وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III


On The Mount of Transfiguration








The three people, who stood in radiance and glorious light on the Mount of Transfiguration, were people who brought fasting to perfection. For every one of them fasted for forty days and forty nights.
These were:
Our Lord Jesus Christ, may glory be to Him. (Matt 4:2), Moses (Ex 34:28), and Elijah (1 Kings 19:8).
This magnificent scene, conceal behind it an important message that is, by conquering the body through fasting, the spirit becomes manifest and the body is transfigured Our Lord Jesus Christ selected two people who fasted to be with Him on the mount of transfiguration showing their transfigured nature in eternity. Was their body not the same as those who conquered their body through fasting?
What else was said about fasting? It has been said that:
Fasting is the earliest commandment:

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III


Fasting is the earliest commandment


Fasting is the earliest commandment known to mankind, for God commanded our ancestor Adam to refrain from eating a certain fruit from a certain tree (Gen 2:16,17) but allowed him to eat from the rest.
In this way, God set for the body certain limits beyond which it should not go.
Thus, man did not have absolute freedom to take whatever he laid eyes on and whatever he desired. He had to abstain from certain things and control his inclination towards them. Thus since the very beginning, man has had to control his body.

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III


A tree may be “good for food and.. pleasant to the eyes” (Gen 3:6) and yet one must turn away from it.
By abstaining from food, man rises above the level of the body and above matter, and this is the wisdom behind fasting.
Had the first man succeeded in triumphing over his bodily desire for food, and controlled his bodily senses that saw the tree as an appetising sight, it would have proven that his soul had overcome his bodily desires and he would have been worthy to eat from the Tree of Life.

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III


Nevertheless, his own body, which dominated over him, defeated him.
Man went on committing several other bodily sins, one after the other, until he was condemned to walk after the flesh and not the spirit. (Rom 8:1).
Then the Lord Jesus Christ came to restore man to his initial status.
Since man had erred into the sin of eating the forbidden fruit by obeying his body, Christ's first triumph over temptation addressed this particular point, to overcome the desire for food in general and over that which was legitimate.

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III


Christ started His service with fasting, rejecting the devil's temptation to make Him eat to nourish his body, . The Lord Jesus Christ showed the devil that man was not a mere body but also a soul nourished by every word that proceeds from the mouth of God. He said to him:
“Man shall not live by bread alone, but by every word that proceeds from the mouth of God.” (Matt 4:4).
This was not a new spiritual principal introduced in the New Testament but an old commandment given to man in the first written law. (Dent 8:3).

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III


Thus did Prophets fast

We hear the Prophet David say: “I humbled myself with fasting;“ (Ps 35:13), “I wept and chastened my soul with fasting” (Ps 69:10), and "My knees are weak through fasting.” (Ps 109:24). King David also fasted when his son was sick and “pleaded with God for the child” lying “all night on the ground” (2 Sam 12:16).

[Mary Naeem]

Pope Shenouda III


The Prophet Daniel fasted (Dan 9:3) and so did the Prophet Ezekiel (Ezek 4:9).
We hear that Nehemiah fasted when he heard that “The wall of Jerusalem is also broken down, and its gates are burned with fire." (Neh. 1:3,4). Thus did Ezra, the scribe and priest, fasting and calling upon the whole population to fast. (Ezra 8:2 1).
The prophetess Anna “did not depart from the temple, but served God with fastings and prayers night and day.” (Luke 2:3 7).

[Mary Naeem]

تاريخ كتابته

استقرّ رأي غالبيّة الدارسين أنه كُتب بعد إنجيل معلّمنا مرقس الرسول ببضع سنوات، وقبل خراب الهيكل اليهودي حيث يتحدّث عنه كنبوّة لا كواقعة قد تمت. لهذا يقدرون كتابته بالربع الثالث من القرن الأول.




مكان كتابته

يرى التقليد أن الإنجيل كُتب في فلسطين، الأمر الذي لم يشك فيه أحد من آباء الكنيسة الأولى، وإن كان بعض الباحثين رأوا أنه كُتب في إنطاكيّة أو فينيقيّة.

[Mary Naeem]

غرض الكتابة

1. كتب القدّيس متّى إنجيله لليهود الذين كانوا ولا يزالوا ينتظرون المسيّا الملك الذي يُقيم مملكة تسيطر على العالم. فالكاتب يهودي تتلمذ للسيّد المسيح يكتب لإخوته اليهود ليُعلن لهم أن المسيّا المنتظر قد جاء، مصحّحًا مفهومهم للملكوت، ناقلًا إيّاهم من الفكر المادي الزمني إلى الفكر الروحي السماوي.
لقد كرّر كلمة "ابن داود" لتأكيد أن "المسيّا" هو الملك الخارج من سبط يهوذا ليملك، لكن ليس على نفس المستوى الذي ملكوا به في أرض الموعد، إنّما هو ملكوت سماوي (مت13: 43؛ 25: 34)؛ (مت 7: 21؛ 8: 11؛ 16: 28). حقًا لقد كان اليهود ينتظرون بحمية شديدة مجيء المسيّا المخلّص ليملك. وقد جاء وملك لكن ليس بحسب فكرهم المادي!


2. حمل هذا الإنجيل أيضًا جانبًا دفاعيًا عن السيّد المسيح، فلم تقف رسالته عند تأكيد أن فيه تحقّقت نبوّات العهد القديم، وإنما دافع ضدّ المثيرات اليهوديّة، لهذا تحدّث بوضوح عن ميلاده من عذراء، ودافع الملاك عنها أمام خطيبها، وروى تفاصيل قصّة القيامة والرشوة التي دفعها اليهود للجند. لهذا دعا R. V. G. Tasker هذا الإنجيل بالدفاع المسيحي المبكّر(43).
3. يرى(44)G. D. Kilpatrick أن هذا الإنجيل في أصوله كتب بهدف ليتورجي، لتُقرأ فصوله أثناء العبادة المسيحيّة. وقد اعتمد في ذلك على ما اتسم به الإنجيل من وضوح واختصار ومطابقات وتوازن في اللغة. لكن البعض يرى أن مثل هذه السمات لا تعني أن هذا الإنجيل كتب بهذا الهدف، إنّما هي سمات الكاتب الأدبيّة، وأنه بسبب هذه السمات استخدم الإنجيل بطريقة واسعة في الأغراض الليتورجيّة.

[Mary Naeem]

كتب متّى الإنجيلي هذا الإنجيل لليهود أوضح بطريقة عميقة العلاقة الأكيدة بين المسيحيّة والعهد القديم، موضّحًا كيف كانت الكنيسة مُبتلعة في التفكير في نبوّات العهد القديم التي تحقّقت روحيًا في المسيح يسوع ربنا. لقد أشار إلى حوالي 60 نبوّة من العهد القديم، كما تكرّرت كلمة الملكوت حوالي 55 مرّة، وذُكر السيّد المسيح كابن لداود ثمان مرّات، معلنًا أنه الموعود به. لقد حمل هذا الإنجيل جوًا يهوديًا أكثر من غيره، فيفترض في القارئ معرفة العبريّة (مت 5: 19)، يستعمل التعبيرات المفضّلة عند اليهود كدعوة أورشليم بالمدينة المقدّسة (مت 4: 5؛ 27: 52-53)، والهيكل بالمكان المقدّس (مت 24: 15). يتحدّث عن أسس الأعمال الصالحة الثلاثة عند اليهود، أي الصدقة والصلاة والصوم (مت 6: 1-8، 16-18)، وعن واجبات الكهنة في الهيكل (مت 12: 5) وضريبة الهيكل (مت 17: 24-27)، والعشور (مت 23: 23) وغسل الأيدي علامة التطهير من الدم (مت 27: 24) إلخ.
أوضح أن السيّد لم يأتِ ليحتقر العهد القديم، بل ليدخل به إلى كمال غايته، من جهة الناموس والوصيّة وتحقيق ما جاء به من وعود خاصة بالخلاص. هذا التحقيق لم يتمّ فقط خلال تعاليم السيّد المسيح، وإنما أيضًا خلال شخصه كمخلّصٍ وفادٍ.
هذا ما دفع بعض الدارسين إلى التطلّع إلى هذا الإنجيل كدراسة حاخاميّة مسيحيّة تكشف عن إعلان السيّد المسيح المخفي في العهد القديم.