وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا بني، لا تدع عملك يتضمن أمورًا كثيرة،
فإنك إن أكثرت منها، لا تستمر بدون عقابٍ،
حتى إن تقدَّمت فيها، فإنك لا تدركها، ولا تنجو بالهرب [10].
يليق بنا ألاَّ ننشغل بكثرة الأعمال والإنجازات،
بل أن نلتزم بالأمانة حتى نسمع الصوت الإلهي:
"كنت أمينًا في القليل، أقيمك على الكثير" (مت 25: 21).

[Mary Naeem]

رُبّ إنسان يعمل ويعمل ويستمر يعمل،
ولكنه يزداد فقرًا [11].
كثيرون ما يشغلهم هو عدد الساعات التي يقضونها في العمل، وليس العمل بأمانة وحكمة ليكون مُثمِرًا. لنذكر حاجتنا إلى طلب بركة الرب؛ ففي كثير من الأعمال يُمكِن للإنسان أن يُتَمِّم عملًا في ساعة واحدة، كان قبلًا يحتاج إلى يومٍ كاملٍ، قيل إن يومًا عند الرب كألف سنة (2 بط 3: 8). هذا يشعر به الطالب حين يكون مضطربًا يدرك أن محصّلته في الدراسة ضعيفة، وحين تكون نفسه مملوءة سلامًا وفرحًا تكون محصلة دراسته جيدة للغاية. أيضًا أحيانًا يعمل الإنسان باجتهادٍ وبقوةٍ، لكن بكبرياءٍ وتشامخٍ فيفقد الكثير، بل ويفقد خلاص نفسه وأبديته.

[Mary Naeem]

بين الحكمة الحقيقية والعون الإلهي

12 وَرُبَّ إِنْسَانٍ بَلِيدٍ، فَاقِدِ الْمَدَدِ، قَلِيلِ الْقُوَّةِ، كَثِيرِ الْفَقْرِ، 13 نَظَرَتْ إِلَيْهِ عَيْنَا الرَّبِّ بِالْخَيْرِ، فَنَعَشَهُ مِنْ ضَعَتِهِ، وَرَفَعَ رَأْسَهُ فَتَعَجَّبَ مِنْهُ كَثِيرُونَ. 14 الْخَيْرُ وَالشَّرُّ، الْحَيَاةُ وَالْمَوْتُ، الْفَقْرُ وَالْغِنَى مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ. 15 الْحِكْمَةُ وَالْعِلْمُ وَمَعْرِفَةُ الشَّرِيعَةِ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ. الْمَحَبَّةُ وَطُرُقُ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ مِنْ عِنْدِهِ. 16 الضَّلاَلُ وَالظُّلْمَةُ خُلِقَا مَعَ الْخَطَأَةِ، وَالَّذِينَ يَرْتَاحُونَ إِلَى الشَّرِّ، فِي الشَّرِّ يَشِيخُونَ. 17 عَطِيَّةُ الرَّبِّ تَدُومُ لِلأَتْقِيَاءِ، وَمَرْضَاتُهُ تَفُوزُ إِلَى الأَبَدِ.

ويوجد آخر كسول ويحتاج إلى عونٍ، تنقصه القوّة ويزداد فقرًا،
لكنّ عيني الربّ تنظران إليه لخيره، ويُعيد خيره من حاله الوضيع [12]،
كثيرون حتى من المشاهير والعظماء والأبطال إذ يقارنون بين مديح الناس لهم وحقيقة إمكانياتهم يُصابون بحالة إحباط، وتتحوَّل إلى مرضٍ نفسي. يُقَدِّم لهم هنا العلاج وهو الإيمان بأن الله يركز عينيه على الإنسان لأنه محبوبه، بنعمته ينهضه ويهبه الثقة في النفس self-confidence.

[Mary Naeem]

يرفع رأسه، فَيَدْهش بهذا الكثيرون [13].
يتطلَّع سليمان الحكيم إلى التاريخ فيرى فرسان اشتهروا بالشجاعة والقدرة على الدخول في المعارك، ونالوا نصرات، لكن منهم من سقط في الهزيمة فجأة. لهذا كان يليق بهم أن يُدرِكوا أن النصرة من عند الرب. "الفرس معد ليوم الحرب، أما النصرة فمن الرب" (أم 21: 31)
الخير والشر، الحياة والموت، والفقر والغِنَى من عند الربّ [14]...[10]
يؤكد الكتاب المقدس حقيقتين تمسّان حياة الإنسان، وهما أن الله وهب الإنسان حرية الإرادة حتى يكون مسئولًا عن تصرُّفاته، والثانية أن العقل عطية فائقة حتى يُدَبِّر حياة الإنسان بفهمٍ.

[Mary Naeem]

v الله كصالحٍ ومحبٍ (جوَّاد) وهب الإنسان
حرية بخصوص الخير والشر،
واهبًا إياه عقلًا به يقدر أن يعاين العالم وكل ما فيه،
فيعرف الله الذي خلق لأجله كل شيءٍ. أما الإنسان الشرير،
فقد يرغب في هذا (معرفة الله)، لكنه لا يفهم
بل يهلك بعدم إيمانه
وبتفكيره المناقض للحقيقة.
هذه هي حرية الإنسان فيما يختص بالخير والشر.

القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

v (كان آدم حُرًّا ليقطف أو لا يقطف الثمرة المميتة).
جرّب ما أقوله بهذه الأمور التي هي خاصة بك ليصير حلّ شكوكك من تفكيرك.
لك سلطان أن تشتل أو لا تشتل شتلة، وبين يديك إمكانية فعل أي من الأمرين.
لو تشاء تشتل كرمًا يصير كرمًا، ولو لم ترد لن تشتله ولن يصير هكذا.
هكذا أعطى العادل الحرية لآدم الذي جبله، كان في سلطانه أن يحفظ ذاته من المضرات.
حُدد ذاك الأمر لتلك الحرية، لتُقَاد بإرادتها إلى حيث تشاء.
وضع لها سياجًا: ذلك الناموس لئلا يدخل إليها الزرع الشرير مثل غريب ليس مُلكها.
فتحت الباب ودخل إليها الماكر وألقى زرعه، ففسدت أرض النفس التي كانت فردوسًا.
نمى الشر وصار شجرة مملوءة موتًا، وعادت وأعطت ثمار الموت لمن شتلها.
كما أرشد موسى الشعب وهو يُعَلِّمه (قائلًا): انظر إلى قلبك، لا يكن فيه إثم بغيض.

هكذا أمر الآبُ آدم لئلا يأكل، أعني لا تقبل فيك زرعًا شريرًا.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

v الحياة هي اتحاد بين العقل (الروح) والنفس والجسد،
وترابط بينهم، وأما الموت فهو تمزيق لهذه الوحدة،
ولكن لا هلاك لهذه (العناصر) كلها بل يحفظها الله حتى بعد الانفصال.

القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

v العقل الذي يرضي الله، يتدفَّق أمام النفس
ويشير عليها أن تزدري بالزمنيات الماديات الفانيات،
وأن تحب البركات الروحية الأبدية غير الفاسدة، حتى أن الإنسان
وهو بعد في الجسد يدرك السماويات والإلهيات بذهنه ويتأمل فيها.
بهذا يكون العقل المحب لله نافعًا للنفس ومُنقِذًا لها.

القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

v النفوس التي لا يلجمها العقل، ولا يسيطر عليها الذهن،
ويقمع شهواتها من لذات وآلام، ويُدَبِّرها ويُوَجِّهها (توجيها سليمًا)،
هذه النفوس تهلك كالحيوانات العجماوات. لأن عقولهم تسحبها
الشهوات، كما تسحب الخيول الجامحة سائقيها.

القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

v توجد النفس في الجسد، ويوجد العقل في النفس،
وتوجد الكلمة في العقل، وبالكلمة نتأمل الله ونُمَجِّده،
الذي يعطي خلودًا للنفس، ويهبها سعادة أبدية غير فاسدة.

القديس أنطونيوس الكبير