وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يوجد أسلوب كلامٍ يشبه الموت. ليته لا يوجد هذا في ميراث يعقوب!
لأن الأتقياء يبتعدون عن هذه الأخطاء كلها، ولا يتورطون في الخطايا [12].

ربما يقصد هنا كلام التجديف على الله الذي يستوجب
الموت والحرمان من ميراثِ يَعْقوب، أي من الملكوت.
كما يقصد النقد العنيف الذي يؤذي المشاعر، ويفسد العلاقات،
وقد يتطور في كثير من الأحيان إلى ما هو أسوأ من جرح المشاعر.
مثل هذا الإنسان لا يليق به الانتماء إلى الميراث الأبدي.

[Mary Naeem]

لا تعوِّد فمك على الكلام بتعبيرات خليعة،
فإن هذا كلام خاطئ [13].

يُطالِبنا معلمنا يعقوب الرسول أن نضبط أفواهنا وألسنتنا،
مشبهًا ذلك بوضع اللجم في أفواه الخيل لتطاوعنا،
فندير جسمها كله (يع 3: 3). كما يشبه اللسان بدفة السفينة
الصغيرة التي تُحَرِّك السفينة كلها (يع 3: 4-6).
يمدح ضابط لسانه، قائلًا: "إن كان أحد لا يعثر في الكلام
فذلك رجل كامل، قادر أن يلجم كل الجسد أيضًا" (يع 3: 2).
اذكر أباك وأمك إذا جلست في مجلس العظماء، لئلا تنسى نفسك أمامهم

[Mary Naeem]

وبواسطة العادة تتصرَّف كالأحمق.
عندئذٍ تودّ لو لم تولد، وتلعن يوم ولادتك [14].

v أبغض العظمة، لأنها الثمرة المملوءة موتًا.

لأن آدم أكل منها في عدن، وأعطته الموت.
وبها سقط الشيطان من البدء. وبها سقط بيت آدم من الفردوس.
ليس عند الله شيء بخس ومكروه مثل حب العظمة، والتشامخ بالكبرياء.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

من تعوَّد الكلمات المُسيئة،
لا يتأدَّب كل أيام حياته [15].

يظن البعض أن الشتيمة هي أن ينطق بكلمات غير لائقة ضد أحدٍ،
غير أن القديس باسيليوس يرى أن كل كلمة حتى وإن كانت
في ذاتها غير شريرة، لكنها تُشَوِّه صورة الآخرين مباشرةً أو ضمنًا
فهي شتيمة. كما يُحَذِّرنا القديس باسيليوس
أن نهين إنسانًا ولو بتعبيرٍ عامٍ وبقصد المزاح.

[Mary Naeem]

سؤال: ما هو الشتَّام؟

الإجابة: كل كلمة يُنطَق بها بقصد تشويه صورة شخصٍ،
حتى إن كانت الكلمة ذاتها لا تبدو أنها شتيمة.
هذا واضح من قول الإنجيل عن اليهود:
"شتموه، وقالوا: "أنت تلميذ ذاك"! (يو 9: 28).

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

v سؤال: ما هي كلمة "رقا" (مت 5: 22)؟

الإجابة: هي كلمة عامية لتلك الأُمّة عن إساءة
خفيفة شائعة تُقَال من الأشخاص المعروفين له بدون كلفةٍ.

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

الرجل الزاني

21 مِنَ النَّاسِ صِنْفَانِ يُكْثِرَانِ مِنَ الْخَطَايَا، وَصِنْفٌ ثَالِثٌ يَجْلِبُ الْغَضَبَ. 22 النَّفْسُ الْمُتَوَهِّجَةُ كَنَارٍ مُلْتَهِبَةٍ؛ فَلاَ تَنْطَفِئُ إِلَى أَنْ تَفْنَى. 23 وَالإِنْسَانُ الزَّانِي بِنَجَاسَةِ لَحْمِهِ؛ فَلاَ يَكُفُّ إِلَى أَنْ يُوقِدَ النَّارَ. 24 لأَنَّ الإِنْسَانَ الزَّانِي كُلُّ خُبْزٍ يَحْلُو لَهُ؛ فَلاَ يَكِلُّ إِلَى أَنْ يَفْرُغَ. 25 وَالإِنْسَانُ الَّذِي يَتَعَدَّى عَلَى فِرَاشِهِ، قَائِلًا فِي نَفْسِهِ: «منْ يَرَانِي؟» 26 حَوْلِيَ الظُّلْمَةُ وَالْحِيطَانُ تَسْتُرُنِي، وَلاَ أَحَدَ يَرَانِي؛ فَمَاذَا أَخْشَى؟ إِنَّ الْعَلِيَّ لاَ يَذْكُرُ خَطَايَايَ. 27 وَهُوَ إِنَّمَا يَخَافُ مِنْ عُيُونِ الْبَشَرِ، 28 وَلاَ يَعْلَمُ أَنَّ عَيْنَيِ الرَّبِّ أَضْوَأُ مِنَ الشَّمْسِ عَشَرَةَ آلاَفِ ضِعْفٍ؛ فَتُبْصِرَانِ جَمِيعَ طُرُقِ الْبَشَرِ، وَتَطَّلِعَانِ عَلَى الْخَفَايَا. 29 هُوَ عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ؛ فَكَذلِكَ بَعْدَ أَنِ انْقَضَى. 30 فَهذَا يُعَاقَبُ فِي شَوَارِعِ الْمَدِينَةِ، وَحَيْثُ لاَ يَظُنُّ، يُقْبَضُ عَلَيْهِ، 31 وَيُهَانُ مِنَ الْجَمِيعِ، لأَنَّهُ لَمْ يَفْهَمْ مَخَافَةَ الرَّبِّ. 32 هكَذَا أَيْضًا الْمَرْأَةُ الَّتِي تَتْرُكُ بَعْلَهَا، وَتَجْعَلُ لَهُ وَارِثًا مِنَ الْغَرِيبِ. 33 لأَنَّهَا أَوَّلًا عَصَتْ شَرِيعَةَ الْعَلِيِّ، وَثَانِيًا خَانَتْ رَجُلَهَا، وَثَالِثًا تَنَجَّسَتْ بِالزِّنَى، وَأَقَامَتْ نَسْلًا مِنْ رَجُلٍ غَرِيبٍ. 34 فَهذِهِ يُؤْتَى بِهَا إِلَى الْجَمَاعَةِ، وَتُبْحَثُ أَحْوَالُ أَوْلاَدِهَا. 35 إِنَّ أَوْلاَدَهَا لاَ يَتَأَصَّلُونَ، وَأَغْصَانَهَا لاَ تُثْمِرُ. 36 وَهِيَ تُخَلِّفُ ذِكْرًا مَلْعُونًا، وَفَضِيحَتُهَا لاَ تُمْحَى. 37 فَيَعْرِفُ الْمُتَخَلِّفُونَ أَنْ لاَ شَيْءَ أَفْضَلُ مِنْ مَخَافَةِ الرَّبِّ، وَلاَ شَيْءَ أَعْذَبُ مِنْ رِعَايَةِ وَصَايَا الرَّبِّ. 38 إِنَّ اتِّبَاعَ اللهِ مَجْدٌ عَظِيمٌ، وَفِي قَبُولِهِ لَكَ طُولَ أَيَّامٍ.

أخطر ما في الزنا ثلاثة أمور:
أ. الزنا نار متوهجة، لا تطفأ إلا بدمار الإنسان تمامًا.
ب. مع ما للزنا من أمور تشمئز منها النفس، تستمر لذَّتها إلى دقائق، تقدم عذوبة لما هو فاسد.
ج. من يفتح الباب للزنا بتهاون، يصير للزنا حق ملكية للقلب والفكر والعواطف ويتمسك بها، وكلما تهاون الإنسان صار طرد الزنا أصعب مما كان عليه. من يتهاون مع الشهوات والأفكار تلتهب أعماقه بنارٍ يصعب إطفائها، وتبقى ملتهبة حتى تأكله النار.

[Mary Naeem]

ابن سيراخ يُمَيِّز بين ثلاثة أنواع من خطايا الذكور:
1. الزنا مع فتاة غير متزوجة، هذا الهوى ناره تُحَطِّم الإنسان (1 كو 7: 9).
2. علاقات جنسية بين أقرباء تحرمه شريعة موسى الزواج (لا 18: 6). هذه الخطية تشعل نار الغضب الإلهي (عد 11: 1).
3. الزنا مع امرأة متزوجة (9: 9) يشبه من يأكل خبزًا محببًا إلى النفس (أم 9: 17؛ 30: 20) يؤدي إلى الموت.
يظن مرتكب الزنا أنه لا يراه أحد، لكن الله يعرف كل تصرفات البشر (17: 19-20)، حتى إن بدت مخفية عن الجميع (أم 5: 21).
بالتأمل في مصير الأتقياء والأشرار، يقتنع المؤمن أنه ليس شيء أفضل من الحياة في خوف الربّ وحفظ وصاياه (جا 12: 13؛ تث 10: 12-13).
"الإنسان الزاني بجسده لا يتوقَّف عن شرِّه هذا إلى أن تأكله النار. الإنسان الزاني كل طعام يحلو له، فلا يهدأ إلى أن يموت. من يكسر نذور زواجه، قائلًا في نفسه: من يراني؟ الظلمة حولي، والحيطان تخفيني. ولا أحد يراني، فماذا أخشى؟ إن العلي لن يلاحظ خطاياي. إنه يخاف من عيون البشر، ولا يعلم أن عيني الرب أكثر ضوءً من الشمس ربوات المرات، فتُبصران جميع طرق البشر، وتنفذان إلى الطرق الخفية" (راجع 23: 16-19). "لا تتفرَّس في جمال أي إنسان... فإنه من الثياب يخرج العث" (راجع 42: 12-13).

[Mary Naeem]

من الناس صنفان يُكثِران من الخطايا،
وصنف ثالث يجلب السخط [16].
يظهر خطر عدم ضبط اللسان وأيضًا السقوط في الشهوات أنهما يصيبان المجتمع كله، لأن العلاقات بين أعضاء المجتمع غالبًا ما تقوم على التعامل باللسان والجنس بكونه الأساس البيولوجي للزواج وتكوين الأسرة التي هي عماد المجتمع، والعنصر الرئيسي في تأسيس الجماعة.
فساد الكلام يُحَطِّم الثقة بين البشر، وفساد الجنس يُحَطِّم النظام الأسري الذي تقوم عليه كل البشرية ويهبها الوحدة. إذا لم يوجد ضبط للجنس، فلا يوجد أيضًا ضبط للسان. الزنا ليس خطية ضد الطهارة فحسب، بل وضد العدالة، لأن الزنا هو انتهاك للميثاق البشري. حينما يرتكب الإنسان الزنا لا يُجرِم في حق أسرته فحسب، بل وفي حق المجتمع. أما العلاج الرئيسي لهذه الخطايا فهو التمتُّع بمخافة الربّ.

[Mary Naeem]

لنُقَدِّم زوجات (لأولادنا) في سن مبكر، حتى تتقبَّل العرائس أجسادهم طاهرة غير دنسة، فيكون حبهم أكثر تأججًا. من كان طاهرًا قبل الزواج يكون بالأكثر طاهرًا بعد الزواج؛ ومن يُمارِس الزنا قبل الزواج يمارسه بعده. "الإنسان الزاني كل طعام يحلو له" (راجع سي 23: 17).

توضع الأكاليل عادة على رؤوس العرسان، كرمزٍ للنصرة، حيث تشير إلى أنهم يقتربون إلى فراش الزواج غير منهزمين باللذة. أما إذا كان أسيرًا للذة، وسلَّم نفسه لزانية، فلماذا يلبس الإكليل وهو منهزم؟!

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم