وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تبسط الحكمة يديها، وتدعو الجميع كي تحتضنهم وتلتصق بهم، وتسكب من بهائها وخيراتها عليهم. تُشبِع احتياجاتهم الداخلية، إذ تقول لهم: "أنا أم الحب والمخافة والمعرفة والرجاء المقدس. وبكوني أبدية أُعطي كل أولادي الذين لقبوا بواسطة الربّ" [18]
يُصوِّر ابن سيراخ في هذه القصيدة الحكمة كعطية الله ويشخصنها. تكشف عن ذاتها وإمكانياتها، فيتعرَّف عليها البشر بالإيمان ويقتنونها، فيتشبَّهون بالسمائيين، ويتمتعون بإمكانيات إلهية لخلاصهم. يتناغم هذا الأصحاح مع (أمثال 8: 22-31)، وسفر الحكمة 6، حيث يشخصن الحكمة، بكونها صادرة من فم العليّ لتُغَطِّي الأرض [3]. ففي بدء الخليقة كان روح الله يرف على وجه المياه، فخلق العالم وأبدع بخلقة الإنسان على صورة الله ومثاله (تك 1: 2، 27). أما وقد فسدت الطبيعة البشرية، نزل "حكمة الله" وتجسد ليرُد هذه الصورة (2 كو 5: 17)، تتمتع بشركة الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4). حديث الحكمة هنا ينطبق على حكمة الله ربّ المجد يسوع واهب الحكمة الحقيقية، لنصير أيقونته الحية حيث ننتهي جميعنا إلى إنسانٍ كاملٍ، إلى قياس قامة ملء المسيح (أف 4: 13).
‌أ. "إني خرجت من فم الله" [3]؛ "من عند الله خرجت" (يو 16: 27؛ 17: 8).
‌ب. كالبخار غطيت الأرض" [3]؛ هكذا أحب الله العالم... لكي لا يهلك كل من يؤمن به" (يو 3: 16).
‌ج. "نصبت خيمتي في الأعالي" [4]؛ "أنتم من أسفل، أما أنا فمن فوق" (يو 8: 23).
‌د. "التمست موضع راحة" [7]؛ "أما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (مت 8: 20).
‌ه. "جعلت راحتي في المدينة وسلطنتي في أورشليم" [11]؛ "ملكوت الله في داخلكم" (لو 17: 21)، أي في قلب المؤمن مسكن الله.
‌و. "أنا كالكرمة أنبت النعمة، وأثماري ثمار مجد وغنى" [17[؛ "أنا الكرمة وأنتم الأغصان، الذي يثبت فيّ وأنا فيه، يأتي بثمرٍ كثيرٍ" (يو 15: 5).
‌ز. "ذكري أحلى من العسل" [20]؛ "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين... نيري هَيِّن (حلو)" (مت 11: 30).
‌ح. "الذين يأكلونني سيجوعون أكثر" [21]؛ "أنا هو الخبز الحيّ الذي نزل من السماء" (يو 6: 51).

[Mary Naeem]

الحكمة تُعلِن عن نفسها

1 الْحِكْمَةُ تَمْدَحُ نَفْسَهَا، وَتَفْتَخِرُ بَيْنَ شَعْبِهَا. 2 تَفْتَحُ فَاهَا فِي جَمَاعَةِ الْعَلِيِّ، وَتَفْتَخِرُ أَمَامَ جُنُودِهِ، 3 وَتُعَظَّمُ فِي شَعْبِهَا، وَتُمَجَّدُ فِي مَلإِ الْقِدِّيسِينَ، 4 وَتُحْمَدُ فِي جَمْعِ الْمُخْتَارِينَ، وَتُبَارَكُ بَيْنَ الْمُبَارَكِينَ، وَتَقُولُ: 5 «إِنِّي خَرَجْتُ مِنْ فَمِ الْعَلِيِّ بِكْرًا قَبْلَ كُلِّ خَلِيقَةٍ، 6 وَجَعَلْتُ النُّورَ يُشْرِقُ فِي السَّمَوَاتِ عَلَى الدَّوَامِ، وَغَشَّيْتُ الأَرْضَ كُلَّهَا بِمِثْلِ الضَّبَابِ، 7 وَسَكَنْتُ فِي الأَعَالِي، وَجَعَلْتُ عَرْشِي في عَمُودِ الْغَمَامِ. 8 أَنَا وَحْدِي جُلْتُ فِي دَائِرَةِ السَّمَاءِ، وَسَلَكْتُ فِي عُمْقِ الْغِمَارِ، وَمَشَيْتُ عَلَى أَمْوَاجِ الْبَحْرِ، 9 وَدَاسَتْ قَدَمِي كُلَّ الأَرْضِ، وَعَلَى كُلِّ شَعْبٍ، 10 وَكُلِّ أُمَّةٍ تَسَلَّطْتُ، 11 وَوَطِئْتُ بِقُدْرَتِي قُلُوبَ الْكِبَارِ وَالصِّغَارِ. فِي هذِهِ كُلِّهَا الْتَمَسْتُ الرَّاحَةَ، وَبِأَيِّ مِيرَاثٍ أَحِلُّ». 12 حِينَئِذٍ أَوْصَانِي خَالِقُ الْجَمِيعِ، وَالَّذِي حَازَنِي عَيَّنَ مَقَرَّ مَسْكَنِي، 13 وَقَالَ: «اسْكُنِي فِي يَعْقُوبَ، وَرِثِي فِي إِسْرَائِيلَ». 14 قَبْلَ الدَّهْرِ مِنَ الأَوَّلِ حَازَنِي، وَإِلَى الدَّهْرِ لاَ أَزُولُ، وَقَدْ خَدَمْتُ أَمَامَهُ فِي الْمَسْكَنِ الْمُقَدَّسِ. 15 وَهكَذَا فِي صِهْيُونَ تَرَسَّخْتُ، وَجَعَلَ لِي مَقَرًّا فِي الْمَدِينَةِ الْمَحْبُوبَةِ، وَسَلْطَنَتِي هِيَ فِي أُورُشَلِيمَ. 16 فَتَأَصَّلْتُ فِي شَعْبٍ مَجِيدٍ، وَفِي نَصِيبِ الرَّبِّ نَصِيبِ مِيرَاثِهِ، وَفِي مَلإِ الْقِدِّيسِينَ مُقَامِي. 17 ارْتَفَعْتُ كَالأَرْزِ فِي لُبْنَانَ، وَكَالسَّرْوِ فِي جِبَالِ حَرْمُونَ. 18 كَالنَّخْلِ فِي السَّوَاحِلِ، وَكَغِرَاسِ الْوَرْدِ فِي أَرِيحَا. 19 كَالزَّيْتُونِ النَّضِيرِ فِي السَّهْلِ، وَكَالدُّلْبِ عَلَى مَجَارِي الْمِيَاهِ فِي الشَّوَارِعِ. 20 فَاحَ عَرْفِي كَالدَّارَصِينِيِّ وَالْقُنْدُولِ الْعَطِرِ، وَانْتَشَرَتْ رَائِحَتِي كَالْمُرِّ الْمُنْتَقَى. 21 كَالْقِنَّةِ وَالْجَزْعِ وَالْمَيْعَةِ، وَمِثْلَ بْخُورِ اللُّبَانِ فِي الْمَسْكِنِ. 22 إِنِّي مَدَدْتُ أَغْصَانِي كَالْبُطْمَةِ، وَأَغْصَانِي أَغْصَانُ مَجْدٍ وَنِعْمَةٍ. 23 أَنَا كَالْكَرْمَةِ الْمُنْبِتَةِ النِّعْمَةَ، وَأَزْهَارِي ثِمَارُ مَجْدٍ وَغِنًى. 24 أَنَا أُمُّ الْمَحَبَّةِ الْبَهِيَّةِ، وَالْمَخَافَةِ وَالْعِلْمِ وَالرَّجَاءِ الطَّاهِرِ. 25 فِيَّ كُلُّ نِعْمَةِ الطَّرِيقِ وَالْحَقِّ، وَكُلُّ رَجَاءِ الْحَيَاةِ وَالْفَضِيلَةِ. 26 تَعَالَوْا إِلَيَّ أَيُّهَا الرَّاغِبُونَ فِيَّ، وَاشْبَعُوا مِنْ ثِمَارِي. 27 فَإِنَّ رُوحِي أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، وَمِيرَاثِي أَلَذُّ مِنْ شَهْدِ الْعَسَلِ، 28 وَذِكْرِي يَبْقَى فِي أَجْيَالِ الدُّهُورِ. 29 مَنْ أَكَلَنِي عَادَ إِلَيَّ جَائِعًا، وَمَنْ شَرِبَنِي عَادَ ظَامِئًا. 30 مَنْ سَمِعَ لِي فَلاَ يُخْزَى، وَمَنْ عَمِلَ بِإِرْشَادِي فَلاَ يَخْطَأُ. 31 مَنْ شَرَحَنِي فَلَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.

ستمدح الحكمة نفسها،
وتفتخر بين شعبها [1].
تفتح فمها في جماعة العليّ،
وتفتخر أمام قدرته [2].
ماذا تقول حكمة الله؟
‌أ. إذ تدعو المؤمنين إلى اقتنائها، تمدح نفسها وتفتخر بين شعبها، ليس لأنها في حاجة إلى مديحٍ أو مجدٍ خارجي، سواء من بني البشر أو من الطغمات السماوية، وإنما لأنها تقدم ما لها للمؤمنين. وكأنها تقول لهم ما هو لي أهبه لكم. فمن يجدني إنما يشهد لما يناله من مجدٍ باتحاده بي.
‌ب. إن كان السمائيون يمجدونني، فإنني أود أن أرتفع بشعبي الذين أَعتزّ بهم لينضموا إلى جماعة العليّ، فترتفع أفكارهم وقلوبهم إلى السماويات.
‌ج. إن كان مسكن الحكمة في الأعالي وعرشها في عمود السحاب، إلاَّ أنها ليست ببعيدة عن كل الخليقة العاقلة. فإن كان الإنسان قد انحدر إلى أعماق الهاوية (الغمار) بسبب عصيانه وحرمانه من مصدر حياته، فأنا لست ببعيدة أينما وجدت سواء على الأرض أو في البحار أو في الهاوية؛ أخلصه وأنطلق به إلى مسكني في الأعالي، وأضمّه إلى جماعة العلي. بغير محاباة أعمل في حياة المؤمن أيًا كانت جنسيته، لي سلطان على كل شعبٍ وأمةٍ.
‌د. كيف تلتمس الحكمة الراحة؟ إذ تستريح الخليقة العاقلة المحبوبة لدى حكمة الله، تحسب كل راحة للخليقة هي راحة لها أينما وُجِدَت هذه الخليقة.
‌ه. إذ تملأ حكمة الله المسكونة كلها، في السماء وعلى الأرض، غير أنها تهتم بشعب الله، فتنصب خيمتها في يعقوب، وميراثها في إسرائيل [8]. وكأن شعب الله هو بيتها وميراثها. هذا هو وضع كل مؤمنٍ حقيقيٍ، فيتغنى: "أنا لحبيبي وحبيبي لي" (نش 6: 3). يؤكد لنا السيد المسيح، حكمة الله وقوة الله: "ملكوت الله داخلكم" (لو 17: 21).
‌و. يمتد تدبير حكمة الله لخلاصنا الأبدي إلى ما قبل الخليقة، ويستمر عمله إلى الأبد [9].
‌ز. سلطان حكمة الله على كل الشعوب والأمم [6]، تحسب نفسها عاملة لحساب من يَقْبَلها ويتجاوب معها، فتحسبها مدينتها المحبوبة وهيكلها المقدس، نصيبها وميراثها، وهي نصيبه وميراثه [10-12]. إنها تطلب أن تستقر في الإنسان المؤمن، ويستقر هو فيها.

[Mary Naeem]

إنّي خرجت من فم العليّ،
وكالبخار غطَّيت الأرض [3].
تشير هنا إلى ميلاد الابن المولود من الآب منذ الأزل. يرى القديس أمبروسيوس أن الله الكلمة صدر عن الآب، هذا الذي هو في حضن الآب (يو 1: 18). وأن الحضن هنا يعني نوعًا من السكنى الكلية العمق في حب الآب وفي طبيعته (لا ينفصل عنه)، فهو دائم السكنى فيه. وهو مولود في قلبه حيث نطق بالكلمة، وهنا يصدر عن فم العلي حيث يصدر العدل (البرّ) الإلهي، ومنه تصدر الحكمة فتقول: "من فم العلي صدرت" (راجع سي 24: 3).

[Mary Naeem]

v قيل إن الحكمة خرجت من فم العلي (راجع سي 24: 3)،
ليست خارجًا عن الآب، بل هي مع الآب، لأنه
"والكلمة كان عند الله" (يو 1: 1).
ليس فقط "عند الله"، وإنما أيضًا في الله، إذ يقول:
"أنا في الآب، والآب فيّ" (يو 14: 10).
وعندما يخرج من عند الآب لا يخرج من موضع (مُعَيَّن)،
ولا ينفصل عنه، كما ينفصل جسم عن جسم.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

ونصبت خيمتي في الأعالي،
وعرشي على عمود السحاب [4].
v سليمان (سيراخ) يظهره أنه كلمة الله (الخارج من فم العليّ)، الذي بيديه خلق أعمال العالم هذه. يقول: "إني خرجت من فم العليّ بكر كل الخلائق. جعلت في السماء ما يشرق نورًا لا يخفت، وكسحابٍ غطيت كل الأرض، سكنت في الأعالي، وعرشي في عمود السحاب" (راجع سي 24: 3-5). يقول هذا يوحنا: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يو 1: 1-3).
الأب لاكتانتيوس

[Mary Naeem]

أنا وحدي جُلت في دائرة السماء،
وتمشَّيت في أعماق الهاوية [5].
المتحدث هنا حكمة الأزلي الواحد مع الآب والروح القدس، سرمدي،
باتحادنا به نتمتَّع بالخلود. قال عنه بولس الرسول:
"المبارك العزيز (صاحب السلطان) الوحيد، ملك الملوك
ورب الأرباب، الذي وحده له عدم الموت، ساكنًا في نورٍ لا يُدنَى منه"
(1 تي 6: 14-16).

[Mary Naeem]

يُمَيِّز القديس أغسطينوس



بين النفس البشرية التي قيل عنها في خلقة آدم:
"ونفخ في أنفه نسمة حياة" (تك 2: 7)،
وبين صدور الابن أو الحكمة من فم الله، إذ لم يقل
"نفخ فم الله" إنما صدر عن فم الله.

[Mary Naeem]

v لا يمكن القول بأن الحكمة تصدر عن فم العليّ (راجع سي 24: 5)
ليكون خارجًا عن الآب، وإنما مع الآب، لأن الكلمة مع الله (يو 1: 1)،
ليس فقط مع الآب، وأيضًا في الآب. إذ يقول:
"أنا في الآب والآب فيّ" (يو 14: 10). لكن عند خروجه من الآب
لم ينسحب كما من موضع، ولا انفصل عنه كما ينفصل
جسد عن جسد. وإذ هو في الآب لا يُحسَب كجسدٍ في جسدٍ.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

وعلى أمواج البحر والأرض كلها،
وعلى كل شعبٍ وكل أمةٍ تسلَّطت [6].

تعمل الحكمة في حياة الكنيسة الجامعة
بكونها شعبها الواحد المقدس، كما تعمل في حياة المؤمن
كعضوٍ في هذا الشعب. تُوَجِّه حديثها إلى الجماعة
المقدسة كما إلى كل عضوٍ فيها.

[Mary Naeem]

في هذه كلها التمست موضع الراحة،
وفي أيّ ميراث ألجأ [7].
حينئذ أوصاني خالق الجميع، والذي خلقني أَقرّ مكانًا لأحيا،
وقال: "انصبي خيمتك في يعقوب، واستلمي ميراثكِ في إسرائيل" [8].
جاءت هذه العبارة تُعلِن عن تجسد الابن حكمة الله، بالقول: "أقر مكانًا لأحيا"، "انصبي خيمتك في يعقوب"، "واستلمي ميراثك في إسرائيل".
v تحدث نبي آخر عن الابن بنفس الطريقة: "هذا هو إلهنا، ولا يُقارن به غيره" (با 3: 36). عمن يقول هذا؟ هل قال هذا عن الآب؟ طبعًا لا! اصغوا كيف يشير إلى الخطة الإلهية حسنًا! فبعد أن قال: "هذا هو إلهنا، ولا يُقارَن به غيره"، أضاف: "كشف كل طريق المعرفة، وجعله ليعقوب عبده وإسرائيل محبوبه، وبعد ذلك تراءى على الأرض، وتحاور مع البشر" (با 3: 36-38).
v إرميا هو أول من قال إن الله يصير إنسانًا، يبقى إلهًا. هذا هو إِلهُنا، ولا يُقارن به غَيرُه.

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم