وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

استُعلِن الثالوث في العهد الجديد في بشارة الملاك للقديسة مريم عندما جاءت البشارة من الله (لو 1: 26):

– الروح القدس يحل عليك

– القدوس المولود منك يدعى ابن الله” (لو 1: 34 – 35).

وهكذا أعلن تجسد الابن:

1- تمايز الأقانيم.

2- قدَّم لنا اسم الأقنوم الثاني “ابن الله”.

وجاء تمايز الأقانيم واضحاً في معمودية الرب في نهر الأردن:

– الآب ينادي من السماء.

– الابن في مياه الأردن.

– الروح القدس يحل على الابن المتجسد بهيئة حمامة.

وكما بدأ العهد الجديد بالحبل البتولي؛ وبدأ العهد القديم بالحَبَل المعجزي بإسحق (تك 18)، هكذا بدأت خدمة المتجسد بالمعمودية التي نالها هو:

أولاً: لكي يمنحها هو نفسه لنا، فما أخذه يعطينا هو إياه، ولذلك قال رسوله: “أنتم الذين قد اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح” (غلا 3: 27)، وأكمل رسول الرب يسوع رسم أيقونة الخلاص بتأكيد أن ما استُعلِن في الأردن، وهو بنوة الابن هو ما يعطى لنا نحن بنفس الروح الذي حلَّ على يسوع “بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً أبَّا أيها الآب” (غلا 4: 6).

ثانياً: وخدمة المتجسد هي استعلان الثالوث، ولذلك جاءت شهادة يوحنا المعمدان عن الآتي الذي سوف “يعمدكم بالروح القدس” (مر 1: 8)، وهو تعبير لم يكن له وجود بالمرة في العهد القديم برمته، ولذلك جاء “البِكر” يسوع لكي تنشق السموات (مر 1: 10)، فلم تعد السموات مغلقة، وتأكيد انفتاح السموات على الأرض هو نزول الروح مثل حمامةٍ، لا لكي يطير مثلما يظهر في أحد الأفلام، بل لكي يستقر عليه، على يسوع. وتسمع الإنسانية صوت الآب:

“أنت ابني الحبيب الذي به سررت” (مر 1: 11).

[Mary Naeem]

استعلان ابن محبة الآب الذي جاء لكي ينقذنا من سلطان الظلمة وينقلنا إلى ملكوت ابن محبته (كولوسي 1: 13).
خدمة الثالوث بدأت بمعمودية الرب يسوع

هل سيأتي جيلٌ يفهم أن الأكبر هو الخادم، وهو تعليم الرب يسوع الذي نطق به هو؛ لأنه يحياه “وأكبركم يكون خادماً لكم” (مت 23: 11)؟ وفي مناسبة أخرى أعاد ذات التعليم عندما كان الحوار، بل الجدل حول من هو الأعظم، فقال: “إذا أراد أحد أن يكون أولاً فليكن آخر الكل وخادماً للكل” (مر 9: 35). ألم يكن هو الذي “أخلى ذاته وأخذ صورة عبدٍ”؛ لأنه جاء لكي يخدِم (مت 20: 28) خدمة بذل الحياة؟ والخدمة هي دياكونية، هي خدمة الملائكة لنا (عب 1: 11)، وخدمة الرب نفسه، وهي خدمة الروح القدس لنا، وهنا كلمات الرسول واضحة:

“وأعمال خِدَم”، ثم أضاف أن الذي يخدم هو “الله الواحد الذي يعمل الكل في الكل” (1 كور 12: 5)؛ لأن وحدانية الله وتعدد عمل الله لا يسمح لنا بتقسيم الله نفسه؛ لأن الله بالروح القدس يعمل كل هذه بالروح الواحد (1 كور 12: 11).

وقد دخل هذا المبدأ اللاهوتي الهام في صلواتنا: “أنت الذي خدمت لي الخلاص لمَّا خالفت ناموسك” (القداس الغريغوري). والحديث عن “مبدأ لاهوتي” هنا لا ينصرف إلى معنى مجرد؛ لأننا نقصد الكلام عن أحد أساسات العهد الجديد، العهد الذي قرر الله فيه أن يخدم الإنسان لأنه، أي الله، هو الأعظم والأكبر، وبذلك يكون قد قَلَبَ موازين العظمة بحسب قول الرب: “إن المستعلي عند الناس هو رجسٌ قدام الله” (لو 16: 15). ولا يوجد تعبير أفظع من رجس = نجاسة، فتواضع المتجسد جعل كل شيء آخر عظيماً عند الناس بلا قيمة، بل نجاسة أمام طُهر ونقاء تواضع المحبة.

لقد دخلت ثقافة الاستعلاء والاستكبار في كل مجتمعات البشر، فهي ليست قاصرة على شعبٍ دون باقي الشعوب. وجاء التركيب الطبقي لكل مجتمع يرفع البعض حسب الثروة أو القوة …. إلخ ويؤسس بذلك الصراعات التي عرفها التاريخ، والتي لن تنتهي حتى يصبح “كل البشر ملوكاً”!!!

وطبعاً، مع شدة الإصرار على التركيب الطبقي، يجيء الله – وربما لا زال – على رأس الهرم الاجتماعي والسياسي([1]) … لكننا هنا أمام استعلان خدمة الأعظم والأكبر لكي تكون قيمة العمل محسوبة بما يحققه – هذا الأعظم والأكبر – لا بما يبذل فيه فقط من جهد. ولكي ينال كل عمل مكافأة بل مكانة فيما حققه من شركة وتقدُّم في العلاقات بين الله والبشر.

ما يُستعلَن ليس للتباهي أو إظهار القوة، وأمام مَن؟ هل أمام البشر الضعفاء الذين يحاولون أن يدخلوا في سباقٍ مع الله، ببناء برج بابل من جديد؟ لكن اللغة الإنسانية، لغة أصحاب المشروع، لم تكن لغة الكبار الذين يخدمون الأصاغر، بل ربما كانت هناك خدمة “سخرة”، خدمة الأصغر للأكبر الذي لا يريد إلَّا الراحة على حساب الضعيف. لقد كانت النازية الألمانية هي آخر صور الاستبداد العرقي وسيادة قوة البطش والقتل التي أبادها صراع العقل والذكاء، وقتال الجماعة ضد القوة الغاشمة. فقد جاءت النظرية الألمانية بالتفوق العرقي وحشدت كل القوى الممكنة، ولكنها فشلت لأنها كانت بلا سلام وبلا توافق، وزرعت العداوة، فحصدت الموت، أي نهايتها.

لم نجد في التاريخ الإنساني كله أيقونة الأكبر الذي يخدم بحياته سوى أيقونة الثالوث المستعلَنة في لحم ودم يسوع وحياته وخدمته وموته وصلبه وقيامته.

[Mary Naeem]

استعلان وظهور الأقانيم ليس بالكلام، بل بالعمل والعطاء

هل صحيح أن عقيدة الثالوث عقيدة غامضة؟ أم أننا نحن الذين حوَّلنا هذا الاستعلان الإلهي إلى خطاب فلسفي عقلي أجوف مثل “طبل أو صنج يرن”، كما قال الرسول عن هؤلاء الذين جعلوا من المحبة خطاباً بلا عمل؟

الأقنوم هو استعلانٌ خاص من أجل عطاءٍ خاص. هو وعيٌ بما استُعلِن وظهر بشكل خاص لكي يكون لهذا الظهور خصوصية تعطي ما لا وجود له، أي عطاء لأول مرة، عطاءٌ خاص.

محور الاستعلان هو الابن، وهو استعلانٌ خاصٌ بالبنوة. فقد انتهى عهد العبودية باستعلان من الآب: “هذا هو ابني الحبيب”، بنوة محبة تعطي. وهي محبة مستعلَنة لمن هو إنسانٌ منظور قائم بين البشر، أي يسوع؛ لكي يُمسح بالروح القدس وينال خدمة “المسيح”، وبذلك تتم النبوات القديمة لا سيما نبوة أشعياء (راجع لو 4: 16 – 18).

وعندما قال الآب: “هذا هو ابني الحبيب”، فقد كان في ناسوت البشر، وهكذا شملت هذه المحبة الأبوية إنسانية كل إنسان. استعلان عام للمحبة لكي يصل القبول الخاص بهذه المحبة في المعمودية.

[Mary Naeem]

عندما نعمِّد باسم الآب والابن والروح القدس، ونَصِفُ جرن المعمودية باسم “الأردن”، فإن الوعي القبطي منذ بداية المسيحية – حسب شهادة العلاَّمة أوريجينوس، وكما هو مدوَّن في كتاب خدمة المعمودية الخاص بأم الشهداء، الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، يحتفظ بكل ما يعنيه ذلك ويعبِّر عنه في الصلوات كالآتي:

“لأن ابنك الوحيد ربنا يسوع المسيح الذي نزل إلى الأردن وطهَّره، شَهِدَ قائلاً: إن لم يولد أحد من الماء والروح فلا يستطيع أن يدخل ملكوت السموت. وأيضاً أمر تلاميذه القديسين … اذهبوا … وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس”.

هذا الوعي الكنسي يدرك أن ما قيل لنيقوديموس معلم إسرائيل هو ما حدث للرب نفسه في الأردن لأن الميلاد الجديد هو تحول ناسوت الرب، ولأن اتحاد اللاهوت بالناسوت هو اتحادٌ فائق لا بُد من إعلانه، لكن الإعلان ليس لفظاً ولا خطاباً، لكنه إعلان دخول هذا الناسوت “علانيةً” في شركة علنية مع الآب والروح القدس؛ لأن التعليم يجب أن يكون علانيةً ومعلَناً ليس بلفظ، بل بإظهار العلاقة الجديدة الخاصة.

التحول بالاتحاد الأقنومي فقط لا يؤسس الخلاص، ليس لأنه بلا قيمة، بل لأنه سرٌّ لا يُفهم ولا يُدرَك، ولا يمكن لأي بشرٍ مهما كان، أن يدخل “أقداس” الاتحاد الأقنومي، لكن مسح يسوع بالروح القدس هو عملٌ ظاهرٌ في المسحة نفسها وفي الخدمة التي استُعلِنَت فيها هذه الخدمة: التعليم – المعجزات – الصلب – الموت – القيامة – الصعود. تلك أعمالٌ ظاهرة لا تقبل التخمين، وليست هي – كما يقولون – رجمٌ بالغيب – بل هي ضرب من الاستعلانات تؤسِّس لنا:

1- الشركة في الاستعلان.

2- نوال النعمة الخاصة المستعلَنة.

3- تغيير جوهر وغاية الصلاة (وهو الموضوع الغائب الذي يحتاج إلى مجلد ثان ينضم إلى كتاب حياة الصلاة الأرثوذكسية للأب متى المسكين)؛ لأن استعلان أقانيم الثالوث غيَّر جوهر وغاية الصلاة.
أقنوم الابن وعطية التبني

[Mary Naeem]

رغم أن بنوة الابن أُعلِنت في العهد القديم، وفي بشارة الملاك للقديسة مريم، ولكنها الآن تأتي بشهادة الآب نفسه: “هذا هو ابني الحبيب”. وشهادة المحبة هي شهادة خاصة، لا يمكن أن تقال إلَّا من الذي يحب، ولا يمكن أن تقال في غيبة المحبوب. هذه الشهادة مكونة من كلمتين: ابن – المحبوب، وكلتا الكلمتين تحملان معاً ما هو خاصٌ بالمحبة، وهو ما هو خاص بجوهر الحياة الإلهية. لم يسبق أن شهد الآب عن أي آخر في كل أحداث الحياة، ولا شهدت الأسفار عن آخر قيل إنه ابني، مع إضافة “الحبيب”. لقد قيل: “من مصر دعوت ابني”، ولكن الآن تجيء كلمة “الحبيب”. وهي تعبير عن خصوصية المحبة في العلاقة الحميمة التي لا يمكن أن تكون علاقة عامة: هذا هو ابني … وفي المزمور: “أنت ابني أنا اليوم ولدتك”، وهي الولادة التي ينبغي أن تحدث مستعلَنة في الاغتسال بالماء، وفي فصل المولود عن الافتخار العرقي لجنس إسرائيل، رغم أن الأم والأنساب يجيئون من إسرائيل، ولكن هذا هو العصر الجديد، عصر إعلان البنوة التي تُعلن في الابن، والتي تعطى بالروح القدس في المسحة، ليس لأن الابن لم يكن ابناً، وهي سقطة الهراطقة، ولكنه كان الابن الأزلي الذي أُعلِنت بنوته في الزمان من أجل الزمانيين. والإعلان من أجل الزمانيين هو إعلانٌ بلا قيمة إن لم يكن الابن أزلياً، فمن أجل الزمانيين أخذ الابن المولود من الآب قبل كل الدهور جسداً زمانياً لم يكن له قبل أن يولد في الزمان.

الحساب بالزمن يفسد كل استعلان، ويجعل علاقة الله بالإنسان مسرحية هزلية بلا قيمة؛ لأن ما هو زماني هو في النهاية زائل، وذاهب مع زمان البشرية الذي ينكسر دائماً عند القبر، وعندها يصبح كلمة تغوص في دياجير الماضي.

“اليوم ولدتك”، هو اليوم الباقي، وقد سجَّل سفر الخليقة تلك الملاحظة الرائعة، فقد خُلِقت السماء والأرض في ستة أيام، ولكن هذه الأيام الستة هي “مبادئ السموات والأرض، حيث خُلِقَت يوم عمل الرب الإله الأرض والسموات” (تك 2: 4 – 5).

فاليوم هو زمان الخلق، لا يُحسب بالأيام “هذا هو اليوم الذي صنعه الرب” (مز 118: 24). وماذا عن الأمس؟ وماذا عن الغد؟

“اليوم إن سمعتم صوته لا تقسُّوا قلوبكم” (عب 3: 7)، فهل يجوز لنا أن ندخل القساوة بعد نهاية اليوم؟ هذا تشويش العقل الخاضع لأحكام الزمان، وهو عقل يفقد رؤية ما هو أبدي لأنه مقيَّدٌ برؤية ما هو زماني، أي الحس والإدراك الواقع تحت الحواس الخمس بدون حتى “الحدس” الذي يفتح البصيرة على ما هو أعلى من الحواس الخمس.

[Mary Naeem]

معمودية الرب بالصليب وبالقيامة

بعد أن سبق الرب وأخبر تلاميذه “عما سيحدث له … ابن الإنسان يُسلَّم إلى أيدي رؤساء الكهنة … ويقتلونه وفي اليوم الثالث يقوم” (مر 10: 32 – 34)، عند ذلك سأل ابنا زبدي “أن نجلس واحد عن يمينك والآخر عن يسارك في مجدك” (مر 10: 37)، وهو طلبُ مُلكٍ، ولذلك قال لهما يسوع: “لستما تعلمان ماذا تطلبان”، وهنا يجيء السؤال الحاسم: “أتستطيعان أن تشربا من الكأس التي أشربها أنا؟ وأن تعتمد (تصطبغا) بالمعمودية (بالصبغة) التي أعتمد بها أنا؟”.

ويجيء الرد: “فقالا له: نستطيع” (مر 10: 39 – لو 10: 50).

الصبغة أو المعمودية آتية، ولكن السؤال: ما هي علاقة هذا بمعمودية الرب في الأردن؟ والجواب هو أن تتم هذه المعمودية بإرادة الرب نفسه؛ لأن الأولى هي استعلان الثالوث، والثانية هي الموت، وهي الصلب، ثم القيامة، هي الصبغة التي سوف تصبغ حياة الرب، هي صبغة الثالوث في الصلب لأن المصلوب هو “ابني الحبيب الذي به سررت”، وهي صبغة يقدَّم فيها يسوع الذي مُسِحَ بالروح القدس، وبه يقدِّم جسده قربان للآب حسب شهادة العبرانيين (عب 9: 14).

[Mary Naeem]

لقد مُسِحَ يسوع بمحبة الله الآب، وسكب الآب عليه الروح القدس، وجاءت المسحة في شكل حمامة، وهو ما تستوحيه التسبحة السنوية فتقول:

“الحمامة النقية التي نادت في أرضنا

وأينعت لنا ثمرة الروح

الروح المعزِّي الذي حلَّ على ابنك في مياه الأردن

كمثال نوح

لأن تلك الحمامة هي التي بشرتنا بالسلام

الله الذي صار للبشر”.

الحمامة الحسنة (الجميلة جداً حسب الأصل القبطي) هي بشارة السلام، وهي تعبير متواتر عند الآباء، لكن أي سلام هذا الذي يندمج فيه استعلان الثالوث بصبغة الجلجلة؟ إن استعلان بنوة الابن هو تأكيد على شركة الأقانيم في وضع أساسات الخلاص، ولكن هذه الأساسات لا تعمل فينا إلاَّ إذا أزال الرب بنفسه الموت والدينونة وأباد سلطان الخطية.
الثالوث هو استعلان العمل الإلهي الواحد المتعدد المراحل حسب التدبير

[Mary Naeem]

من الأردن إلى الجلجثة والقبر والقيامة هناك خطٌ واحد يجمع كل الأحداث، وهو شركة الثالوث في خلاصنا. وعلينا أن ننتبه إلى ما هو عام يشترك فيه الآب والابن والروح القدس، وما هو خاص بكل أقنوم على حدة.

* ما هو عام، هو الظهور الواحد في البشارة – المعمودية – التجلي على جبل طابور.

* ما هو خاص، هو استعلان بنوة الابن في البشارة – استعلان المسحة في الأردن في المعمودية، أي عطية الروح القدس لنا – ثم هو استعلان قوة الدهر الآتي في سحابة المجد “الشاكيناه” في تجلي الرب معلنا “جسد مجده” الذي سوف يظهر به بعد القيامة والذي سبق وأعلَن السر الكامن فيه قبل الصليب لأنه جسد حياة من قال: “أنا هو القياة والحياة”.

* ما هو عام يعطي التعليم بوحدانية عمل الثالوث.

* ما هو خاص يؤكد العطية والهبة المستعلَنة في كل أقنوم، ويؤكد بنوتنا للآب في البشارة والمعمودية، ومسحتنا بالروح القدس بسبب مسحة يسوع([2]) المجد الآتي الذي سوف نناله في القيامة في استعلان التجلي لأننا سوف نقوم بذات المجد الذي قام به يسوع.

لكن يجب أن ننتبه إلى أن تعدد مراحل التدبير من البشارة إلى القيامة، لا يعني أنها مراحل تغطيها فواصل زمنية، بل هي مراحل يتم فيها بناء الناسوت نفسه في تحول داخلي؛ لأن الخلاص هو من داخل حياة الرب المتجسد الذي يحول في كيانه الطبع الإنساني مؤهِّلاً إياه للحياة السمائية، تحولاً تدريجياً قال عنه القديس أثناسيوس، وهو يشرح كلمات الإنجيلي لوقا: “وأمَّا يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة عند الله والناس” (لو 2: 51):

“لقد أنقص نفسه لأجلنا؛ لكي بتواضعه نستطيع نحن أن نتقدم وننمو … فالتقدم هو للجسد، لهذا ففي تقدمه، كان يزداد أيضاً ظهور اللاهوت فيه لأولئ الذين رأوه. وكلما كان اللاهوت يُستعلَن أكثر فأكثر كلما ازدادت نعمته كإنسان أمام كل الناس … وهكذا بازدياد الجسد في القامة، كان يزداد فيه ظهور اللاهوت أيضاً، ويظهر للكل أن الجسد هو هيكل الله” (فقرات مختارة من المقالة الثالثة ضد الأريوسيين، فقرة 51 – 52 – راجع ترحمة مركز دراسات الآباء ص 92 : 95).

هكذا علينا أن ننتقل من سكون الفكر ومبيت العقل في ثالوثٍ لا يتحرك ولا يعطي، إلى الثالوث الحقيقي الذي استُعلِن في حياة يسوع، الذي جاء معلِنا لنا الآب، وأظهر في ذاته إلوهيته، ثم أرسل لنا عطية الآب الروح القدس.

ليكن هذا العيد، عيد الثالوث، عيد العطاء،

عيد استعلان محبة الآب في الابن الحبيب،

ولنأخذ هذا في قلوبنا بكل حرص وانتباه؛ لكي ننمو إلى ذات المحبة

[Mary Naeem]

Does the Bible teach believer’s baptism/credobaptism?

believer’s baptism, credobaptism
audio
Answer


Baptism has been a topic of debate within Christian circles for many years. In fact, it was already an issue in the early church. Paul addressed it in 1 Corinthians 1:13–16. The Corinthians were boasting about which apostle had baptized them, arguing about whose baptism was better. Paul rebuked them for their sectarianism and concluded with, “Christ did not send me to baptize, but to preach the gospel.” From this statement it is clear that there is a marked difference between receiving the gospel and the act of baptism. They are linked but are not the same in importance.

According to the bulk of Scripture, water baptism is an important first step in following Jesus as Lord. Jesus was baptized (Matthew 3:16; Luke 3:21) and told those who professed His name to follow His example as evidence that their hearts had changed (Acts 8:16; 19:5). Believer’s baptism is the act by which a believer in Jesus Christ chooses to be baptized in order to give testimony of his faith. Believer’s baptism is also called “credobaptism,” a term that comes from the Latin word for “creed,” indicating that baptism is a symbol of a person’s adopting a certain doctrine or creed.

Believer’s baptism is clearly taught in Acts 2. In this chapter, Peter is preaching the gospel message on the Day of Pentecost in Jerusalem. In the power of the Holy Spirit, Peter boldly proclaims Jesus’ death and resurrection and commands the crowd to repent and believe in Christ (Acts 2:36, 38). The response to Peter’s gospel presentation is recorded in verse 41: “Those who accepted his message were baptized.” Note the order of events—they accepted the message (the gospel of Christ), and then they were baptized. Only those who believed were baptized. We see the same order in Acts 16, when the Philippian jailer and his family are saved. They believe, and then they are baptized (Acts 16:29–34). The practice of the apostles was to baptize believers, not unbelievers.

Believer’s baptism is distinguished from infant baptism in that an infant, who has no understanding of the gospel, cannot be a “believer” in Christ. Believer’s baptism involves a person hearing the gospel, accepting Christ as Savior, and choosing to be baptized. It is his or her choice. In infant baptism, the choice is made by someone else, not the child being baptized. Those who baptize infants often teach that water baptism is the means by which the Holy Spirit is imparted to an individual. They base this idea primarily upon Peter’s words in Acts 2:38: “Repent and be baptized, every one of you, in the name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins. And you will receive the gift of the Holy Spirit.” Those who hold this doctrine believe that the act of baptizing an infant sets the child apart and secures salvation. Nowhere in Scripture is the practice of infant baptism even implied. Some point to the few references of the apostles baptizing “households” (Acts 11:14; 16:15, 33), with the assumption that the households included infants, but this is going beyond what the text says.

In the New Testament, baptism by water was the natural result of saving faith and commitment to Jesus as Savior and Lord (Acts 2:42; 8:35–37). Since infants and small children cannot make an informed decision to profess Jesus as Lord, their baptism has no spiritual significance. If infant baptism made a baby right with God, then only children whose parents desired it would be “saved.” Those who did not have believing parents would be condemned as infants, an idea with no biblical foundation. Scripture is clear that God judges the heart of every person and judges or rewards each based on the decisions made by that individual, not by his or her parents (Romans 2:5–6, Jeremiah 17:10; Matthew 16:27; 2 Corinthians 5:10).

Others teach that water baptism is a requirement for salvation, equal to repentance and confession of Jesus as Lord (Romans 10:8–9). While biblical examples show that baptism usually immediately followed conversion, nowhere did Jesus teach that baptism would save anyone. At the Last Supper, He said, “This is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins” (Matthew 26:28). Faith in the power of His shed blood is all that is required to make guilty sinners right with God. Romans 5:8–9 says, “But God demonstrates his own love for us in this: While we were still sinners, Christ died for us. Since we have now been justified by his blood, how much more shall we be saved from God’s wrath through him!”

If baptism were required for entrance into eternal life, then Jesus was wrong to say to the thief on the cross, “Today you will be with me in Paradise” (Luke 23:43). The thief had no opportunity to be baptized before facing God. He was declared righteous because he placed his faith in what the Son of God was doing on his behalf (John 3:16; Romans 5:1; Galatians 5:4). Galatians 2:16 clarifies the fact that nothing we do can add or take away from the finished work of Christ on our behalf, including baptism: “A man is not justified by the works of the Law but through faith in Christ Jesus, even we have believed in Christ Jesus, so that we may be justified by faith in Christ and not by the works of the Law; since by the works of the Law no flesh will be justified.”

Water baptism is an important first step of obedience in following Christ. Believers should be baptized. But, baptism is the result of salvation not a contributor to it.

[Mary Naeem]

قراءة من إنجيل يوحنا الفصل 3 من الآية 1 إلى 12.
"وكان في الفرّيسييّن رجلٌ اسمه نيقوديموس، وكان من رؤساء اليهود. فجاء إلى يسوع ليلاً وقال له: "رابّي، نحن نعلم أنّك جئت من لَدُنَ الله معلّماً، فما من أحد يستطيع أن يأتي بتلك الآيات التي تأتي بها أنتَ إلاّ إذا كان الله معه". فأجابه يسوع: "الحقَّ الحقَّ أقول لكَ: ما من أحد يمكنه أن يرى ملكوت الله إلاّ إذا وُلد من عَلُ". قال له نيقوديموس: "كيف يُمكِنُ الإنسان أن يولد وهوَ شيخٌ كبير؟ أيستطيع أن يعود إلى بطن أمّه ويولد؟" أجاب يسوع: "الحقّ الحقّ أقول لك: ما من أحد يمكنه أن يدخل ملكوت الله الاّ إذا وُلدَ منَ الماء والروح. فمولود الجسد يكون جسداً ومولودُ الروح يكونُ روحاً. لا تعجب من قولي لكَ: يجب عليكم أن تولدوا من عَلُ. فالريحُ تهُبّ حيث تشاء فتسمعُ صوتها ولكنّكَ لا تدري من أينَ تأتي وإلى أينَ تذهب. تلكَ حالةُ كلُّ مولود للرّوح". أجابه نيقوديموس: "كيف يكون هذا؟" أجاب يسوع: "أأنتَ معلّمٌ في إسرائيل وتجهل هذه الأشياء؟
"الحقّ الحقّ أقول لكَ: إننّا نتكلّم بما نعلم، ونشهد بما رأينا ولكنّكم لا تقبلون شهادتنا. فإذا كنتم لا تؤمنون عندما أكلّمكم في أمور الأرض فكيف تؤمنون إذا كلمتكم في أمور السماء؟
**********
مقدّمة:
- موضوع اليوم هو المعموديّة بشكل حصري في مفهومه اللاهوتي وبعده الرعوي.
- سوف نطرح هذا الموضوع (سرّ العماد)، إنطلاقاً من الأسئلة التالية:
1- ما هو معنى لفظة عماد؟
إن لفظة "عماد" باللغة اليونانية معناها "التغطيس والغسيل والتبليل". إن المعنى الحرفي للفظة "عماد" في الكتاب المقدّس هي التغسيل، مثلما يشرح كتاب يهوديت12/ 7 عندما ذهبت لملاقاة أليفانا رئيس جيش الأشوريين: "فأوصى أليفانا حرّاسه بعدم التصدّي لها. وبقيت في المعسكر ثلاثة أيام. وكانت تخرج ليلاً إلى وادي بيت فلوى وتغتسل في المعسكر في عين الماء". أحياناً يراد بها التغسيلات الطقسيّة والناموسيّة عند اليهود كما يذكر مرقس 7/ 3-4 "أن الفريسيين واليهود عامة لا يأكلون إلاّ بعد أن يغسلوا أيديهم حتى المرفق تمسكاً بسنّة الشيوخ. وإذا رجعوا من السوق، لا يأكلون إلاّ بعد أن يغتسلوا بإتقان. وهناك اشياء أخرى كثيرة من السنّة يتمسكون بها، كغسل الكؤوس والجرار وآنية النحاس. وقد وردت لفظة عماد في الكتاب المقدّس بالمعنى المجازي ويراد بها اولاً الحزن العظيم كما يقول لوقا في الفصل 12 الآية 50 "وعليَّ أن أقبل معموديّة، وما اشدّ ضيقي حتى تتم" وهذا للدلالة على الآلام والفداء. كما بالمعنى المجازي، يراد القول بلفظة العماد فيضان النعمة بغزارة على حدّ قول كتاب أعمال الرسل 1/ 5 "ذلك بأن يوحنا قد عمّد بالماء، وأما انتم فسوف تُعمّدون بالروح القدس بعد أيام غير كثيرة".
أما الآباء الروحيون فأنهم يذكرون كلمة "عماد" بمعنى سرّ العماد الحقيقي، وأحياناً كثيرة يرمزون بها إلى المعنى المجازي أي عماد الدم كالإستشهاد والتوبة التي يسمونها العماد الثاني؛ أو عماد الشوق القائم بالندامة الكاملة والمحبة الكاملة.