وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القوَّة هي من صفات المسيح، كما أعلن أشعيا النَّبي " يَحِلُّ علَيه روحُ الرَّبّ روحُ الحِكمَةِ والفَهْم روحُ المَشورَةِ والقُوَّة روحُ المعرفةِ وتَقوى الرَّبّ" (أشعيا 11: 2)؛ وتظهر قوَّة يسوع في قهرِهِ الشَّياطين (مرقس 3: 27) والمرض والموت؛ حيث تمتع يسوع بقُوَّة الله القدير، وأقام الموتى، ومنح البَصر للعُمي، وشفى الكُسْحان والعُرْج، كما شهد الجماهير" فَتَعَجَّبَ الجُموعُ لَمَّا رأَوا الخُرسَ يَتَكَلَّمونَ والكُسْحانَ يَصِحُّونَ والعُرْجَ يَمشونَ مَشيٍا سَوِيٍّا والعُميَ يُبصِرون"(متى 15: 31) وهدّأ البحر الهائج (متى 5: 26)، وغَفَر الخطايا، كما صرّح يسوع لما شفى المقعد " فلِكَي تَعلَموا أَنَّ ابنَ الإنسان لَه في الأَرضِ سُلطانٌ يَغْفِرُ بِه الخَطايا" (متى 9: 6)، وغيّر حياة كثيرين مثل بطرس ويعقوب ويُوحَنَّا (مرقس 5: 37)

[Mary Naeem]

7 وكانَ يُعلِنُ (يُوحَنَّا المَعْمَدان) فيَقول:
((يَأتي بَعدي مَن هو أَقوى مِنيِّ، مَن لَستُ أهلًا لِأَن أَنَحنِيَ فأَفُكَ رِباطَ حِذائِه


"أَنَحنِيَ " فتشير إلى توضيح بان الخادم الذي يحمل في البيت حذاء سيَدِه القادم من السَّفر لا بُدَّ له من أن ينحني أولاً ويفكّ رباط حذاءه ، في حين اكتفى متى الإنجيلي بذكره قول يُوحَنَّا المَعْمَدان " أَخلَعَ نَعْلَيْه" ( متى 3: 12) واكتفى كل من لوقا ويُوحَنَّا بقوله " فُكَّ رِباطَ حِذائِه" ( يُوحَنَّا 1: 27، ولوقا 3: 16). فكل كاتب بالوحي يكتب بأسلوبه وبتعبيره ما يستلمه من الرُّوح القُدُس. فتعبيرات الأناجيل الأربعة تختلف باختلاف أسلوب كلِّ كاتبٍ، ولكن تتفق في المعني والمضمون والرُّوح؛ فهم لم يقدِّموا حرف كلام يُوحَنَّا المَعْمَدان ولكن معنى كلامه. فهم متَّفقون في المعنى والمضمون والرُّوح. فهم لم يقدموا حرفية كلام يُوحَنَّا المَعْمَدان، ولكن معنى كلامه. فالتَّعبير فيه تواضع وتوضيح مكانة المسيح العظيمة التي هي أسمى من أيَّ ملكٍ ارضيٍ. وهذا التعبير مُناسب للفرِّيسيِّين المُتكبِّرين للخضوع لرئاسة المسيح.

[Mary Naeem]

7 وكانَ يُعلِنُ (يُوحَنَّا المَعْمَدان) فيَقول:
((يَأتي بَعدي مَن هو أَقوى مِنيِّ، مَن لَستُ أهلًا لِأَن أَنَحنِيَ فأَفُكَ رِباطَ حِذائِه


"أَفُكَ رِباطَ حِذائِه" فتشير إلى ضيافة وقبول، لان فَكَّ رباطِ الحَذاء هو تعبير يستخدم لاستضافة أحدهم شخصيَّه عظيمه في بيته، فيحل رِباطَ حذائه ويقدِّم له ماءً للغسل.
وهو أحد أعمال العبيَدِ، ويُعد عملً مُذِلا، لا يُفرض حتى على عبد يهودي (يُوحَنَّا 13: 4-17). إنها إشارة إلى إعلان يُوحَنَّا المَعْمَدان عن اكتشاف سرِّ عَظمةِ يسوع الإلهية، وعن عجزه لإدراك سرّ تجسِّده. صار كلمة الله إنسانًا، التَّواضع مناسب للشعب ليقبلوا المسيح.

[Mary Naeem]

أَنا عَمَّدتُكم بِالماء، وأمَّا هُوَ فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس



تشير عبارة " عَمَّدتُكم " إلى مَعمُودِيّة يُوحَنَّا المَعْمَدان المعروضة على جميع النَّاس، ولا تُمنح إلاَّ مرة واحدة، كاستعداد إلى مَعمُودِيّة سيَدِنا يسوع المسيح (مرقس 1: 8) التي تحتوي على التَّحوُّل الباطني كشرط جوهري لدخول ملكوت السَّماوات، كما صرّح يُوحَنَّا المَعْمَدان "توبوا، قدِ اقتَربَ مَلكوتُ السَّموات" (متى 3: 2). ومَعمُودِيّة يُوحَنَّا تُشبه الاغتسال الذي كان يُمارس في الدَّين اليهودي للتَّطهير من النَّجاسات الطَّقسية (مرقس 7: 4)؛ وهكذا كان شأن جماعة قمران حيث كان الاغتسال اليومي المقتصر على الأعضاء الذين نذروا أنفسهم، يُعبّر عن مثالهم الأعلى في الطهارة، من غير أن يحلَّ محلّ ما يلزم من التَّحول الباطني، وهم ينتظرون التَّطهير الجَذري (القانون 2: 25-3: 12). ونجد الفرق بين مَعمُودِيّة يُوحَنَّا بالماء، ومَعمُودِيّة يسوع بالرُّوح القُدُس، إذ يَدِعو يُوحَنَّا إلى التَّوبة، وعلامة التَّوبة هي المَعمُودِيّة في الماء استعدادًا لمَعمُودِيّة يسوع بالرُّوح القُدُس؛ ومن يُقدِم على توبة حقيقيَّة تنفتح عيناه، ويعرف المسيح ويُؤمن به، فيَقبل المَعمُودِيّة بالماء والرُّوح ويَصير من أبناء الله

[Mary Naeem]

أَنا عَمَّدتُكم بِالماء، وأمَّا هُوَ فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس


" فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس " فلا تشير إلى المَعمُودِيّة المسيحيَّة بقدر ما تُشير لعمل الخلاص الذي افتتحه يسوع والى التَّطهير والتَّقديس بالرُّوح القُدُس. ويُعلن يُوحَنَّا المَعْمَدان تفوق مَعمُودِيّة يسوع بالرُّوح القُدُس على معموديته بالماء " أَنا أُعَمِّدُ في الماء، وبَينَكم مَن لا تَعرِفونَه، ذاكَ الآتي بَعدِي، مَن لَستُ أَهلاً لأَن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه"(يُوحَنَّا 3: 26-27). وهكذا يَدِعو يُوحَنَّا المَعْمَدان إلى التَّوبة، وتبديل حياة، وانفتاح على المسيح الآتي تمهيَدِا إلى عمل الخلاص والتَّطهير والتَّقديس الذي يَدِشّنه يسوع بمَعمُودِيّة الرُّوح القُدُس. فالمعمودية هي الباب الذي يجب أن يعبره كلُّ من يرغب في الدخول إلى الحياة الجديدة في المجد.

[Mary Naeem]

وفي تلِكَ الأيَّام جاءَ يسوعُ مِنَ ناصِرَةِ الجَليل،
وأعتمد عن يَدِ يُوحَنَّا في الأرْدُنّ



تشير عبارة " في تلِكَ الأيَّام " إلى خدمة يُوحَنَّا المَعْمَدان وبَدء إعلان رِسالة يسوع العلنيَّة حوالي سنة 27، "وكانَ يسوعُ عِندَ بَدءِ رِسالتِه، في نَحوِ الثّلاثينَ مِن عُمرِه" (لوقا 3: 23). وهو السِّن الذي يَدِخل فيه الأحبار إلى خدمتهم، وقد قضى حياته السَّابقة في الناصِرَة (متى 2: 23).

[Mary Naeem]

وفي تلِكَ الأيَّام جاءَ يسوعُ مِنَ ناصِرَةِ الجَليل،
وأعتمد عن يَدِ يُوحَنَّا في الأرْدُنّ


" ناصِرَةِ الجَليل " (اسم عبري ×*ض°×¦ض¸×¨ض¶×ھ معناه القضيب) فتشير إلى مدينة في الجليل (مرقس 1: 9) وتبعد 138كم إلى الشَّمال من القُدُس، لم يَرد ذكرها في العهد القديم، إنَّمَا ورد ذكرها في العهد الجديَدِ وتكرر 29 مرة. وأول ما ذُكرت في الإنجيل كانت حتى ذلك الحين مُحتقرة " فقالَ نَتَنائيل لفيلبس "أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمكِنُ أَن يَخرُجَ شيء صالِح؟ " (يُوحَنَّا 1: 46). ومع ذلك كانت مسقطُ رأسِ يوسف ومريم (لوقا 2: 39)، إذ سكنا فيها قبل ميلاد يسوع (لوقا 1: 26-27) ورجعا إليها بعد عودتهما من مصر (متى 2: 23). وفيها ظهر الملاك لمريم وبشَّرها بانَّها ستكون أمَّ المسيح (لوقا 1: 26)، وفيها نشأ يسوع وترعْرَع (لوقا 4: 16)، وصرف القسم الأكبر من حياته نحو الثّلاثين سنة الأولى (لوقا 3: 23)، لذلك لُقِّب يسوع النَّاصري نسبةً إليها (متى 21: 11)، و "كانَ يسوعُ يَتسامى في الحِكمَةِ والقامَةِ والحُظْوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس "(لوقا 2: 52). لكنَّه ما بدأ رسالته من النَّاصرة حتى رفضه أهلها مرتين (لوقا 4: 28-31، ومتى 4: 13).

[Mary Naeem]

وفي تلِكَ الأيَّام جاءَ يسوعُ مِنَ ناصِرَةِ الجَليل،
وأعتمد عن يَدِ يُوحَنَّا في الأرْدُنّ


"أعتمد " في الأصل اليوناني ل¼گخ²خ±د€د„ل½·دƒخ¸خ· فتشير إلى التغطيس في الماء مما يَدِلُّ على موته وتقدمة ذاته، إذ الماء الذي يرمز إلى الموت، صار يرمز بقُوَّة الرُّوح إلى الحياة، ويَدِل على خليقة جديَدِة (التَّكوين 1: 2). يتلقى يسوع في أثناء عِمَّاده وحيًا خفيَّا، هو في مطلع تبشيره، كما كانت دعوة الأنبياء في مطلع رسالتهم: انه النَّبي الذي ينزل الرُّوح القُدُس عليه، كما أعلن "رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ "(لوقا 4: 18) وابن الله والمسيح الذي أنبأ به العهد القديم. فمعموديته بالماء ما هي إلاّ فرصة سانحة للوَحي الذي يلي ولشهادة الآب "أَنتَ ابنِيَ الحَبيب، عَنكَ رَضيت" (مرقس 3: 11). يعلن عِمَّاد يسوع إعادة الوحدة بين السماء والأرض، بين الإله والإنسان، بين الخالق والمخلوق.

[Mary Naeem]

وفي تلِكَ الأيَّام جاءَ يسوعُ مِنَ ناصِرَةِ الجَليل،
وأعتمد عن يَدِ يُوحَنَّا في الأرْدُنّ


" الأُردُنّ " اسم عبري ×™ض¼ض·×¨ض°×“ض¼ضµ×ں (معناه المُنْحَدر) فتشير إلى نهر الأرْدُنّ، وهو الغور المُنحدر، حيث انه النَّهر الوحيَدِ في العَالَم الذي يجري في انخفاض عن سطح البحر في الجزء الأكبر من مجراه. ويُعد من اهم أنهار فلسطين، وينبع من أربعة منابع: بانياس ودان (تل القاضي) والحاصباني وبراغيت، وتبلغ مسافته من جنوب بحيرة طبرية إلى البحر الميت نحو 104كم، أمَّا طول مجراه فيبلغ نحو 321كم. وتجد الكنيسة لها في نهر الأرْدُنّ موضعًا في المسيح يسوع الذي يَهبها البنوَّة من خلال المَعمُودِيّة، إلاَّ أنَّ مرقس الإنجيلي لا يُركّز على مَعمُودِيّة يسوع بقدر ما يركّز على الوحي الذي تبعها (مرقس 1: 10-11).

[Mary Naeem]

اعتبار يُوحَنَّا وخدمته في تعميَدِه للمسيح
الذي لم يرتكب الخطيئة (متى 1: 21) من ناحية،
وتشير إلى اتضاع المسيح (متى 3: 15) وإعلان خدمته العلنيَّة
بالمَعمُودِيّة وبحلول الرُّوح القُدُس عليه من ناحية أخرى.
ويُعلق بطريرك أورشليم، القدّيس صفرونيوس
"اليوم قَبِلَ المَولود غير المَخلوق
طوعًا وَضعَ اليَدِ من قبل ذاك الذي خلقَه بنفسه"