وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* الشهوات الجسدية تمثل جزءًا أساسيًا في الجسد،
وبوصايا العدالة والمسامير يمزق خوف الله
جسدنا ويصلبه كذبائح مقبولة لدى الرب.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* يعني كما أن المُسمر على الصليب لا يتحرك خوفًا من الألم،
كذلك من يفتكر فيما حكم به الله على المذنبين
لا يتحرك أية حركة ذميمة خوفًا من ألم العذاب.


أنثيموس أسقف أورشليم

[Mary Naeem]

* يا للسرّ الإلهي الذي للصليب! يتعلق عليه الضعف،
وتُسمر فيه الرذائل، وترتفع عليه تذكارات الغلبة حتى أن قديسًا قال:
"سمِّر خوفك في لحمي". إنه لا يقصد مسامير حديد بل الخوف
والإيمان، لأن روابط الفضيلة أقوي من روابط العقاب .


القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* كما أنه لا يمكن لريحٍ ما أن تقتلع شجرة سنديان لها جذورها
المتأصلة من الطبقات الدنيا في الأرض، بل تبقى ثابتة،
هكذا أيضًا النفس التي تُسمر بخوف الله لا يقدر أحد أن ينتزعها،
فإن الذي يُسمر أقوى من الذي له جذور .




القديس يوحنا ذهبي الفم

[Mary Naeem]

* أن تتطلع إلى الصليب يعني أن يجتاز الإنسان بكل حياته كميتٍ
ومصلوبٍ عن العالم (غلا14:6)، لا يحركه الشر.
حقًا كما يقول النبي "سمروا جسدهم بخوف الله" [120].
المسمار هو ضبط النفس الذي يضبط الجسد .


القديس غريغوريوس أسقف نيصص

[Mary Naeem]

* يريدنا أن نلتصق به هكذا
ونتحد معه حتى لا ننفصل قط عنه .

القديس يوحنا ذهبي الفم

[Mary Naeem]

حاجته إلى مخافة الرب

السند الحقيقي للإنسان ضد كل شر هو خوف الله.
"سمِّر خوفك في لحمي،
لأني من أحكامك جزعت" [120].
يرتبط الرجاء المفرح بمخافة الرب فكما جاء في سفر حبقوق:
"سمعت فارتعدت أحشائي، من الصوت رجفت شفتاي، دخل النخر
في عظامي وارتعدت في مكاني لأستريح في يوم الضيق...
فإني ابتهج بالرب وأفرح بإله خلاصي" حب 16:3، 18.

[Mary Naeem]

"سمِّر خوفك في لحمي،
لأني من أحكامك جزعت" [120].



يتساءل القديس أغسطينوس قائلًا: "إن كان بالفعل قد خاف (الله) أو إن كان الآن يخاف فلماذا لا يزال يصلي إلى الله لكي يُصلب جسده في خوفه؟ هل يطلب خوفًا إضافيًا متزايدًا يخصص له يكفي لصلب جسده، أي صلب شهواته الجسدية، وكأنه يقول: "اجعل خوفك كاملًا فيَّ؛ لأنني أخاف أحكامك؟" ويجيب على ذلك بقوله أنه خلال الناموس الذي يعاقب على الشهوات الجسدية كان المرتل يخاف الله، يخافه من التهديدات بالعقوبة، لكنه يطلب الحب الذي يطرد مثل هذا الخوف خارجًا ويسمر فيه خوفًا جديدًا ينبع عن البهجة بالبركات الروحية. خلال حب البرّ يحسب الخطية نفسها عقوبة. بمعنى آخر عوض الخوف من العقوبة التي يهدد بها الناموس الإلهي، صار لنا في عهد النعمة خوفًا جديدًا، وهو الخوف من الخطية نفسها، إذ نحسبها عقوبة مرة مادمنا نذوق نعمة البركات الروحية السماوية.

[Mary Naeem]

كلمة الله عضدي وعوني!


1. يعلن المرتل رغبته في اعتزال الأشرار[113]، فلا يطيق مشوراتهم الشريرة وآرائهم المناقضة للناموس، حتى يدخل في شركة مع الله إلهه، حاسبًا ناموس الله ناموسه الشخصي [114].
2. كرجل حرب يجد في الله سرّ نصرته:
* إذا رأى الخطر قادمًا يهرب إلى الله ليختفي فيه.
* إذا حلّ الخطر يرى في الله المجن والترس يصد به سهام الشريرة الملتهبة نارًا.
* يخضع لكلمات الله بكونها أوامر عسكرية روحية تسنده على النصرة، بطاعته إياها.
3. يطلب العون الإلهي والسند، ومن جهته يلتزم بدراسة وصية الله كل حين. [117].
4. يطلب العضد الإلهي حتى يرفض الشركة مع خطاة الأرض [119] الذين يحيدون عن ناموس الرب، بغية ارتباطه بالوصية فينال شركة مع السمائيين.
5. أخيرًا لكي تكون الوصية سنده يحتاج إلى مخافة الرب التي هي رأس الحكمة [120].

[Mary Naeem]

* كثيرون يبغضون ناموسك،
هب لي أن أحب الناموس وأبغض بغضتهم له.
لأبغض كل فكرٍ أو قول أو عمل يسوقني إلى مخالفة ناموسك .
لأبغض أعمال وأقوال والدي التي تدفعني لمخالفة ناموسك،
بل أبغض أعمالي وأقوالي التي تحثني على بغض وصاياك.
لا أكره الطبيعة البشرية بل الشر المقاوم للحق!