وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

v كما أن الشمس تؤذي العيون الضعيفة ليس بسبب طبيعتها اللائقة بها، هكذا أيضًا بالنسبة للذين لا يبالون بكلمة الله. هكذا قيل في حالة فرعون إن (الله) قسى قلبه. هكذا يكون حال من هم مصرّون تمامًا على مقاومة كلمات الله.
هذا هو أسلوب الكتاب، كما قيل: "أسلمهم إلى فكرٍ مرفوض" (رو 1: 28)... فإن الكاتب هنا لا يُقَدِّم الله بكونه هو نفسه يفعل هذه الأمور، إنما يظهر أنها تحدث خلال شرّ الآخرين. فلكي يرعب السامع لذلك يقول الكاتب: "قسى الله"، "أسلمهم".
ولكي يُظهِر أنه لا يسلمنا ولا يتركنا إلاَّ إذا أردنا نحن ذلك، اسمع ما يقوله: "أليست شروركم قد فصلت بيني وبينكم؟" (إش 59: 2) LXX. ويقول هوشع: "أنتم نسيتم ناموس إلهكم، وأنا أيضًا أنساكم" (هو 4: 6) LXX. وهو نفسه يقول: "كم مرة أَردتُ أن أجمع أولادكِ... ولم تريدوا؟" (لو 13: 34)... إذ نعرف هذا ليتنا نبذل كل الجهد ألا نترك الله، بل نتمسك بالاهتمام بنفوسنا ومحبة بعضنا البعض. ليتنا لا نبتر أعضاءنا، فإن هذا عمل من هم مجانين، بل كلما رأيناهم في وضع شرير نترفَّق بهم بالأكثر.

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

v ينصحنا بولس أن نزيد سرعتنا. يقول: اركضوا لكي تنالوا. فإنه هو نفسه في حركة سريعة أراد أن يبلغ ما هو أمامه ناسيًا ما هو وراء. كان بالحق مصارعًا سريع الحركة يلاحظ بكل دقةٍ مقاومة المضاد له. إنه مُسلَّح بطريقة حسنة في أمان في كل خطوة يخطوها، لن يُوَجّه سلاحه الذي في يده ضد ظل فارغ، إنما يهاجم عدوّه بضرباته الحيّة التي يصوّبها عليه.

القديس غريغوريوس أسقف نيصص

[Mary Naeem]

v إنه لم يوبخ الذين تركوه ولا هددهم بطريقة عنيفة بل بالأحرى
اتَّجه نحو تلاميذه قائلًا: "أتريدون أنتم أيضًا أن تمضوا؟" (يو 6: 67)،
مُحترِمًا بالحق القانون الذي به يمارس الإنسان حريته
ويبقى في حرية إرادته يختار الموت أو الخلاص.

الشهيد كبريانوس

[Mary Naeem]

لا تَقُل: "الربّ جعلني أسقط،
فإنه لا يعمل ما يمقته [11].
يظهر تقديس الله لحرية الإرادة في حياة شمشون الذي قام بأعمال
عجيبة ترمز لعمل المسيح الخلاصي ورعايته لشعبه،
وإذ أراد أن يذهب إلى امرأة زانية لم يلزمه بالعدول عن ذلك (قض 16: 1-3).
حين كان يسلك في الرب حمل انعكاس بهاء ربِّه،
وحين سقط بإرادته صار في مهانةٍ وذلٍ.

[Mary Naeem]

v توجد في قصة شمشون أفعال جميلة وأخرى دنسة،
بعضها سامية وبعضها نابية، يليق بنا أن نذكر الحقيقة كلها.
حين حمل أسرار ربِّه كان جميلًا، وحين سقط من بهائه صار دنسًا مكروهًا.
كان جميلًا عندما أخرج الحلو من المرّ، وصار ذليلًا حين كشف سرّه لامرأة (زانية)...
الرب وديع جدًا وطويل الأناة تجاه بني البشر، وعندما يسقطون ليس هو الذي يدفعهم إلى ذلك. العظائم التي صنعها شمشون كانت من الله، ولكن الأخرى الرديئة كانت من شمشون وحده. لم يأمره الرب بالذهاب إلى المرأة، إنما اشتهى ذلك بنفسه، والرب لم يمنعه، حيث كان حرًا.
حين عطش وطلب الماء أعطاه الرب وشرب، وعندما أراد الذهاب إلى زانية دخل لأنه أراد...
ربما كان ذهاب شمشون للزانية بسماح من التدبير، ليكون سقوطه لخلاصك.
ويكون لك مرآة تكشف عيوبك، فترى نفسك، ولا تسقط كما سقط.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

لا تَقُل: "هو أضلَّني"،
فإن لا حاجة له إلى رجل خاطئ [12].
الرب يبغض كلّ رجاسات،
وهي ليست بمحبوبة عند الذين يخافونه [13].
v يكتسب الإنسان الصلاح من الله، إذ هو صالح. أما الشرّ فيخضع له من داخله.
v الله صالح، أما الإنسان فشرير. لا يوجد في السماء شرّ، ولا على الأرض صلاح حقيقي. لكن الإنسان العاقل يختار الأفضل. إنه يتعلَّم أن يعرف الله القدير، ويشكره ويمجده، وأن يقمع جسده حتى قبل الموت، ولا يشبع مشاعر (شهوات) الجسد، لأنه يعلم ضررها وعملها الخبيث.

القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

خلق الإنسان في البدء،
وتركه يستشير إرادته (البشرية) [14].
لا يلقي القديس باسيليوس الكبير اللوم على الجسد أو النفس، فالله الصالح خلقهما صالحين، إنما الإنسان إذ تفسد إرادته، لا يُمارِس جسده ولا نفسه الحياة المقدسة. خلق الله الإنسان قادرًا أن يُمارِس البرّ، أو يفعل الشرّ. كما وهبه حرية الاختيار (راجع سي 15: 14). حتى بعد السقوط في التمرُّد على الله لم ينزع عنه عطية حرية الاختيار (سي 15: 15)، وإن كان قد أفسد الإنسان إرادته الحرة، فصار في حاجة إلى نعمة الله ليمارس البرّ، دون أن يلتزم الإنسان بممارسة البرّ قهرًا بغير إرادته.

[Mary Naeem]

v لو كانت النفس لا قدرة لها أن تُذَلِّلَ أهواء الجسد وتُرَوِّض حركاته، لكان لهم (للهراطقة) حجة في لوم الجسد. إلا أن الأبطال المجاهدين قد قهروا أوجاع الجسد، ورَوَّضوا حركاته، واستخدموه في المنافع، والنفس هي التي يلزمها اللوم، لأنها توانت، مع أن لها سلطان على الجسد.
والنفس أيضًا ليس فيها شر بطبعها - حاشا لله - إنما وُجِدَ فيها الشر لأنها لم تعمل الخير الذي أُعطي لها القدرة عليه والاختيار فيه. فإن الشرَّ في الإنسان ليس هو إلا انعدام الفضيلة، وحيث لا فضيلة فهناك الشر حقًا.

[Mary Naeem]

أننا بالفعل نلنا من الله القوة لتنفيذ الوصايا التي أعطانا إياها،
حتى لا يكون التزامنا بها أمرًا كريهًا، كأن الوصايا غريبة عنا
وغير مُتوقَّعة، ونُطالَب بها. لا نشعر بأنها غير واقعية (خيالية)،
وكأننا نُسأَل أن نُقَدِّم ما لم يُعطَ لنا.

[Mary Naeem]

القوة المعطاة لنا من الله بحقٍ وبطريقةٍ لائقةٍ نستخدمها،
فنقضي حياتنا كلها بقداسة حياة فاضلة.
أما إن أسأنا استخدامها، فإننا نسقط تدريجيًا فريسة للرذيلة.
بهذا تعريف الرذيلة هو الاستخدام الخاطئ، وانتهاك وصية الرب
لما أُعطي لنا بواسطة الله لغرض صالحٍ. بنفس الطريقة، تعريف
الفضيلة التي يتطلبها الله منا، هو استخدام هذه العطايا بضميرٍ
صالحٍ حسب أمر الرب.
هذا هو الحال، نُطَبِّقه على المحبة. فقد تسلَّمنا وصية محبة الله،
ولدينا القوة الغريزية للحُبِّ منذ اللحظة الأولى لخلقتنا.