وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

v يقول الله: ماذا تقول؟ من أجلك أسست الأرض بعناية هكذا،
فهل أهمل مَنْ مِنْ أجله خلقتها؟ ...ينطق بهذا للذين يطلبون
منه أن يُقَدِّم حسابًا وتفسيرًا للأحداث دون التطلُّع إلى سمو حكمته.
من الذي دفعني لهذا؟ من الذي أشار عليَّ؟ من الذي جاء ليعاونني؟

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

من يقيس عظمة قدرته برقم؟
ومن يضيف إلى هذا القياس وهو يصف مراحمه؟ [4]
سأل الرب أيوب: "من وضع قياسها؟ لأنّك تعلمُ! أو من مدّ عليها مطمارًا؟" (أي 38: 5) يسأله: إن كنت تعرف، من الذي وضع مقاييس الأرض وحدَّد أبعاد خط الاستواء؟ من هو المهندس المعماري الذي صَمَّم أبعاد الأرض؟ من الذي أمسك بالمطمار[3] لقياسها، مُحَدِّدًا مناطقها وأبعادها؟
يبرز الحديث الإلهي أن الأرض التي يعيش عليها الإنسان لم تُوجَد مصادفة بلا تخطيطٍ، وإنما وراءها المهندس الأعظم الذي وضع خطة دقيقة لإنشائها، خُلِقَت بحكمة الخالق وقدرته الفائقة.
ما زال العلم الحديث يحاول اكتشاف الكون من حولنا، لهذا نحن ننحني أمام كل أسرار الخليقة وهذه العظمة صامتين مُقَدِّمين المجد والسبح للخالق.

[Mary Naeem]

v"من وضع قياسها؟ لأنّك تعلمُ!
أو من مدّ عليها مطمارًا؟"
(أي 38: 5)
إنها ليست بدون إبداع أُخِذَت المقاييس،
ولا جاءت مصادفة أو بطريقة عشوائية،
ولكن الله صَمَّمها بهدفٍ متناسقٍ، عملٍ كمعماريٍ بارعٍ.

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

ما من أحد يقدر أن يُنقص منها أو يزيد عليها،
ولا يوجد من يقدر أن يبحث في عجائب الربّ [5].
جميع المخترعات الحديثة هي في الواقع إعادة تشكيل
أو اكتشاف للمادة الموجودة أصلا وليست إضافة إلى خلائق الله.
كذلك لا يستطيع شخص ما أن ينكر أن الله خلق كل شيءٍ،
أو ينسب إلى الخلائق الصدفة.
v الإنسان الذي يريد ويؤمن، لا يكون طريق إدراكه لله صعبًا.
فإن أردت أن تُعايِن الله، تأمل كمال نظام الخليقة التي أوجدها بكلمته،
وعنايته بها، فإنه خلق هذا كله من أجل الإنسان.
القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

v تنبع كل الأشياء من الله. وحيث أن المخلوقات عديدة ومتنوِّعة، فهي قد تثبَّتَت وتواءمت مع الخليقة كلها. ومع ذلك فحينما نلاحظها على اِنفراد نجدها متناغمة في تقابلها، كالقيثارة التي تتكوَّن من العديد من المقاطع المتقابلة. لكنها في النهاية تعطي نغمة مُتَّصلة من خلال المقاطع التي تفصل الواحد عن الآخر.
يجب ألاَّ ينخدع الباحث عن الحقيقة بالفواصل التي تفصل بين المقطع والآخر أو يتصوَّر أن السبب في ذلك يرجع إلى ملحنٍ أو آخر، بل عليه أن يثق أنه يوجد كائن واحد قد صنعها جميعًا ليثبت المهارة والجودة وجمال العمل جميعه.
أولئك الذين يستمعون إلى النغمة يلزمهم أن يُسَبِّحوا الصانع ويُمَجِّدوه ويظهروا عجبهم بعمله. تارة يُقَدِّم لهم مقطوعة عالية ومرَّة أخرى ناعمة. ليدركوا الفرق بين هذه النغمات المتباينة. وليدركوا الطبيعة الخاصة للبعض الآخر، وحينئذٍ يتساءلون عما يهدف كل منها، وعن سبب التباين.

فلا نيأس أبدًا من تطبيق دورنا في الحياة، ولا نحبط الخالق. ولا نلقي إيماننا بالله الواحد الذي خلق الموجودات ولا نجدف على الخالق.

القدِّيس إيرينيؤس

[Mary Naeem]

يا لحنو الخالق والمُخَلِّص!

6 إِذَا أَتَمَّ الإِنْسَانُ، فَحِينَئِذٍ يَبْتَدِئُ، وَإِذَا اسْتَرَاحَ، فَحِينَئِذٍ يَتَحَيَّرُ. 7 مَا الإِنْسَانُ، وَمَا مَنْفَعَتُهُ؟ مَا خَيْرُهُ، وَمَا شَرُّهُ؟ 8 عِدَّةُ أَيَّامِ الإِنْسَانِ عَلَى الأَكْثَرِ مِئَةُ سَنَةٍ. كَنُقْطَةِ مَاءٍ مِنَ الْبَحْرِ، وَكَذَرَّةٍ مِنَ الرَّمْلِ، هكَذَا سِنُونَ قَلِيلَةٌ فِي يَوْمِ الأَبَدِيَّةِ. 9 فَلِذلِكَ طَالَتْ عَلَيْهِمْ أَنَّاةُ الرَّبِّ، وَأَفَاضَ عَلَيْهِمْ رَحْمَتَهُ. 10 رَأَى وعَلِمَ أَنَّ مُنْقَلَبَهُمْ هَائِلٌ، 11 فَلِذلِكَ أَكْثَرَ مِنَ الْعَفْوِ. 12 رَحْمَةُ الإِنْسَانِ لِقَرِيبِهِ، أَمَّا رَحْمَةُ الرَّبِّ فَلِكُلِّ ذِي جَسَدٍ. 13 يُوَبِّخُ وَيُؤَدِّبُ وَيُعَلِّمُ وَيَرُدُّ، كَالرَّاعِي رَعِيَّتَهُ.

إذا أتم الإنسان بحثه (في عظمة أعماله) حينئذ يبتدئ من جديد،
وإذا توقَّف يبقى مرتبكًا [6].
عظمة الله في سرمديته كما في حنوِّه العجيب لكل البشر (راجع مز 136). تتجلَّى رحمته لا في عاطفة مجردة، إنما يعمل لصالح الإنسان، فينتهره ويُدَرِّبه ويُعَلِّمه. إنه يهذب الإنسان!
بعد أن قَدَّم مصادر المعرفة الإلهية بالنسبة للإنسان، خشي ابن سيراخ أن يظن الإنسان أنه قد تعرَّف على الله وأسراره خلال الفلسفات والطبيعة والشريعة إلخ. فيتوقَّف عن البحث والدراسة بروح التقوى والتواضع. لذا يؤكد ابن سيراخ أنه متى ظن الإنسان أنه قد أَتم بحثه، يليق به أن يبدأ من جديد ولا يتوقَّف لأنه مهما بلغت خبرته في الدراسة، فإن ظن أنه شيخ مختبر بلغ المئة من عمره، فهل يدرك أسرار الله الأزلي الأبدي! فإن عمره كله يشبه نقطة ماء في البحر أو ذرة رمل في صحراء متسعة!

[Mary Naeem]

يرى القديس ديديموس الضرير



أن الإنسان الحكيم يشعر بالحاجة المستمرة للنمو.
فكلما بلغ إلى نهاية ما، يشعر أن هذه بداية جديدة.
حتى في هذه الحياة، مهما بلغنا من معرفة روحية،
فإننا إذ ننتهي من هذه الحياة نشعر أن معرفتنا غير كاملة،
إنما "نعلم بعض العلم" (1 كو 13: 9)،
ونود المعرفة الكاملة في الأبدية.

[Mary Naeem]

مع ما يجده المؤمن من شبع في المسيح يسوع،
كلما تمتَّع به ازداد شوقه وجوعه وعطشه إليه بلا توقُّفٍ.
بهذا الروح يحيا المؤمن في تجديدٍ مستمرٍ وفرحٍ لا ينقطع،
ولا يعاني من الشعور بالملل.
لذلك يرى القديس أغسطينوس أنه لا يجوز التوقُّف
عن البحث عن الأسرار الإلهية بروح الصلاة
وعن الاشتياق إلى التعرُّف المستمر على الله.

[Mary Naeem]

v لنبحث كي نكتشف ما يحتاج إلى الكشف عنه، وعما هو بالفعل مُكتشَف. الذي نريد أن نكتشفه هو مُحتجب كي نبحث عنه. وإذ نجد أنه غير محدود، يبقى موضوع بحثنا. لذلك يُقَال "التمسوا وجهه دائمًا" (مز 105: 4). فإنه حتى وإن شبع الباحث من معرفة أعماق جديدة، فإن ما وجده يجعله أكثر قدرة على البحث حتى يبلغ إلى ملءٍ جديد حسب نمو قدرته لنوال المعرفة.

لذلك لم يقل "التمسوا وجهه دائمًا" بذات المعنى في الأمور الأخرى، حيث يُقَال: "يتعلمن في كل حين ولا يستطعن أن يُقبلنَ إلى معرفة الحق أبدًا" (2 تي 3: 7). وإنما كما يقول الكارز: "إذا أتم الإنسان فحينئذٍ يبتدئ" [6]، عندما نبلغ إلى تلك الحياة حيث نمتلئ هكذا، تنال طبيعتنا أقصى إمكانية، إذ نبلغ الكمال ولا نسعى إلى زيادة. فكل ما يُشبعنا يُعلن لعيوننا. أما هنا فنطلب على الدوام، ولا نبلغ مكافأة وجود ما نطلبه إلى نهاية بحثنا.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

v يقول (بولس الرسول): "أيها الإخوة، أنا لست أحسب نفسي أني قد أدركت، ولكني أفعل شيئًا واحدًا: إذ أنا أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الغرض لأجل جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع. فليفتكر هذا جميع الكاملين منا" (في 3: 13-15).
إنه يقول إن الكمال في هذه الحياة أن ننسى ما هو وراء، وأن نسعى مُتقدِّمين نحو الهدف الموضوع أمامنا. فإن الهدف الآمن بالنسبة لمن يبحث، أن يستمر في البحث حتى يبلغ إلى ما يهدف إليه ويصارع لأجله. أما الهدف السليم فهو ذاك الذي ينبع من الإيمان. فإن الإيمان الأكيد هو بطريقة ما بدء المعرفة، والمعرفة الأكيدة تتكمل بعد هذه الحياة، حين نراه وجهًا لوجه (1 كو 13: 12).
إذن ليكن فينا هذا الفكر، فنعرف أن الانجذاب نحو البحث عن الحق أكثر أمانًا من الغطرسة بأننا نعرف ما لا نعرفه. إذن ليتنا نبحث كمن يجد، وإذ نجد نحسب أننا نبدو أننا نبحث، لذلك "إذ أتم الإنسان فحينئذٍ يبتدئ" (راجع سي 18: 6).