وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فم الحيروث: معناها "فم الحرية" (خروج14: 2)،
وتقع بين مجدل (ومعناها "برج") والبحر، أمام بعل صفون (معناها "مراقب")·
ويا له من مكان رائع - من معانيه - فلقد قاد الرب شعبه إلى بداية
طريق الحرية الحقيقية من العبودية الفرعونية،
حيث أدركهم فرعون هناك، ظنًا منه أنهم قد وقعوا في المصيدة،
وهو لا يعلم أن الرب شدّد قلبه ولحقهم ليتمجد به وبجيشه
وليعرفوا أنه الرب (خروج14: 4)· وإن كان الشعب قد فزع
وخاف وصرخ عندما رأوا فرعون، لكن الرب السيد -
وإن كان مجهولاً للعيان - هو يراقب الأمور ويرتِّب الخلاص·
وموسى عبده وكأنه وقف على قمة البرج، وقال قولته الشهيرة
«قفوا وانظروا خلاص الرب··· الرب يقاتل عنكم وأنتم تصمتون»
(خروج14: 13-14)·

[Mary Naeem]

عبور البحر الأحمر

قصد الله أن يضع الشعب في هذا الموقف الصعب الذي لا تنفع فيه أي محاولات بشرية: فالبحر أمامهم ولا يملكون أسطولاً بحريًا لعبوره، والجبال عن يمينهم وشمالهم ولا يملكون أطنان الديناميت التي تشق لهم طريقًا في الصخور، وفرعون خلفهم ولا يملكون جيشًا مسلحًا ليخلصوا منه· فماذا هم صانعون؟

صراخ··· وقوف··· رحيل

لقد صنع الرب الخلاص وما عليهم، بعد أن صرخوا، إلا أن يقفوا وينظروا خلاص الرب، ثم يرحلوا ويعبروا البحر ويتمتعوا بهذا الخلاص·

لقد ارتحل الشعب وفصل عمود السحاب بينهم وبين المصريين· وهذا ما نراه في صليب المسيح الذي قسم العالم إلى فريقين: مؤمنين وهؤلاء لهم سلام في الداخل ونور لحياتهم وخلودهم؛ وفريق عالم الأشرار بلا سلام في الحياة وتنتظرهم ظلمة أبدية·

[Mary Naeem]

يا من تشعر بخطاياك وآثامك الكثيرة أمامك وخلفك، عن يمينك ويسارك، والموت والدينونة هما مصيرك؛ ليس عليك إلا أن تفعل هذه الثلاثية:

1- أن تصرخ من كل قلبك إلى الرب المخلِّص فإنه قد صنع لك الخلاص على الصليب، فستجده سامعًا لك «هذا المسكين صرخ والرب استمعه ومن كل ضيقاته خلّصه» (مزمور34: 6)·

2- أن تقف ولا تحاول أن تخلّص نفسك بأعمال صالحة تفعلها لأن الكتاب يقول عن أفخر أعمال الإنسان أنها كثياب قذرة بالية (إشعياء64: 6)· بل تقف وتنظر «إلتفتوا إليَّ وأخلصوا يا جميع أقاصي الأرض» (إشعياء45: 22)·

3- أن ترحل مستريحًا على عمل المسيح من جهة ماضيك، مطمئنًا لأن الرب فتح أمامك بابًا وطريقًا لا يستطيع أحد أن يغلقه، لأنه يفتح ولا أحد يغلق·

[Mary Naeem]

طريق واحد للهروب


بينما كان حوالي ثمانية من رجال مكافحة حرائق الغابات يمارسون عملهم، حاصرتهم النيران وهم لا يدرون· اقتربت منهم طائرة شراعية صغيرة، رأى طيارها محنتهم؛ فقرّر المخاطرة بأن يطير على ارتفاع منخفض بالقدر الذي يكفي ليحاول تحذيرهم وإنقاذهم· قام بقذف رسالة في ورقة وربطها بشيء ثقيل لتسقط عندهم· لم تصل الرسالة إليهم في أول الأمر، فكرّر المحاولة، في صبر وإصرار، عدة مرات حتى وصلت بالفعل رسالته إلى المحاصَرين·

أخبرت الرسالةُ الرجالَ بأنهم محاصرون بخطر النيران، وأن الطيار يستطيع أن يرى الطريق الوحيد الذي يمكنهم أن ينجو من خلاله· وحثّهم على اتّباعه ليقودهم بأمان إلى خارج الغابة·

صدّق الرجال كلمات الطيار، وأطاعوا توجيهاته فورًا· ألقوا ما كانوا يحملون، وتبعوا مرشدهم بدقة· قادهم مرشدهم السماوي عبر ممرّ متعرج ضيق بين النيران المشتعلة، حتى وصل بهم إلى خارج الغابة سالمين·

من اللافت للنظر أن الرجال لم يضيعوا الوقت في مناقشة إن كان كلام الطيار مقنعًا أم لا، ولا أهدروا الفرصة بالبحث عن طرقٍ أخرى للنجاة· بل صدّقوا منقذهم، لعلمهم أنه الوحيد الذي يمكنه أن يرى المشهد بالكامل الرؤية الصحيحة، نظرًا لارتفاعه· فنجوا لحياتهم إذ صدّقوه وتبعوه·

والله وحده هو الذي يستطيع أن يرى كامل مشهد هذا العالم المنزلق إلى النار· وقد أرسل ابنه إلى العالم ليخلِّص العالم (يوحنا3: 17)· وهو يدعو كل منا أن يصدِّق كلمته لكي ينجو· ومن الحماقة أن نبحث عن طريق آخر للنجاة إن قال الرب بنفسه «أنا هو الطريق والحق والحياة· ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي» (يوحنا14: 6)· فهو "الـ"طريق، أي الطريق الوحيد، فليس بأحد غيره الخلاص (أعمال4: 12)·

فهل تأتِ إليه لتخلُص من نار أبدية تنتظر كل من يبقى في خطاياه؟

افعل، وهيا للنجاة!

[Mary Naeem]

قصة استشهاد مار ايث آلاها النوهدري


تمهيد
قصة استشهاد ايث آلاها، هي من قصص الشهداء ألذين قضوا خلال الاضطهادات الفارسية. وأعتى هذه الاضطهادات كانت تلك التي قادها شابور الثاني مدة أربعين عاما، ضد المسيحيين العزل في المنطقة التي كانت تحت سيطرة الامبراطورية الفارسية آنذاك. ولكي نفهم مغزى القصة ورسالة كاتبها، علينا أن نحلل أسلوبها الأدبي والمنهج الذي تعتمده.

موجز القصة
ايث آلاها2 هو رفيق كل من عقبشما ويوسف في الشهادة. عقبشما كان أسقفا على حانيثا واسم قريته بقعا وكان شيخا وقورا فاضلا وقد ناهز الثمانين من العمر. ويوسف كان كاهنا لقرية بيت كاتوبا وقد قارب السبعين. وأصل ايث آلاها الشماس من بيت نوهدرا وقد ناهز الستين من العمر. فقبضوا عليهم وأتوا بهم مكبلين بالسلاسل الى أربيل وقاسوا عذابات شديدة بأمر آذركوركشيد الحاكم فجلد عقبشما ويوسف جلدا شديدا بقضبان مشوكة.
وأما ايث آلاها فشدوا يديه تحت ركبتيه وأتوا بخشبة غليظة أدخلوها بين فخذيه تمر على ذراعيه ووقف عليها اثنا عشر رجلا يمنة ويسرة حتى فككوا أضلاعه. وبعد حبسهم لثلاث سنين أذيق عقبشما عذابات أخرى وسحب جثمانه خارج المدينة ووضعت حراسة عليه، الا أنها سرقت بعد مرور ثلاثة أيام بهمة ابنة ملك أرمنية كانت أسيرة هناك. استشهد عقبشما في 10 تشرين الأول 378.
وفيما يخص الكاهن يوسف والشماس ايث آلاها فقد عاد بهما آذركوركشيد الى أربيل ليجبر المسيحيين على رجمهما. وكانت يزداندوخت ما تزال تكرم الشهداء وتعولهم من أموالها فاحتالت واستدعتهما ليلا الى دارها وضمدت جراحهما وقبلت أياديهما المنحلة وبقيا في الحبس ستة أشهر الى أن استبدل آذركوركشيد بحاكم آخر أكثر شراسة هو زرادوشت، الذي حمل معه أوامر مشددة باجبار المسيحيين على رجم رؤسائهم فقبض على جمع كبير منهم وجبرهم على رجم يوسف. وبالنسبة الى ايث آلاها فقد ساقه شابور طمشابور المجوسي الى بيت نوهدرا الى قرية دستكرد، فأجبر رئيس البلد وأشراف المسيحيين رجالا ونساء على رجمه. ونبت في محل استشهاده شجرة آس أصبحت ينبوع البركات لكنها قلعت فيما بعد حسدا، فبنى المسيحيون هناك ديرا.

العناصر التاريخية
في القصة عناصر تاريخية مهمة، اعتمد عليها الكاتب فنسج حول تلك العناصر أحداثا مشوقة، وفق ما شهده أو تبينه أو مما كانت تتناقله الناس، أهم هذه العناصر:
– تأريخية الحدث: يأتي ذكر قصة مار ايث آلاها مع رفيقيه؛ عقبشما أسقف حانيثا ويوسف كاهن بيت كاتوبا، ضمن سلسلة شهداء بيت كرماي وحدياب. يعود تأريخ استشهادهم الى نهاية الاضطهاد الاربعيني (339-379م) والذي قاده شابور الثاني.
– شابور الثاني 309-379: هو أول الملوك الساسانيين ألذين اضطهدوا المسيحيين. اتسمت فترة حكمه بالعنف والدم، وان كان مسالما ابان حكمه. فقد عرف بذي الأكتاف نظرا لما اشتهر به من طريقة بشعة كان ينتهجها في التعذيب بخلع الأكتاف. وحجته في ذلك أن المسيحيين موالون للرومان.
– المكان والأثر: في القصة اشارات الى دير، شيده المؤمنون على اسم الشهيد ثم أسسوا فيه مدرسة أيضا. وقد أقيم هذا الدير نحو سنة 379، أي بعد موت شابور الثاني وانتهاء الاضطهاد الأربعيني بفترة قصيرة. وردت الاشارة الى هذا الدير في القرن السابع، فيما كان آخر ذكر له سنة 1607. أما المدرسة فكانت قد ازدهرت في القرن السابع، عندما انضم خمسون من طلابها الى دير الربان هرمزد كمبتدئين. يعتقد البعض أن سهدونا أيضا كان أحد طلاب المدرسة خلال القرن السابع.

مخطط قصص الشهداء
القصة فن من الفنون الادبية، تعتمد منهجية خاصة. وقصص الشهداء تنتهج مخططا عاما وأسلوبا واحدا. فهي دائما ما تصور لنا الملك او الحاكم شخصا شريرا شرسا مضطهدا يلحق عذابات بشعة بالشهداء. بينما يقف الشهداء شامخين متشبثين بإيمانهم لا يهابون العذابات ولا الموت. وتنسب إليهم حوارات مليئة باستشهادات كتابية وصلوات وتنبض بالحب للإله الحق، وتستخف بكل سلطان آخر سوى سلطان الله. ويمتاز الشهداء بجرأة كبيرة واقدام لافت أمام الحكام والسلاطين، مواجهين خطر الموت بشجاعة فائقة، مستمدين هذه القوة من الرجاء الثابت بالله.
قصص الشهداء هذه هي قصص دينية تقوية وشعبية، ممزوجة برتوش ولمسات كتابها لتلهب حماسة المؤمنين، للاقتداء بأسلافهم في ايمانهم وكفاحهم عند الشدائد وثباتهم وقت الألم وصمودهم عند الاضطهاد.

اكرام الشهداء
نظرا لأهمية موضوع الشهيد والشهادة في كنيستنا التي هي بحق كنيسة الشهداء، لما قدمته من اعداد غفيرة من الشهداء. فنجد منذ البداية اهتمام المؤمنين بأخبار الشهداء وسيرهم وقصص استشهادهم وتقديم الاكرام الواجب لهم ولذكراهم العطرة، وحفظ ذخائرهم في أماكن خاصة. وفي الكنيسة كانوا يتلون صلوات الشهداء عندها. فيما يدفنون جثمانه الطاهر بإكرام، ويقدسون محل الاستشهاد. وفي قصتنا هنا تقوم يزداندوخت الشريفة الاربيلية المعروفة بهذا الدور في اكرام جثامين الشهداء. وشهيدنا ايث آلاها بقي في ذاكرة المؤمنين وخاصة في منطقة نوهدرا وتناقل الكتاب خبره وسيرته وسجل بعضهم آيات نسبت الى شفاعته، ومنها شهادات لمسلمين يقرون فيها بآيات جرت معهم بشفاعة الشهيد ايث آلاها. ومازال الناس اليوم من مختلف الاديان والمذاهب يؤومون الكنيسة (الكاتدرائية) التي تحمل أسم ايث آلاها والتي أقيمت محل الكنيسة القديمة للصلاة وأداء الاكرام الواجب له.

بطل القصة ايث الاها
ايث آلاها5 شماس من بيت نوهدرا- دهوك، من القرن الرابع. عاش في عهد شابور، ووشي به لديه. استشهد بعد أن نال حصته من الأسر والعذابات والتي كانت تشتد بسبب كلامه الحاد ولسانه الطلق والاهانات كان يوجهها للحكام، وهذا ما يستشف من خلال اجاباته وحواراته: “أني لمتعجب منك كم أنك غبي لا تتبين… انك بهيمة لا عقل لها… أيها الدنس الحقير… “.
مع ذلك، فقد أتم شهيدنا شوطه وأدى رسالته، فشهد شهادة حسنة كللها بدمه، وتلك هي قمة الشهادة. وبذلك اراد أن يعطي مثالا جيدا للأجيال المتعاقبة اذ قال للحاكم المستجوب: “حسنا تنبأت رغما عنك. أجل سنكون عبرة حسنة لجميع الصادقين أمثالنا، وأننا سنخلف انتصارا جليلا للأجيال القادمة وهو جهدنا العظيم وثباتنا حتى النصر والاكليل الذي لا يعتريه فساد، المضفور والمحفوظ لشيخوختنا التي تكتسب شبابا في مجد ربنا في اليوم الأخير”6.

خاتمة
انها لثروة عظيمة تلك التي تركها لنا أجدادنا. اذ اهتموا منذ البدء بتدوين ونقل هذه الروايات والقصص التي يرقى بعضها الى زمن الأحداث نفسها. ليس علينا أن نهضمها كما هي، لأنها ليست تأريخا. لكنها تبنى على أسس وحقائق تأريخية، يزيدها الكاتب جمالا وتشويقا من خلال سبك الأحداث بأسلوب فني رائع يشد القارئ، ليوصل رسالته الدينية، ألا وهي: مواصلة رسالة المسيح التي حملها أيضا أتباعه الأوائل رغم المعاناة والاضطهاد. والشهادة لانتمائهم الى المسيح والتي قد تكون مفتوحة فتصل الى الشهادة بالدم.
ونحن اليوم، اذ نقرأ هذه القصص ندرك انتماءنا الى أولئك الابطال وأننا امتداد لهم، وأننا مدعوون الى الاقتداء بهم في ثبات ايمانهم ونقل كلمة الانجيل في عالم متغير باستمرار، رغم المعوقات والمعارضة.

[Mary Naeem]

أن الله يواصل مشروعه بالرغم من كل العوائق. وتنقل لنا خبر ولادة صموئيل التي تشبه ولادة إسحق (تك 21/ 2)، شمشون (قض 13/ 2)، ويوحنا المعمدان (لو 1/ 7): فمن امرأة عاقر وذليلة، ولد ذاك الذي يكون كفيل أمانة الشعب لقصد الله في وسط التقلبات الحاصلة. صموئيل هو الذي طلبته أمه حنة من الرب بعد أن كانت عاقرا تجاه ضرتها فننة. سمع صوت الرب يوم كان كلام الرب نادرا، ورأى الرب يوم كان عالي الكاهن، شبه أعمى لا يرى ولا يعرف أن الرب هو الذي يكلم صموئيل الا بعد ثلاث مرات. بما أن الرب هو السيد، فهو الذي يختار من يقوم مقامه في خدمة شعبه. صموئيل انتظرته أمه طويلا، وقدمته للرب، فدعاه في الحلم وانتظر منه الجواب اللازم: تكلم يارب، فان عبدك سامع (1 صم 3/ 10). سمع صموئيل صوت الرب فلم يهمل شيئا من جميع ما كلمه به الرب. لهذا كان الرب معه، فأنجحه في جميع أعماله. كتاب صموئيل وإن كان كتاب الملوك والملكية، إلا أنه لا يؤله الملوك (لأنهم بشر وخطأة)، بل الملك يبقى خاضعا لشريعة الله، إذا أراد أن يكون الله معه ويباركه. فالأنبياء ولا سيما اشعيا، يشيرون علينا بالملك الحقيقي الذي يحل عليه روح الرب. هو الذي يقضي للفقراء بالعدل، وينصف المظلومين” (اش 11/ 2-4). ولكن لن يكون ملك أرضي على هذا المستوى. لهذا انتظر المؤمنون من يأتي من السماء، فهتفوا: ليتك تشق السماوات وتنزل (اش 63/ 19). وقد انشقت السماوات وكان صوت من السماء: “أنت ابني الحبيب عنك رضيت” (مت 3/ 17، 17/ 5). فجاء الملك الذي هو ابن داود بعد أن قال الرب: “اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئا لقدميك” (مت 22/ 44). هكذا هذا المولود صموئيل سيصبح قاضيا يقضي في الشعب ويهتم باموره، فيبعد الأعداء في الخارج، ويقيم العدالة في الداخل. فيكون المثال للملكية، ولا سيما حين أشهد الشعب عليه: ما أخذ شيئا من أحد، ما أساء الى أحد، ما ظلم أحد، ما ارتشى. واعترفوا كلهم بشهادته (1 صم 12/ 1-5). فيعلن صموئيل بأن الطاعة لله أفضل من الذبائح (1 صم 15/ 22)، ليصبح مثالا روحيا للمؤمنين.

[Mary Naeem]

صموئيل هو ما يدعو اليه بولس من خلال توجيهاته الأخلاقية في هذا النص الغني والقوي. حيث يحث الرسول المعمدين على حياة الوحدة، والابتعاد عن الحياة القديمة وتبني الحياة الجديدة. أبناء الله يلتزمون بحياة يسوع المسيح الذي بذل حياته عنهم، فيحيون حياة تتوافق مع حياة الله الذي هو محبة. هذه الحياة الجديدة تتضمن تبدلا في موقف الانسان، فينتقل من الظلمة الى النور، ومن الفجور والشهوة الى الصلاة والبر والحق. والمسيحيون اذ يرتبطون مع الوثنيين بعلاقات اجتماعية على مثال الرب، لكنهم لا يسايرونهم في طريقة حياتهم، هم في العالم ولكنهم لا يتصرفون كما لو كانوا من العالم. فهم قديسون بعيدون عن الزنى، وهم هيكل الروح القدس وأعضاء المسيح، فلا يجعلون أعضاء المسيح أعضاء امرأة زانية (1 كور 6/ 15). ولكن ليظهروا أنهم نور في حياتهم اليومية وينتبهوا أن لا يتحول هذا النور إلى ظلام. الرسول يقول إننا مدعوون أن نكون نورا. ولكن كيف يمكن ذلك؟ فنحن لسنا نورا. لو فحص كل واحد منا نفسه، فلا يقدر أن ينكر كم مرة في اليوم يغلب الظلام في قلبه. يغلب نقص الرجاء، نقص الصبر. ويغلب الحكم على الأخ وتغلب الشكوى. ولكن بولس يقول لنا: “أنتم الآن نور في الرب”. الطريق لهذا هو أن نكون فيه وهذا ممكن لأننا نحن خاصته، نحن أبناؤه. نقدر أن نكون نورا لان الرب يريدنا ويحبنا وبسبب حبه هذا لا يقدر الا أن يمنحنا نوره، وروحه. ثمر النور هو كل صلاح، عدل وحق. تكتب القديسة تريزا الطفل يسوع: “هذا النور يمثل الحب الذي يجب أن ينير ويبهج، لا الذين هم أعزاء علي فحسب، ولكن الجميع دون استثناء أحد”.

[Mary Naeem]

يستهل متى انجيله بموضوع نسب يسوع، لكنه سرعان ما يأتي بموضوعه الأساس: الاعتراف بيسوع مسيحا، مرتكزا في سر يسوع وشخصيته كانسان اله. ولهذا فحال انتهاء النسب عند يوسف يضيف متى، أن لا دور ليوسف في ولادة يسوع. كما أننا لا نجد لدى متى أي ذكر ليوحنا المعمدان على الإطلاق (كما لدى لوقا). التركيز كل التركيز على يسوع الذي هو تحقيق مواعيد العهد القديم. ولا يقول متى أن يوسف “ولد” يسوع. بل هو رجل مريم التي ولدت يسوع الذي يدعى المسيح. يريد متى أن يفهمنا أن يسوع ليس ابن يوسف على المستوى الطبيعي، بل على المستوى الشرعي (تبنى يوسف الولد)، وهكذا كان يسوع ابن داود. هذا النص ليس تعليما عقائديا، هو تعبير من متى عن إيمانه المسيحي. المهم أن نكتشف مركز اهتمامه أي الحبل البتولي. يستخدم متى أسلوبه الخاص في الجواب على الصعوبات، هكذا يجعل يوسف أول شاهد للولادة البتولية. هو يدافع عن ولادة يسوع البتولية (من عند الله) بواسطة هذه القصة التي يؤلفها هو. ويضع فيها بعدا كنسيا أيضا: فهو يغير النص اليوناني من اشعيا: “… وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل (اش 7/ 14)، ويكتب: “… وتلد ابنا ويدعونه” (متى 1/ 23): سوف يدعونه كذلك، من؟ المؤمنون أي الكنيسة المسيحية. فالشخص المهم هو يسوع والكنيسة المسيحية (نحن). هذا النص هو فرصة جميلة لإعلان البشرى المسيحية: الله الأمين يحقق في يسوع (وفي من يدعونه عمانوئيل) جميع مواعيده (بركة لجميع عشائر الأرض تك 12/ 3 وملكوت سلام لا انقضاء له، لأنه “معنا الله”).

[Mary Naeem]

يسوع هو:

يسوع هو: موسى الجديد: الذي يعطي الشريعة الجديدة (خمس عظات)، مثل موسى (خمسة أسفار).
أعطى يسوع الخطبة الاولى من على الجبل، كما فعل موسى حين أعطى الشريعة للشعب. لاقى يسوع التهديد والخطر، مثلما لاقى موسى.
جاء يسوع بالخلاص للجميع، مثلما فعل موسى اذ خلص شعبه من الموت. لكن يبقى يسوع أعظم من موسى الذي كان عبدا في بيت الله، بينما يسوع هو الابن (عبر 3/ 5).

[Mary Naeem]

يسوع هو: ابن داود: الذي حقق المواعيد التي قطعها
الله من خلال الأنبياء (2 صم 7/ 1؛ اشعيا 7/ 14).
وباعتباره ابن ابراهيم، فإنه يتمم تماما الوعد الذي قطعه لمؤسس شعب الله:
“وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض… وأجعلك مثمرا جدا جدا،
وأجعلك تصير مثمرا جدا”. منك يولد أمم وملوك”
(تك 17: 6؛ غلا 3: 8-29).