة والعبادة. لكن غالبًا ما يتعلَّم كل يهوديٍ مهما كان مركزه عملًا يدويًا يقوم به عند الضرورة. هذا واضح في حياة شاول الطرسوسي الفريسي، وأيضًا أكيلا وبريسكلا، فالكل كانوا صانعي خيام (1 كو 9: 4-11). وفي النظام الرهباني، العمل اليدوي إلزامي بالنسبة للجميع، حتى وإن كانوا رؤساء أديرة أو يقومون بعمل عقلي مثل التعليم.

[Mary Naeem]

حكمة الكاتب تعتمد على فرصته للخلوة،
وعندما يكون قليل العمل يصبح حكيمًا [24].

v "إنني نائم، وقلبي يستمر في السهر".
إنني أستريح من الانشغال بالأنشطة،
أما عقلي فيوجه كل طاقاته نحو الميل إلى التعلُّق بالله.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

كيف يصير حكيمًا من يُمسك المحراث؟
فإنه يفتخر بعمود المنخس، ويسوق الثور،
ومشغول بالعمال، وحديثه عن صغار الحيوانات [25]

المنخس هو العصا التي بها ننخس بعض الحيوانات،
يستخدمها الراعي في قيادة الغنم والحيوانات.

[Mary Naeem]

قلبه منصرف إلى خطوط المحراث،
وسهره في تسمين العجول [26].

جيد أن يكون الفلاح أمينًا في عمله، لكن يمكنه
أن يتمتَّع بالحكمة التي هي زينة الحياة ولا يمكن الحياة بدونها.
عمله يحصره في دائرة مادية ضيقة
دون الاستمتاع بالتأمل في عمل الله معه.

[Mary Naeem]

هكذا بالنسبة لكل صانع وربّ عمل يعمل الليل كالنهار،
والذين يحفرون نقوش الخواتم وهم مجتهدون في تنويع الأشكال،
هؤلاء يصرفون قلوبهم إلى نقل صورة حية، ويسهرون لاستكمال صنعتهم [27].
المجتمع محتاج إلى أصحاب مواهب في الفنون المتنوعة، وجيد أن يكون العامل مجتهدًا. غير أن هذه الفنون إن قَدَّمها أُناس يسلكون بالروح، تترك انطباعات روحية جميلة في كثيرين من المشاهدين.
كان صانعو الأيقونات يصومون أثناء رسم الأيقونة، ويهتمُّون بصلواتهم وعبادتهم، حتى يكون للأيقونة ثمرها الروحي.

[Mary Naeem]

وكذلك الحدَّاد الجالس عند السندان، يفحص عن قُرب الذي يصوغه:
وهج النار يذيب لحمه، بقدر ما يعاني من حرارة الأتّون، يميل أذنه لصوت المطرقة،
وعيناه مُرَكِّزتان على مثال الإناء.
يضع قلبه في إتمام أعماله، ويسهر كي ينجز تفاصيلها [28].
الحَدَّادُ الذي يعاني من لهيب النار والدخان وصوت الطَرقات المتوالية فوق السندان يحتمل ذلك من أجل إتمام عمله. مع أمانته في العمل يلزمه الراحة والتأمل فيهبانه حياة أفضل ومهارة أكبر في عمله.
لا يتحقَّق تكامُل المجتمع بدون أصحاب الحرف وتوافرهم، إلا أن تخصيص وقت للدراسة والمعرفة لاكتساب الحكمة هو أمر ضروري في الحياة، فحتى المهن تحتاج إلى حكمة، تلك التي يهبها الله للصانع، فتخرج صناعته في صورة تُمَجِّد الله.

[Mary Naeem]

كذلك الخزَّاف الجالس بجوار عمله ويدير دولابه بقدميه،
ويهتم دائمًا بجودة عمله، وأيضًا كميّة إنتاجه [29].
بذراعه يعجن الطين، وبقدميه يُحَرِّك الدولاب ليُقوِّسه.
يضع في قلبه أن يكمل صقله أو طلاءه، ويُنظِّف الأتون بدقة وعناية [30].
يليق بالخزَافُ أو (الفخاري) الذي يقضي وقته مع دولابه منهمكًا
في صنع الأواني المطلوبة منه ثم زخرفتها ودهنها ورصّها
في الآتون لتصبح أوانٍ ذات أشكال جميلة مختلفة بنقوش بديعة،
وبعد ذلك يقضي بقية وقته في تنظيف الفرن وتجهيزه للدفعة الجديدة.
يليق بالفخّاري وهو يُعد الطين ليضعه في الدولاب لتشكيله أن يذكر الله الخزَّاف الأعظم.

[Mary Naeem]

العلامة أوريجينوس:


[طالما كان الفخار طينًا خامًا يكون قابلًا لإعادة التشكيل، لكن بمجرد دخوله النار يصبح صلبًا إذا انكسر لا يمكن علاجه. ماذا يعني ذلك؟ نفهم هذا بصورة عامة أولًا، ثم إذا سمح الرب نفهمه بالتفصيل.
طالما نحن في هذه الحياة، نُعتبَر آنية من الفخار الخام، إما أن نكون مصنوعين من الرذيلة أو الفضيلة. على أي الأحوال يُمكِن أن تُكسَر رذائلنا لتصير فضائل جديدة، كما أن تَقدُّمنا في الفضيلة يكون قابلًا للرجوع والتقهقر إلى الوراء. لكن حينما نعبر الزمن الحاضر ونصل إلى الحياة الأخرى، نجوز في النار، سواء نار سهام الشرير المشتعلة أو في النار الإلهية بما أن إلهنا نار آكلة، وسواء كُنّا أشرارًا أو صالحين، فإنه بعد كسْرِنا (موتنا) لن يمكن إعادة تشكيلنا ولن نكون قابلين للإصلاح. هكذا ما دمنا في هذه الحياة كأننا في يد الفخاري: إذا سقط الإناء من يديه يمكنه أن يعالجه ويصلحه. فلنتب عن خطايانا التي فعلناها بالجسد، ولنرجع إلى الله بكل قلوبنا الآن، لكي يمنحنا النجاة والخلاص، طالما عندنا فرصة للتوبة، لأنه بعد خروجنا من العالم لن نتمكَّن من الاعتراف بخطايانا وتقديم توبة عنها.]