وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

العذراء مريم في سفر التكوين

- كانت في فكر الله و تدبيره منذ البدء بعد سقوط ادم اعطى الله له اول وعد في الكتاب المقدس ( بأن نسل المراه يسحق رأس الحيه ) تكوين 3:15 , حيث ان المرأه هي العذراء مريم و قد دعاها المسيح ( ما لى و لكى يا امرأه ) , ( يا امرأه هوذا ابنك ) .. و تحققت هذه النبوه في العهد الجديد فقال بولس الرسول ( و لما جاء ملء الزمان ارسم الله ابنه مولود من امرأه ) غل 4:4 .. و نسل المرأه هي ابنها يسوع الذى سحق رأس الشيطان , لذلك ندعو العذراء خلاص ادم و تهليل حواء .
- في قصة هابيل الصديق قدم ذبيحه دمويه من سمان غنمه فقبل الله ذبيحته و لكن هذه الذبيحه قاصره عن ان تخلصه , و لما جائت السيده العذراء و ولد منها الذبيح الحقيقى المقبول اما العداله الالهيه ففرح هابيل الفرح الحقيقى لأن هذه الذبيحه خلصته لذلك ندعوها بفرح هابيل الصديق .
- في قصة ابينا ابراهيم نرى ايمانه بأنه ترك اهله و عشيرته و اطاع في ان يقدم اسحق ابنه ذبيحه و لكن الله فداه بأن اراه خروف موثق بقرنيه اشاره الى ايمان العذراء مريم ( اسمعى يا ابنتى و اميلى اذنيك و انسى شعبك و بيت ابيكى لان الملك قد اشهى حسنك ) و امنت ان يتم لها ما قيل من قبل الرب و ولدت الحمل الذى فدى اسحق و البشريه كلها لذلك نسميها نعمة ابراهيم و خلاص اسحق الصديق .
- بعد هروب ابينا يعقوب من وجه اخيه عيسو بعد ان اخذ منه البكوريه ذهب الى حاران و ( رأى حلمّ و اذا سلم منصوبا على الارض و رأسها يمس السماء , و هوذا ملائكة الله صاعده و نازله عليها , و هوذا الرب واقف عليها ) تكوين 38: 12-13 . و تحقق هذا في العهد الجديد عند ميلاد السيد المسيح هتفت الملائكه قائله ( المجد لله في الاعالى و على الارض السلام و بالناس المسره ) و قال السيد المسيح ايضا لنثنائيل ( من الان ترون السماء مفتوحه و ملائكة الله يصعدون و ينزلون على ابن الانسان علامة نزول السيد المسيح من السماء الى الارض بتجسده و تكون العزراء ( السلم الذى رأاه يعقوب ) .
- في قصة الخلاص من هلاك الطوفان , فألفلك الذى بناه نوح ( الذى فيه خلص قليلون اي ثمان انفس بالماء ) بطرس 3:21 , و لكن لما جاء المخلص من العذراء كان الخلاص لجميع العالم ( هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياه الابديه ) يوحنا 3:16 , لذلك ندعو العذراء خلاص نوح , و الحمامه التى اتت بغصن الزيتون علامة وجود حياه جديده ترمز الى العذراء مريم التى من ثمرة بطنها اتى المسيح بحياه جديده و بذلك ندعو العذراء مريم بالحمامه الحسنه .

[Mary Naeem]

العذراء مريم في سفر الخروج

- في قصة العليقه نجد ان موسى النبى بدأ كرازته من عند العليقه و هي شجره خضراء و النار تشتعل فيها و لم تحترق رمز الى بتولية العذراء التى حملت في احشائها اللاهوت و العذراء لم تحترق بنار اللاهوت .
- من العليقه صدر الامر الاهى بالخلاص لموسى و شعبه من يد فرعون و من بطن العذراء ولد من صدر فيه الامر بخلاص البشريه على الصليب , كرازة موسى كانت نجاة شعبه من يد فرعون و كرازة السيد المسيح المولود من العذراء هي خلاص العالم من يد الشيطان .
موسى عبر البحر الاحمر بشعبه و السيد المسيح عبر بنا في مياه المعموديه ( اليس جميعهم اعتمدوا لموسى في البريه ) , ( مع المسيح صلبت فأحيا لا انا بل المسيح يحيا في ) .
- كرازة موسي هدفها الدخول الى ارض الموعد و كرازة المسيح هدفها الدخول الى الملكون .
كرازة موسي اصطحبت بالضربات لفرعون و كرازة المسيح مصحوبه بالسلطان على ابليس و جنوده , و كما تمرد الشعب على موسى في البريه كثيرا تمرد اليهود على السيد المسيح ( جاء الى خاصته و خاصته لم تقبله ).
- موسى بنى خيمة الاجتماع ( القبه ) و هي ترمز الى السيده العذراء , لذلك ندعو العذراء بكرازة موسى و بالمناره الذهبيه و سور خلاصنا و نشبهها بالتابوت و المجمره الذهبيه و زهره البخور و عصا هارون .
3- العذراء في سفر اشعياء النبى ( هوذا العذراء تحبل و تلد ابنا و يدعون اسمه عمانوئيل )
- ( يكون مقدسا و صخرة عثرة لبنى اسرائيل فيعثر بها كثيرون و يسقطون ) اشعياء 8: 14-15 , ( هوذا الرب راكب على سحابه سريعه و قادم الى مصر فترتجف اوثان مصر ) اشعياء 19:1 .
- العذراء في سفر حزقيال النبى ( ثم ارجعنى الى طريق باب المقدس الخارجى المتجه للشرق و هو مغلق فقال لي الرب ( هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه انسان لان الرب اله اسرائيل دخل منه فيكون مغلقا ) حز 44: 1-2 , اشاره الى دوام بتولية العذراء رغم ولادة السيد المسيح لذلك ندعى العذراء مريم علم حزقيال لانه تنبأ ببتولية العذراء و هذا علم سماوى يفوق العقل .
- ( انى ارى الرب وضعت الشجرة الرفيعه و رفعت الشجره الوضيعه و يبست الشجره الخضراء و افرغت الشجره اليابسه انا الرب تكلمت و فعلت ) حز 17:32 , ان مريم العذراء هي الشجره الوضيعه التى رفع , لذلك قالت في تسبحتها ( انزل الاعزاء عن الكراسى و رفع المتضعين ) لوقا 1: 53-52 و هي ايضا الشجره اليابسه التى افرخت ( اشبع الجياع خيرات و صرف الاغنياء فارغين ) .

[Mary Naeem]

العذراء في سفر اشعياء النبى

( هوذا العذراء تحبل و تلد ابنا و يدعون اسمه عمانوئيل )
- ( يكون مقدسا و صخرة عثرة لبنى اسرائيل فيعثر بها كثيرون و يسقطون ) اشعياء 8: 14-15 , ( هوذا الرب راكب على سحابه سريعه و قادم الى مصر فترتجف اوثان مصر ) اشعياء 19:1 .
- العذراء في سفر حزقيال النبى ( ثم ارجعنى الى طريق باب المقدس الخارجى المتجه للشرق و هو مغلق فقال لي الرب ( هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه انسان لان الرب اله اسرائيل دخل منه فيكون مغلقا ) حز 44: 1-2 , اشاره الى دوام بتولية العذراء رغم ولادة السيد المسيح لذلك ندعى العذراء مريم علم حزقيال لانه تنبأ ببتولية العذراء و هذا علم سماوى يفوق العقل .
- ( انى ارى الرب وضعت الشجرة الرفيعه و رفعت الشجره الوضيعه و يبست الشجره الخضراء و افرغت الشجره اليابسه انا الرب تكلمت و فعلت ) حز 17:32 , ان مريم العذراء هي الشجره الوضيعه التى رفع , لذلك قالت في تسبحتها ( انزل الاعزاء عن الكراسى و رفع المتضعين ) لوقا 1: 53-52 و هي ايضا الشجره اليابسه التى افرخت ( اشبع الجياع خيرات و صرف الاغنياء فارغين ) .

[Mary Naeem]

العذراء مريم في سفر نشيد الانشاد و الامثال

من هذه الطالعه من البريه ( العذراء ) كأعمده من دخان ( يختبئ فيها مجد اللاهوت الذى تجسد في بطنها ) , معطره بالمر و اللبان ( اشارة الى عطر الملوك و البخور يقدم لرفع الصلوات ) و كل ازرة التاجر ( نشتم من رائحتها العفه و الطهاره و الاتضاع و الوداعه .
- كالسوسنه بين الشوك كذلك حبيبتى بين البنات اشاره الى الام السيده العذراء كما قال لها سمعان الشيخ ( و انتى ايضا يجوز في نفسك سيف )
-( الحكمه بنت بيتها و نحتت اعمدتها السبعه ) امثال 9:1 , اي ان السيد المسيح اسس الكنيسه و وضع فيها الاسرار السبعه و كما طلب سليمان الحكمه من الله فأن العذراء مريم هي والدة الله الكلمه المذخر فيه جميع كنوز الحكمه .
- ( لان بنات كثيرات عملن افضل اما انتى ففقتى عليهن جميعا , بل نساء كثيرات نلن كرامه اما انتى ففقتى عليهن جميعا ) امثال 31:39 , لذلك نسمى العذراء مريم صديقة سليمان .

[Mary Naeem]

العذراء مريم في سفر المزامير

- في مزمور 44 ( فاض قلبى بكلام صالح .. اسمعى يا ابنتى و انظرى و اميلى اذنك و انسى شعبك و بيت ابيكى فأن الملك قد اشتهى حسنك .. كل مجد ابنة الملك من داخل )
- في مزمور 87( اساساتها في الجبال المقدسه اعمال مجيده قد قيلت عنك يا مدينة الله اما صهيون الام تقول ان انسان انسان ولد فيها ), اشاره الى تجسد السيد المسيح الانسان من العذراء مريم ( مدينة الله ) , نسمى العذراء مريم ابنة داود و الملكه الحقانيه .
- العذراء في سفر دانيال النبى
قال دانيال للملك و هو يفسر له الحلم ( كنت تنظر الى ان قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال على قدميه التين من حديد و خزف فسحقهما ) داينال 2:34 , فالجبل الذى قطع منه الحجر بدون يدين كان رمزا للعزراء التى اخذ منها مخلصها الصالح جسدا بدون زرع بشر .
.
شفاعتك يا ام النور تكون معنا

[Mary Naeem]

نبوات و رومز و اشارات و القاب للعذراء مريم مأخوذه من العهد القديم

العذراء مريم في سفر التكوين

- كانت في فكر الله و تدبيره منذ البدء بعد سقوط ادم اعطى الله له اول وعد في الكتاب المقدس ( بأن نسل المراه يسحق رأس الحيه ) تكوين 3:15 , حيث ان المرأه هي العذراء مريم و قد دعاها المسيح ( ما لى و لكى يا امرأه ) , ( يا امرأه هوذا ابنك ) .. و تحققت هذه النبوه في العهد الجديد فقال بولس الرسول ( و لما جاء ملء الزمان ارسم الله ابنه مولود من امرأه ) غل 4:4 .. و نسل المرأه هي ابنها يسوع الذى سحق رأس الشيطان , لذلك ندعو العذراء خلاص ادم و تهليل حواء .
- في قصة هابيل الصديق قدم ذبيحه دمويه من سمان غنمه فقبل الله ذبيحته و لكن هذه الذبيحه قاصره عن ان تخلصه , و لما جائت السيده العذراء و ولد منها الذبيح الحقيقى المقبول اما العداله الالهيه ففرح هابيل الفرح الحقيقى لأن هذه الذبيحه خلصته لذلك ندعوها بفرح هابيل الصديق .
- في قصة ابينا ابراهيم نرى ايمانه بأنه ترك اهله و عشيرته و اطاع في ان يقدم اسحق ابنه ذبيحه و لكن الله فداه بأن اراه خروف موثق بقرنيه اشاره الى ايمان العذراء مريم ( اسمعى يا ابنتى و اميلى اذنيك و انسى شعبك و بيت ابيكى لان الملك قد اشهى حسنك ) و امنت ان يتم لها ما قيل من قبل الرب و ولدت الحمل الذى فدى اسحق و البشريه كلها لذلك نسميها نعمة ابراهيم و خلاص اسحق الصديق .
- بعد هروب ابينا يعقوب من وجه اخيه عيسو بعد ان اخذ منه البكوريه ذهب الى حاران و ( رأى حلمّ و اذا سلم منصوبا على الارض و رأسها يمس السماء , و هوذا ملائكة الله صاعده و نازله عليها , و هوذا الرب واقف عليها ) تكوين 38: 12-13 . و تحقق هذا في العهد الجديد عند ميلاد السيد المسيح هتفت الملائكه قائله ( المجد لله في الاعالى و على الارض السلام و بالناس المسره ) و قال السيد المسيح ايضا لنثنائيل ( من الان ترون السماء مفتوحه و ملائكة الله يصعدون و ينزلون على ابن الانسان علامة نزول السيد المسيح من السماء الى الارض بتجسده و تكون العزراء ( السلم الذى رأاه يعقوب ) .
- في قصة الخلاص من هلاك الطوفان , فألفلك الذى بناه نوح ( الذى فيه خلص قليلون اي ثمان انفس بالماء ) بطرس 3:21 , و لكن لما جاء المخلص من العذراء كان الخلاص لجميع العالم ( هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياه الابديه ) يوحنا 3:16 , لذلك ندعو العذراء خلاص نوح , و الحمامه التى اتت بغصن الزيتون علامة وجود حياه جديده ترمز الى العذراء مريم التى من ثمرة بطنها اتى المسيح بحياه جديده و بذلك ندعو العذراء مريم بالحمامه الحسنه .

العذراء مريم في سفر الخروج

- في قصة العليقه نجد ان موسى النبى بدأ كرازته من عند العليقه و هي شجره خضراء و النار تشتعل فيها و لم تحترق رمز الى بتولية العذراء التى حملت في احشائها اللاهوت و العذراء لم تحترق بنار اللاهوت .
- من العليقه صدر الامر الاهى بالخلاص لموسى و شعبه من يد فرعون و من بطن العذراء ولد من صدر فيه الامر بخلاص البشريه على الصليب , كرازة موسى كانت نجاة شعبه من يد فرعون و كرازة السيد المسيح المولود من العذراء هي خلاص العالم من يد الشيطان .
موسى عبر البحر الاحمر بشعبه و السيد المسيح عبر بنا في مياه المعموديه ( اليس جميعهم اعتمدوا لموسى في البريه ) , ( مع المسيح صلبت فأحيا لا انا بل المسيح يحيا في ) .
- كرازة موسي هدفها الدخول الى ارض الموعد و كرازة المسيح هدفها الدخول الى الملكون .
كرازة موسي اصطحبت بالضربات لفرعون و كرازة المسيح مصحوبه بالسلطان على ابليس و جنوده , و كما تمرد الشعب على موسى في البريه كثيرا تمرد اليهود على السيد المسيح ( جاء الى خاصته و خاصته لم تقبله ).
- موسى بنى خيمة الاجتماع ( القبه ) و هي ترمز الى السيده العذراء , لذلك ندعو العذراء بكرازة موسى و بالمناره الذهبيه و سور خلاصنا و نشبهها بالتابوت و المجمره الذهبيه و زهره البخور و عصا هارون .

العذراء في سفر اشعياء النبى

( هوذا العذراء تحبل و تلد ابنا و يدعون اسمه عمانوئيل )
- ( يكون مقدسا و صخرة عثرة لبنى اسرائيل فيعثر بها كثيرون و يسقطون ) اشعياء 8: 14-15 , ( هوذا الرب راكب على سحابه سريعه و قادم الى مصر فترتجف اوثان مصر ) اشعياء 19:1 .
- العذراء في سفر حزقيال النبى ( ثم ارجعنى الى طريق باب المقدس الخارجى المتجه للشرق و هو مغلق فقال لي الرب ( هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه انسان لان الرب اله اسرائيل دخل منه فيكون مغلقا ) حز 44: 1-2 , اشاره الى دوام بتولية العذراء رغم ولادة السيد المسيح لذلك ندعى العذراء مريم علم حزقيال لانه تنبأ ببتولية العذراء و هذا علم سماوى يفوق العقل .
- ( انى ارى الرب وضعت الشجرة الرفيعه و رفعت الشجره الوضيعه و يبست الشجره الخضراء و افرغت الشجره اليابسه انا الرب تكلمت و فعلت ) حز 17:32 , ان مريم العذراء هي الشجره الوضيعه التى رفع , لذلك قالت في تسبحتها ( انزل الاعزاء عن الكراسى و رفع المتضعين ) لوقا 1: 53-52 و هي ايضا الشجره اليابسه التى افرخت ( اشبع الجياع خيرات و صرف الاغنياء فارغين ) .

العذراء مريم في سفر نشيد الانشاد و الامثال

من هذه الطالعه من البريه ( العذراء ) كأعمده من دخان ( يختبئ فيها مجد اللاهوت الذى تجسد في بطنها ) , معطره بالمر و اللبان ( اشارة الى عطر الملوك و البخور يقدم لرفع الصلوات ) و كل ازرة التاجر ( نشتم من رائحتها العفه و الطهاره و الاتضاع و الوداعه .
- كالسوسنه بين الشوك كذلك حبيبتى بين البنات اشاره الى الام السيده العذراء كما قال لها سمعان الشيخ ( و انتى ايضا يجوز في نفسك سيف )
-( الحكمه بنت بيتها و نحتت اعمدتها السبعه ) امثال 9:1 , اي ان السيد المسيح اسس الكنيسه و وضع فيها الاسرار السبعه و كما طلب سليمان الحكمه من الله فأن العذراء مريم هي والدة الله الكلمه المذخر فيه جميع كنوز الحكمه .
- ( لان بنات كثيرات عملن افضل اما انتى ففقتى عليهن جميعا , بل نساء كثيرات نلن كرامه اما انتى ففقتى عليهن جميعا ) امثال 31:39 , لذلك نسمى العذراء مريم صديقة سليمان .

العذراء مريم في سفر المزامير

- في مزمور 44 ( فاض قلبى بكلام صالح .. اسمعى يا ابنتى و انظرى و اميلى اذنك و انسى شعبك و بيت ابيكى فأن الملك قد اشتهى حسنك .. كل مجد ابنة الملك من داخل )
- في مزمور 87( اساساتها في الجبال المقدسه اعمال مجيده قد قيلت عنك يا مدينة الله اما صهيون الام تقول ان انسان انسان ولد فيها ), اشاره الى تجسد السيد المسيح الانسان من العذراء مريم ( مدينة الله ) , نسمى العذراء مريم ابنة داود و الملكه الحقانيه .
- العذراء في سفر دانيال النبى
قال دانيال للملك و هو يفسر له الحلم ( كنت تنظر الى ان قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال على قدميه التين من حديد و خزف فسحقهما ) داينال 2:34 , فالجبل الذى قطع منه الحجر بدون يدين كان رمزا للعزراء التى اخذ منها مخلصها الصالح جسدا بدون زرع بشر .
.
شفاعتك يا ام النور تكون معنا

[Mary Naeem]

من أقوال القديس بايسيوس الاثوسي

عندما تأخذ شيئاً تفرح بشرياً لكن عندما تعطي شيئاً تأخذ فرحاً إلهياً

عندما وبداعي محبتنا لا نفني أنفسنا فمحبتنا مهما كبرت لا تكون خالصة هي مضروبة لكن عندما ننكر أنفسنا عندها تلمع المحبة بنقاوتها

من اللحظة التي يضع فيها الإنسان نفسه مكان الآخر يستطيع بعدها أن يحب الكل

لا يطلبنّ الواحد من الله، لا أنواراً ولا مواهب ولا شيئاً آخر سوى التوبة فقط: توبة وبعدها توبة.

علينا ألا نكتسب الروح العالمية. يريد أهل العالم عملاً قليلاً وحتى بطالةً كلّية مع مال كثير، والتلاميذ أن يأخذوا علامات جيّدة دون أن يدرسوا. حاولوا أن تجاهدوا. حياتنا كلّها تعب.

لا أنصح بأن نطلب إعلاناً من الله، طالما نستطيع الحصول على إرشاد آخر. هكذا يريد الله أن نفعل من أجل التواضع، لأنه إن لم نعمل بهذه الطريقة، فبامكاننا أن نقع أحياناً في الضلال.

بالنسبة لتربية الأولاد كان يوصي:” يحتاج الأولاد إلى الصلاة الكثيرة لكي يسلكوا طريقاً حسنة. علينا ألاّ نتساهل معهم لئلاّ يكتسبوا ميوعة ولا نقسو عليهم لئلاّ ينفروا. السرّ هو أن نعرف إلى أي حدّ علينا أن نشدّ الحبل. لا يحسن أن يدخل الأولاد في نقاش مع الكبار.”

ما يعيق الإنسان في التقدّم الروحي هو أن عقلَه لا يعمل في ما ينفعه روحيًّا بل في أمور أخرى.

علينا ألا نكتسب الروح العالمية. يريد أهل العالم عملاً قليلاً وحتى بطالةً كلّية مع مال كثير، والتلاميذ أن يأخذوا علامات جيّدة دون أن يدرسوا. حاولوا أن تجاهدوا. حياتنا كلّها تعب.

[Mary Naeem]

الكهنوت في زمن الآلام

جاء ربنا يسوع المسيح ليخفف عن الناس آلامهم وآثامهم، وبالرغم من الهدف العظيم الذي كان سبباً لتدبير التجسُّد والخلاص العام والخاص. قام خلال حياته بأعمال جليلة وكثيرة، شفى المرضى، طهّر البرص، أقام الموتى، أطعم الجياع، عزّى الحزانى، علّم بالكلمة والمحبة واللطف والقدوة الصالحة، والثبات في القول الذي صيّره عملاً في حياته.

وعلى خطاه سار الرسل، فاهتموا بالأرامل والأيتام، وشفوا المرضى وصنعوا العجائب، ووضعوا رتبة الشموسيّة لخدمة الموائد، أي لخدمة الأرامل والفقراء، واستمرّ الحال على ما عمله السيّد ورتبه الرسل في كل مراحل العصور المسيحيّة، تارة بازدياد وتارة بتلكؤ بحسب العصر، حتى صار عندنا في العصور البيزنطية مجموعات مكرّسة كان هذا هدفها، خدمة الناس في ضيقاتهم لأن الروح يقول على لسان الرسول يعقوب: “الديانة المقبولة عند الله هي إفتقاد اليتامى والأرامل في ضيقاتهم”. وأيُّ من الآباء لم يكتب ويحضّ الكهنة والإكليروس عامة على العناية بالمتألمين والمحتاجين والفقراء. لأنه بحسب تعليم السيد، ماذا يفعل السيد يوم الدينونة الرهيب، وماذا سيسأل الذين عن يمينه ويساره، سيسألهم عن أعمالهم تجاه المرضى والحزانى والمحتاجين، والذين في الضيقات المتنوعة، وعلى هذا الأساس ينال كل واحدٍ أجرته اما نعيماً مقيماً، واما جحيماً دائماً. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم في كتابه الكهنوت وصفاً بليغاً حول عمل الكهنة في ضيقات الشعب ومآسيه، وحاجات الناس. ولما هدّد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير، انطاكيا، والانطاكيين، استدعى القديس الرهبان والآباء من مناسكهم للوقوف الى جانب الشعب ليشددوا من عزيمتهم. وطالب البطريرك الانطاكي فلابيانوس بالتوجه نحو القسطنطينية لمقابلة الإمبراطور والحصول على العفو العام عن المدينة وسكانها. وكانت عظاته الناريّة خير منبه للشعب على أهمية الرهبنة وفضائلها. لأن الرهبان ينزلون الى الساحات عند إشتداد الشدائد، وإنتشار البؤس، ويعودون الى أديارهم ومناسكهم ليتابعوا الجهاد والترقي في مراقي الفضيلة. في الغرب والشرق كان همُّ الكنيسة بعد الخدمة الروحية والصلوات، الإهتمام بالناس وحاجاتهم، ويخصصون جزءاً هاماً من ميزانياتهم لمثل هذه الأعمال، وأول من طالب بتحرير العبيد كان الرهبان الذين عملوا في بلاد العالم الجديد، ولهذا قامت ضدَّهم دول غربية كثيرة، ومنعتهم من التبشير حيث تستعمر.

في أيام الإستعمار المتعدِّد الأنواع على بلادنا من مناطق مختلفة وأديان متعدِّدة ومذاهب. كان الإكليروس شريك الشعب في سرّائه وضرّائه، في حزنه وفرحه على غرار ما قال الرسول بولص: “من يفرح ولا أفرح أنا، من يبكي ولا أبكي أنا”. هكذا كان الإكليروس الأرثوذكسي خاصة والشرقي المتوسطي عامّة والى هذه الساعة، تتماهى حياة الآباء مع الناس، يعيشون معهم وبينهم كيفما كانت الأحوال.

وبالرغم من الجهات العديدة التي قامت بالإقلال من شأن الحياة الروحية، وأنزلت من إحترام الآباء الكهنة خاصة، ورجال الدين عامّة، الى مستويات غير لائقة إلا أن الله كان دائماً يصرخ وينبّه ويقول: “لقد تركت لي سبعة آلاف لم تنحني لبعل”.
ففي أيام الشدائد هذه، إن ما تقوم به كنيستنا الإنطاكية المقدَّسة من تلاحم مع الناس وآلامهم، وتصنع المستحيل لإيصال كل الإمكانيات المتوفرة. يدعوها ومع السيّد البطريرك كل الإكليروس على إختلاف مواهبه، إعتبار التعليم المسيحي المستقى من سير القديسين، أن الفقراء هم كنز الكنيسة الأثمن والأقرب الى الله إذا أخذنا تسمية المسيح لهم الإخوة الصغار.

وعلى هذا عندما طلب الإمبراطور الروماني من القديس الفتاريوس بابا روما أن يأتيه بكنوز الكنيسة، وكان القديس يكرر كلمة كنوز الكنيسة على مسامع الناس وفي عظاته خاصة، فنقلت الكلمة بواسطة البصاصين الى مسامع الإمبراطور فطلب من القديس أن يأتيه بهذه الكنوز لكي يعفو عنه وعن المؤمنين، فأحضر له القديس الفقراء والمهمشين والمرضى والمعوزين وأصحاب العاهات، وقال له: هذه هي كنوز الكنيسة، فلم يصدق الإمبراطور، ومات القديس شهيداً تحت ضربات غضب الإمبراطور.

نعم إن أوان الشدَّة هو عصر النعم الإلهية، وفيه يظهر الأقوياء الشجعان حقيقة.

وفي أبرشية عكار، وخاصة القسم السوري، يقوم الأساقفة أجنحة النعمة مع الآباء الأجلاء بالخدمة الدؤوب ويلبون إحتياجات الناس على قدر الاستطاعة، وأحياناً متجاوزين الإمكانيات المتوفرة. ولا يفرِّقون بين إنسان وإنسان مقتدين بالسلف الصالح.
ولا زال الرب له المجد يرسل أنواره على قلوب مستعدَّة لخدمته. فتتكاثر الدعوات الكهنوتية، ويسرع إليها شباب أصحاب علم وإمكانيات، ويلبون النداء، ولا يكاد يمر شهر في أبرشية عكار إلا وعندنا، سيامة معيّنة، وبالرغم من رحيل بعض الكهنة مع عائلاتهم الى أماكن إنتشار المؤمنين في الغرب. فالشباب والحمد لله يتسارعون الى الخدمة والعمل بين الناس. قبل أسابيع نال لاونديوس درجة الشموسية شماس في صافيتا، وكذلك في شدرا، رقي الأخ يوسف جبر الى رتبة الشموسية، ويوم السبت في 21 تشرين الثاني تمت سيامة الشماس اليعازر كاهناً على مذبح الرب ليخدم رعية عين الباردة. وكذلك في السبت الذي يليه تتم سيامة كاهن لخدمة كنيسة مشتى عازار.
ويوم عيد دخول السيدة تتم ترقية الأب نيقوديموس المشرقي الى رتبة الأرشمندريت في دير سيدة عربايا. ويوم عيد القديس نيقولاوس تتم سيامة الأخ فيكتور نادر شماساً في كنيسة الحميرة ولخدمة رعية ديردلوم. بعد إستقالة كاهنها الأب حاتم عكاري. وهؤلاء كلهم من الذين برهنوا على محبتهم لله، وعكسوا هذه المحبة أعمالاً صالحة وغيرة كبيرة، وضمائرة حيّة، لإعلان الكلمة الإلهية واقعاً بين الناس، مؤدّين شهادة لا تضحد على أن الله محبة. وأن الصدق في محبة الله يتجلى من خلال محبة القريب. بالحقيقة قد اختاروا خدمة الله بأقصر الطرق وأنجعها. واختاروا الخدمة التي فيها يتفوقون على الملائكة إقتراباً من الله. ويعون أنهم بأشخاصهم يحملون المسيح، لطفاً ومحبة ورعاية للناس. كان بإمكان هؤلاء كما يفعل الآخرون أن يرحلوا و”يتعللوا بعلل الخطايا”، ويختلقوا الأعذار، ولكنهم كشباب مؤمنين يحبون الله، أكّدوا أن الكهنوت كالذهب لا تستبان قيمته ونقاوته إلا بالنار، وهنا نار الشدائد وزمن الضيقات.

ولن ننسى العدد من الشباب العكاريين من القسمين السوري واللبناني الذين يدرسون في دير البلمند، وكذلك لن ننسى عدد الرهبان والآباء العكاريين المنتشرين في أبرشيات الكرسي الإنطاكي.

أيها الآباء، إن خدمة الكهنوت خدمة سامية، مجتمعنا بحاجة إليها، كما هو بحاجة للطبيب والمحامي والأستاذ والعسكري. وفي الكنيسة الإنطاكية اتخذت القرارات بأن لا يدخل الكهنوت من لم يكن حاصلاً على درجات علمية متقدِّمة، وذلك إحتراماً لقيمة هذه الخدمة، وإحتراماً لمشاعر الناس تجاه حَمَلَة هذه الموهبة على تعدُّد مراتبها. ولم يعد بالإمكان العودة الى الوراء. فشجّعوا أولادكم على هذه الخدمة ليكونوا لكم بركة وخلاصاً كما يقول القديس باسيليوس الكبير. ولكي تستقيم مجتمعاتنا بآباء قادة يعون ماذا يفعلون، ويدركون أبعاد هذه الخدمة، وخاصة بإعلانهم للكلمة تعليماً صحيحاً ومستقيماً. وليكونوا في حضورهم تشديداً للرّكَب المخلّعة، والنفوس اليائسة والمريضة، وفرحاً في المجتمع، ورفعة رأس حيث الكرامات والمقامات، وسرور حيث يحتاج للُّطف والوداعة واللين.

هكذا وعى آباؤنا هذه المهمّة في الماضي. حيث أن الوجيه يصبح كاهن البلدة، أو كاهن البلدة يصبح هو وجيهها. قال لي أحدهم أن الكاهن الإنطاكي في الغرب هو وجه الكنيسة ومحياها فيعبر عنها كما تكون أحواله.

نسأل الله أن يقوّي الآباء في خدماتهم، ويشدد من قوّتهم للعمل الأفضل والأنجع، وأن يرسل لكنيسته كهنة وآباء بحسب قلبه. مباركين لمن ذكرنا، وداعين لهم بخدمة مباركة تكون على حسب قلب الله ورضاه. فبالصليب الذي حملوه يجسّرون ما بين العالم والمسيح، ونعمته لتكن معكم جميعاً. آمين.

باسيليوس، مطران عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

رسالة الصوم

يقول النبي إشعيا: “ألَيس هذا الصوم الذي آثرتُه حلَّ قيودِ النّفاق وفكَّ رُبُطِ النّير وإطلاقَ المضغوطين أحراراً؟ أليس هو أن تكسر للجائع خبزَك وأن تُدخل البائسين المطرودين بيتَك، وإذا رأيتَ العريان أن تكسوَه، وأن لا تَتغاضى عن قريبِكَ البائس؟” (أشعيا 58: 6-7).

يشبّه القديس باسيليوس الصومَ بنَسرٍ لا يستطيع أن يحلّق في الفضاء إلاّ بجناحين: الصلاة وعمل الإحسان. ومن جهة أخرى الصوم الحقيقيّ الكامل لا يقتصر على الاِمتناع عن بعض الأطعمة، بل هو أن يمتنع الإنسان عن كلّ ما لا يُرضي الله، الامتناع عن كلّ شرّ. هو صورة عن الموت من أجل المسيح.

الصوم يقرّب الإنسان من الله، يهيِّئُ المؤمنَ الممارِسَ ليقتبلَ العيد بفرح، لأنّ جسده ونفسه يكونان قد تطهرّا من كلّ الرذائل، فأضحَيا جاهزَين للفرحِ بِحُضورِ الربِّ يومَ العيد.

يقول القديس سمعان اللاهوتيّ الحديث “كما أن الشمس تخفِّفُ وتُزيلُ الضباب شيئاً فشيئاً، هكذا الصوم يُقصي ويزيل غشاوةَ النفس”.

* * *

من جهة أخرى يقول السيّد نفسه: “هذا الجنس (الشرّير) لا يخرج إلاّ بالصلاة والصوم” (متى 17: 21). ويذكر القدّيس أثناسيوس الكبير “كلّ من يتألم من روح شرير دنس إن استخدم دواءَ الصوم في الحال يتوارى الروح الخبيث عنه مخذولاً خائفاً من الصوم”.. لأنّ الشيطان يجاهد أوّلاً في أن يبطل دوامَ اليقظة في القلب .

الصوم مع الدموع والهدوء يقود إلى طهارة النفس ومنها إلى الإستنارة والقداسة. يقول القديس اسحق: “لتكن أسلحتك الدموع والصوم. عندما يكون بطنك مليئاً لا تحاول استقصاء المعاني الإلهيّة……. إنّ معرفة أسرار الله لا تُدرَكُ عندما يكون البطن مليئاً”

* * *

نحن اليوم في زمن صوم الميلاد الأربعينيّ. هو يهيّئنا لكي يولد يسوع فينا، لكي يولد أيضًا في هذا العالم الحاضر ويبدّد ظلمته. قلّة من المسيحيين اليوم هم الذين يستخدمون دواءَ الصوم لتحريرهم من قيود الاستهلاك الطعاميّ والماديّ.

الصوم فرح وحرّية، فرحٌ بالربّ وتحرّر من شهوة الجسد.

الحضارة الحالية تركّز على الجسد ونعلم أنّ الرفاهيّة الزائدة تقود إلى الفساد والخلاعة، تُظلم النفسَ وتُبعدُ الإنسانَ عن الله.

غاية الصوم هي الاتّحادُ بالله. نحن نمتنع عن أشياء كثيرة من هذه الدنيا عشقاً بالله. ومحبّة الله المتجسّد فقيراً تدفعنا لكي نُصبح بدورنا قريبين من الآخرين أخوتِه الصغار. نحن في حالة انتظار دائم له:

الربّ يسوع أتى وهو الآتي.

في صوم الميلاد نعلن أننا قابلون ميلاده المجيد نوراً يضيء قلوبنا ويضيء قلب كلّ انسان يعيش في مغارة هذا العالم المظلمة.

أفراممطران طرابلس والكورة وتوابعهما

[Mary Naeem]

نقل جسد القدّيس أثناسيوس الكبير بطريرك الإسكندرية

زمن نقل رفاة القديس أثناسيوس الكبير
في هذا اليوم نعيد لتذكار نقل رفاة القديس أثناسيوس الكبير من الإسكندرية إلى القسطنطينية حيث وضع في كنيسة آجيا صوفيا. تاريخ ذلك غير مؤكد. ثمة من يجعله في القرن الثامن للميلاد, زمن البطريرك جرمانوس القسطنطيني (634-733م). الحجاج الروس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر, أفادوا أن الرفات كانت في كنيسة السيدة المعروفة بـ "سيدة بلاشيرن". كذلك ورد أن هذه الرفات انتقلت إلى البندقية, في القرن الخامس عشر, في حدود العام 1453/1454م إثر سقوط القسطنطينية. مذ ذاك جُعلت في كنيسة الصليب في البندقية, في دير الراهبات البندكتيان حيث لا تزال إلى اليوم.
هذا ويشار إلى دراسة في الكنيسة الأرثوذكسية عن رفات القديسين ظهرت في مجلة:Oriens christianus عام 1970, بينت, في شأن القديس أثناسيوس, أن أجزاء من رفاته, اليوم, موجودة في عدد من الأماكن بينها قبرص وآثوس واليونان. من بين الأديرة المذكورة دير كيكو القبرصي, ودير إيفيرون الآثوسي, ودير القديس يوحنا اللاهوتي في جزيرة باتموس في اليونان.

أما سيرة القدّيس فهي موجودة بالكامل في الثامن من شهر كانون الثاني