وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لا تتعجب من أعمال الخاطئ، بل ثق بالربّ، وثابر في عملك،
فإنه هَيِّن في عيني الربّ أن يُغنِي الفقير في الحال بغتة (دون توقعٍ) [19].
بركة الربّ في مكافأة الإنسان التقيّ،
وفي لحظةٍ يجعل الله بركته تزدهر [20].
لا تقل: "أية حاجة لي؟
وأية خيرات تحصل لي مستقبلًا؟" [21]
لا تقل: أنا مستقل[21]. من الآن فصاعدًا
أيّ سوء سيصيبني؟" [22].
يميل الإنسان بطبيعته منذ الصغر أن يكون مكتفيًا بذاته، لا يعتمد على غيره. هذا الميل له بركاته إن أُستخدم باعتدال وحكمة، خلاله يشعر بنوع من الاستقلال. أما إن عزل نفسه عن الله، ولا يتكل عليه، فيدفعه هذا إلى نوعٍ من الديكتاتورية والتشامخ.
يسند الله الإنسان لينعم بالشخصية السوية، إحدى متطلباتها الثقة بالنفس self-confidence، خلال عمل نعمته الإلهية، ولكن ليس في غرورٍ بنفسه وتشامخٍ علىٍ خالقه الذي يرعاه.

[Mary Naeem]

يرى البابا غريغوريوس (الكبير)



أن أيوب في وسط بلاياه يذكر الأعمال التي سبق فصنعها
حتى لا تنجذب نفسه إلى اليأس، بل تلجأ إلى الرجاء الآمن.

[Mary Naeem]

(في رسالة يتحدَّث فيها عن تاريخ خطية فابيولا Fabiola ثم عن توبتها)

إذ أجد نفسي ترتطم بضعفات خطية فابيولا تحدثت كثيرًا عنها وعن توبتها، لكي ما أفتح طريقًا متسعًا وهادئًا لا يُعاق، وذلك لكي ما أصف مديحها. لقد عادت إلى الشركة أمام أعين كل الكنيسة. ماذا فعلت؟ أيام الخيرات نست البلايا (راجع سي 11: 23). وعندما تحطَّمت سفينتها لم ترد أن تواجه مخاطر البحر مرة أخرى. لذلك عوض أن تعود تركب السفينة التي لحياتها القديمة، باعت كل ما استطاعت أن تمد يدها إليه من ممتلكاتها (إذ كانت ضخمة تليق برتبتها)، وحولته إلى نقدية وقدمته لفائدة الفقراء. لو أقام شخص مستشفى تضم المتألمين في الشوارع، كانت تقوم بتمريضهم، ولكل ضحايا الأمراض والعوز.


القديس چيروم

[Mary Naeem]

فإنه هَيِّن عند الرب أن يكافئ الإنسان يوم موته حسب طرقه [24].
ساعة المعاملة القاسية تجعل الإنسان ينسى الرفاهية،
وعند نهاية حياة الإنسان تنكشف أعماله [25].
يصعب الحكم على شخصٍ ما دام لا يزال يتنفس،
وحتى بعد موته لا تتسرَّع الكنيسة في اعتبار الشخص قديسًا.

[Mary Naeem]

v ليس شيء ضد الفلسفة (الحكمة) مثل حياة اللذة،
ومن جانب آخر، ليس شيء نافع للفلسفة مثل الألم.
تأمل ما سيكون حال الإنسان الطمَّاع.
إذ يُقال: "ساعة سوء تُنسي الإنسان اللذات" (راجع سي 11: 25).

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

لا تعتبر أحدًا سعيدًا قبل موته،
والإنسان سيُعرَف في أبنائه [26].
مدح الراقدين أفضل من مدح الأحياء:
يُمدَح الإنسان الحكيم التقي، خائف الرب،
في خاتمة حياته، فإن مدح الإنسان في نهاية حياته
أفضل من مدحه أثناء حياته.

[Mary Naeem]

v مكتوب إن الحكمة تُعرَف عند الموت، بمعنى أن حياة الإنسان الحكيم تُمدَح في نهاية حياته. لذلك نقرأ في موضوع آخر: "لا تمدح إنسانًا أثناء حياته، وأيضًا لا تغبط إنسانًا قبل موته" (راجع سي 11: 26-28). لتفترض أن إنسانًا يقول: امتدح إنسانًا بعد موته، لأن مديح الإنسان الحي يمكن أن يكون فرصة للمجد الباطل، من أجل الثناء عليه أو للإطراء لمن يقدم له المديح.

في كل الأحوال، مديح الميت نافع، أولًا لأنه إذ يكون الشخص غائبًا من يكافئنا عن مديحنا له؟ من الضروري أن يشير المجد كله لواهب النعمة. ثانيًا فإن الإعجاب بالفضيلة يبقى دون ريب من جهة المداهنة. لذلك فإن مديح الأموات الذي يُعلن في جماعة المؤمنين المقدسة مملوء بالتثقيف وخالي من أي نوع من التملُّق.

هيلاري أسقف آرل

[Mary Naeem]

v "لا تفتخر بالغد، لأنك لا تعلم ماذا يلده اليوم" (أم 27: 1).
لقد كُتِب: "لا تغبط أحدًا قبل موته". فمادمنا نعيش نحن مشغولون
بمعركة، وليس من نصرة أكيدة تلك التي تظهر في الحياة العتيدة.

القديس چيروم

[Mary Naeem]

v كيف يمكنك أن تعرف ذاك الذي هو غير معروف حتى لنفسه؟...
أين إذن الضمان؟ هنا لا يوجد أي ضمان في هذه الحياة،
اللهم إلا بالرجاء في وعد الله. أما هناك عندما نصل فنكون في أمان كامل،
حيث تغلق الأبواب، حيث تتشدَّد عوارض أبواب أورشليم (مز 147: 13).
هناك بالحق التهليل الكامل، والبهجة العظيمة.
إنك لا تشعر بأمان في مدح أي نوع من الحياة:
"لا تغبط أحدًا قبل موته" (راجع سي 11: 26).

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

v الموت الذي كان ممقوتًا صار موضوع تسبيح ويُعلن كأمرٍ مُطوَّب.
ما كان في وقتٍ ما يسبب ألمًا وحزنًا ودموعًا وكآبة،
يظهر كمصدر فرحٍ وتعييدٍ. كل خدام الله يتمتَّعون بالموت المُطوَّب،
لأن نهاية حياتهم تحمل أمانًا حيث يُرَحِّب الله بهم.
بالحقيقة يصيرون كاملين، وهذا الكمال يرد لهم التطويب ويهبهم
صلابة الفضيلة، كما يؤكد التعليم: "لا تحكم على أحدٍ قبل موته" .

الأب يوحنا الدمشقي