وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

52وكانَ يسوعُ يَتسامى في الحِكمَةِ والقامَةِ والحُظْوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس.

تشير عبارة "يَتسامى في الحِكمَةِ والقامَةِ والحُظْوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس" إلى خاتمة التي تُكرِّر ما ورد سابقا "كانَ الطِّفْلُ يَتَرَعَرعُ ويَشتَدُّ مُمْتَلِئًا حِكمَة، وكانت نِعمةُ اللهِ علَيه " (لوقا 2: 40). يبدو أنها مستوحاة مما ورد في العهد القديم " أَمَّا صًموئيل الصَّبِيُّ، فكانَ يَتَسامى في القامَةِ والحُظوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس" (1 صموئيل 2: 26) يبقى صموئيل أمام الله، كما فعل يسوع "لَمَّا بَلَغَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَة، صَعِدوا إِلَيها جَرْيًا على السُّنَّةِ في العيد (لوقا 2: 42). لم يذكر الإنجيل أي حدث من حياة يسوع في الثَّماني عشرة سنة التي قضاها يسوع في بيته في النَّاصِرَة سوى أنه كان يتعلم وينمو في القامة وينضج. كان ينمو بصورة متناسقة في جميع المجلات الجَسدية والفكرية والاجتماعية والرُّوحية. وكان يساعد يوسف في عمله في مهنة النَّجارة "أَلَيسَ هذا النَّجَّارَ ابنَ مَريَم" (مرقس 6: 3).

[Mary Naeem]

52وكانَ يسوعُ يَتسامى في الحِكمَةِ والقامَةِ والحُظْوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس.

"في الحِكمَةِ والقامَةِ " فتشير إلى يسوع المسيح، ابن الله،
وباعتباره إنسانًا يتقدَّم في جسديًا وعقليًا كسائر النَّاس.
هذه الآية دليل أن ليسوع نفْسًا بشريًا، كما أن له جسدًا بشريًا،
وهذا خلاف ما ذهب إليه ابوليانوس من أنَّه لم يكن للمسيح نفس
بشرية بل أنَّ روحه الكلمة الأزلي اخذ محل النَّفس في جسده.

[Mary Naeem]

52وكانَ يسوعُ يَتسامى في الحِكمَةِ والقامَةِ والحُظْوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس.


"الحُظْوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس" فتشير إلى نمو يسوع نموًا روحيًا واجتماعيًا. كان يُظهر يسوع المسيح من الأخلاق الحميدة والأعمال الصَّالحة ما جعل الله يسرُّ به مما جعله محبوبًا لدى النَّاس. كان يسوع في تلك المُدّة يعمل مشيئة الله لأجلنا بطاعته شريعة الله (غلاطية 4: 4) "إنَّه لم يَرتكِبْ خَطيئَةً ولَم يُوجَدْ في فَمِه غِشّ " (1 بطرس 2: 22). اهتم لوقا الإنجيلي بكل مراحل المسيح، فرآه جنين في بطن أُمُّه، ورآه طفلاً ورآه صبيًا ثم رآه مكتمل الرُّجولة، فالمسيح إذًا قدَّس كل مراحل الحياة البشرية.

[Mary Naeem]

سُلْطَة العَائِلَة:

العَائِلَة في الـمفهوم الـمسيحي هي كنيسة صغيـرة، كما جاء في تعليم بولس الرَّسول لتلميذه فيلمون" الكَنيسةِ الَّتي تَجتَمِعُ في بَيتِكَ" (فليمون 2:1). وأمَّا في الـمفهوم الاجتماعي فهي الخَليَّة الأولى التي تُكوّن الـمجتمع. ولا عائلة دون أب، فالأب هو رمز السُّلطة في العَائِلَة. ويقّر بولس الرَّسول أن كل سُلْطَة مستمدَّ من عند الله بقوله: "لِيَخضَعْ كُلُّ امرِئٍ لِلسُّلُطاتِ الَّتي بأَيدِيها الأَمْر، فلا سُلْطَةَ إِلاَّ مِن عِندِ اللّه، والسُّلُطاتُ القائِمة هو الَّذي أَقامَها" (رومة 13: 1). تنبع كل سُلْطَة منه تعالى: سُلْطَة الإنسان على الطَّبيعة (تكوين 1: 28) الزَّوج على زوجته (تكوين 3: 16) / والوالدين على الأولاد (الأحبار 19: 3).

أمَّا مُمارسة السُّلطة فهي ليست مُطلقة، بل هي مَحدودة بالتزامات أخلاقية، حيث تأتي الشَّرعية لتنظيم ممارستها موضِّحة حقوق كل شخص. تهدف سُلْطَة الوالدين على أبنائهم تربيتهم الصَّالحة (أمثال 23: 13 -14) في الصَّلاة الجَماعية والطَّاعة والنُّمو والعَيْش المُشتَرك والاحترام المتبادل

[Mary Naeem]

أساس العَائِلَة المَحَبَّة. وأساس المَحَبَّة الله،
فإن لم تتأسَّس العَائِلَة على الله، لا يمكن أن تكون خَليَّة خيّرة،
لذلك لم يتردَّد يسوع ومريم ويوسف بالذِّهاب إلى الـهَيكَل
في الأعْيَاد الكُبْرى والذِّهاب إلى المُجمع لتلاوة المَزامير
والاسْتماع إلى التَّوراة، وتلاوة التَّهاليل الصَّباحية والمَسائية.

[Mary Naeem]

البابا بيوس الثَّاني عشر


يقول "عائلة تُصلّي هي عائلة تَحيا"

[Mary Naeem]

تجمع الصَّلاة المُشتركة وتوحِّد، كما جاء في المثل المأثور "العَائِلَة التي تصلي معًا، تعيش متحدة معًا". والبابا بيوس الثَّاني عشر يقول "عائلة تُصلّي هي عائلة تَحيا". وهكذا يكون شِعار الزَّوج الـمسيحي والزَّوجة الـمسيحيَّة هو ما هتف به يشوع بن نون أمام الشَّعب " أَنا وبَيتي فنَعبُدُ الرَّبّ " (يشوع 24: 15)، والمثال هو خير دافع للصلاة. وفي هذا الصَّدد يقول الآب دوفال المشهور عن خبرة عائلته في الصَّلاة " كم ينبغي أن يكون الله شخصًا رفيع الشَّأن حتى أرى أبي راكعًا أمامه يصلي! ركوع والدي وشفتا والدتي، علمتني عن الله أكثر بكثير مِمَّا علَّمني إيَّاه كتاب التَّعليم المسيحي ".

[Mary Naeem]

واجه يسوع سُلْطَة أبويَّه يوسف ومريم
وحقوقهما عليه بسُلْطَة أبيه السَّماوي وحقوقه عليهما.
الله أولا، والإنسان ثانيا، كما أعلن يوما
" مَن كانَ أَبوه أو أُمُّه أَحَبَّ إِلَيه مِنّي، فلَيسَ أَهْلاً لي" (متى 10: 37).
امتاز يسوع في طاعة آبيه السَّماوي أولا، فإذا استقل عن أبويه
يوسف ومريم لدى صعودهما إلى الـهَيكَل في أورَشَليمَ
لم يكن ذلك تحرُّر سابقًا لأوانه، بل طاعة فائقة لآبيه السَّماوي.

[Mary Naeem]

تقتضي رسالة يسوع أن يقدِّم شؤون آبيه السَّماوي على شؤون أبويه مريم ويوسف. ويُؤكِّد يسوع هنا استقلاليته ضِمن إطار الرِّسالة المُوكَّلة إليه "فقالَ لَهُما: ولِمَ بَحثتُما عَنِّي؟ أَلم تَعلَما أَنَّه يَجِبُ عَليَّ أَن أَكونَ عِندَ أَبي؟)) (لوقا 2: 45). ومن هذا المبدأ، جاء يسوع يُعلن أن الطِّفل من حقُّه مُمارسة الحياة حسب ما يناسب شخصه ومواهبه وإمكانيَّاته ودعوته، وأنَّه من حقِّ الطِّفل أو الصَّبيُّ أن يسلك في رسالته، ولا يكون آلة في يديّ الوالدين. يليق بالوالدين، بمعنى آخر، أن لا يتعاملا مع ابنهما كامتداد لحياتهما يُشكلانه حسب هواهما وأمنيَّاتهما، وإنَّما يوجِّهانه لتنمية مواهبه وقدراته، ويعاملانه كشخص حرٍّ له مقوِّمات شَّخصيّة مستقلَّة، وليس شخصيَّة تابعًيَّة.

[Mary Naeem]

يتوجَّب على المَدعو من الله ألاَّ يضع أوليةَّ الاعتبارات العائليَّة،
بل يتفرغ للحياة الرَّسولية، كما قال يسوع " دَعِ المَوتى يَدفِنونَ
مَوتاهم. وأَمَّا أَنتَ فَامضِ وبَشِّرْ بمَلَكوتِ الله " (لوقا 9: 60)؛
وكذلك يتوجَّب على ذوي المَدعو أن لا يعترضوا دعوة ابنهم
للكهنوت أو الحياة الرَّهبانية.
"إِنَّ أُمِّي وإخوَتي هُمُ الَّذينَ يَسمَعونَ كَلِمَةَ اللهِ ويَعملونَ بِها" (لوقا 8: 21).