وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تفسير نبؤة اشعيا النبي:
فى القديم تنبأ إشعيا النبي قائلاً “فلذلك يؤتيكم السيد نفسه آية ها أن العذراء تحبل وتلد إبنا وتدعو اسمه عمانوئيل” (أش 14:7) . إنهـا إشارة عن مجيئ “عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا ” من “عذراء” . ودعونا نقف لحظة عند هـذه الكلمة “عذراء” والتى استخدمها الوحي الإلهي على لسان إشعيا:
ان كلمة عذراء بالعبرية تأتى بنطقين: النطق الأول “بتولة”، والنطق الثانى “علما”، أما كلمة “بتولة” فتعنى فتاة “عذراء منفصلة” لم تعرف رجلاً قط وترجمت باليونانية الى “بارثينوس”، أمـا كلمةALMA تعني فتاة صغيرة =بنت= فتاة عذراء ناضجة كاملة الأنوثة لم تنجب أولادا ً= إمرأة صغيرة = بِكر ولكن يُحتمل أن تكون مخطوبـة لرجل ومرادفها باليونانية “نينيـس” والتى تنطق بالعربية ننوسة أي عروسة، وهي لم تستخدم من قبل لوصف امرأة متزوجة لا في الكتاب المقدس ولا في اية كتابات اخرى من أي نوع. فسفر التكوين يصف رفقة قبل أن تتزوج بإسحق “وكانت الفتاة حسنة الـمـنظر جدا بكراً لم يعرفها رجل”(تكوين 16:24)، وتكررت نفس الكلمة في الآيـة رقم 43 فالبِكر التى تخرج…”. وكلمة “ألـما” قد جاءت في العهد القديم في عدة مواضع: بمعنى “فتاة” عن مريم اخت موسى (خروج8:2)، و”عذارى” كما جاء (مزمور26:67)، و(نشيد الأناشيد 3:1و 8:6)، و”عذراء” في (امثال19:30).
وكما تبيـن فكان على اشعيا النبي ان يختار ما بين كلمتان فقط المـتوافرتان في ذلك الوقت، واحدة تصف امرأة صغيرة قبل زواجها، والأخرى التى ترتبط بالزواج والتى تحمل معنى العذرية. وإختار الوحي الإلهـي على لسان اشعيا أن يصف من تلد عمانوئيل بالعذراء التى لا ترتبط بالزواج. وعند ترجمة النص العبري الى اليونانية في الترجمة السبعينية والتى يرجع تاريخها لحوالى سنة 200 ما قبل المسيح والتى قيل ان 70 من علماء اليهود قد قاموا بالترجمة، فقد استخدمت الكلمة اليونانية “بارثينون Parthinos” والتى تعني “دائما عذراء” كما جاء في انجيل متى والمكتوب باللغة اليونانية:”هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا” (متى 23:1)، إذ رأى فيـه نبؤة للحبل البتولي بيسوع المسيح. وفى الأصل العبري للآية كلها كما جاءت في سفر اشعيا يبرز معنى ضمنى وهو ان كلمة “العذراء” جاءت كصفة نوعية مستديمة لأم عمانوئيل، وان كلمة “عذراء” جاءت معرّفـة بـ “ال”..”هوذا العذراء”. وهذه الرؤيـة أو الآيـة التى سيصنعها الله تُسجل وجود عذراء معينة تحمل ثم تلد إبناً وهى عذراء. هذا بالإضافة الى ان الكلمة “بارثينون” قد وردت في مثل العذارى العشر (متى1:25و7و11).
ولو كان اشعيا قال ان “البتولة” تحبل وتلد لكان ذلك مخالفاً للواقع لأنه معروف أن مريم العذراء كانت مخطوبة ليوسف الـمحسوب رجلها أو زوجها(متى19:1)، والعذراء الـمخطوبـة لرجل هى من حيث التعبير العبري “علـما” وليست “بتولة” ولذلك يصح ان تُدعى “إمرأة” وهى لا تزال عذراء أثناء خطوبتها، وهذا ما قد حدث بالفعل فالـملاك قال ليوسف “يايوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ إمرأتك”(متى20:1). وواضح من إختيار الوحي الإلهي على فم اشعيا لكلمة “علـما” بالذات انـه يريد ضمان معجزة الحمل والـميلاد لأن العذراء البتولة التى هى وحدها ولم تصر بعد تحت وصاية رجل كخطيب لها فإذا حبلت تصبح مثار ريبـة وشك، اما العذراء “علما” فهى بعكس ذلك فهى مخطوبة لرجل فحبلها أمر إمّا أن يكون مستحيلاً أو معجزة فائقة الطبيعة. ومن العجيب ان الوحي الإلهى بإستخدام كلمة “علما” في سفر اشعيا ثم تحقق ذلك في حوادث الـميلاد بالفعل مع يوسف ومريم فنجد العذراء مريم تُخطب ليوسف وتصير “علما” وتدعى ايضاً “إمرأة” ليوسف.
لقد جاء في اقوال القديس يوحنا ذهبى الفم:”هناك بعض يقولون ان الترجمة الأصلية
للفظة العذراء هى “المرأة الصغيرة” ولكن هذا مردود عليه بأن اشعيا يقول”هوذا الرب يعطيكم نفسه آية” هوذا العذراء تحبل، فإذا كانت المرأة الصغيرة تلد فأين هى الآية إذن؟”.
و ايضا في انجيل القديس لوقا نجد :”أرسل الى عذراء مـخطوبة الى رجل من بيت داود اسمه يوسف وإسم العذراء مريـم” (لو26:1).
فالكتاب الـمقدس لم يطلق كلمة “عذراء” إلاّ على مريم والتى ورد ذكرهـا خمسة مرّات في اشعيا14:7، متى23:1، لوقا27:1 (مرتان)، ولوقا 34:1، وذلك تأكيداً على أهمية كون أم الـمسيا “عذراء” وإلاّ لكان الكتاب الـمقدس ليس هو كلمة الله الـمكتوبـة، ولـما أطلق آبـاء الكنيسة وصف “العذراء” في كتاباتهم على مريم أم يسوع. والعذرية هنا تعنى ان مريم لم تكن فقط عذراء في الجسد، بل انها عذراء روحا وعقلاً كما جاء في رسالة القديس بولس “والـمرأة الغير المتزوجة والعذراء تهتم فيما للرب لتكون مقدسة في الجسد والروح”(1كورنثوس34:7).

[Mary Naeem]

اشعيا يبرز معنى ضمنى وهو ان كلمة “العذراء”
جاءت كصفة نوعية مستديمة لأم عمانوئيل، وان كلمة “عذراء” جاءت معرّفـة بـ “ال”..”هوذا العذراء”.
وهذه الرؤيـة أو الآيـة التى سيصنعها الله تُسجل وجود عذراء
معينة تحمل ثم تلد إبناً وهى عذراء.
هذا بالإضافة الى ان الكلمة “بارثينون
” قد وردت في مثل العذارى العشر (متى1:25و7و11).

[Mary Naeem]

لو كان اشعيا قال ان “البتولة” تحبل وتلد لكان ذلك مخالفاً للواقع لأنه معروف أن مريم العذراء كانت مخطوبة ليوسف الـمحسوب رجلها أو زوجها(متى19:1)، والعذراء الـمخطوبـة لرجل هى من حيث التعبير العبري “علـما” وليست “بتولة” ولذلك يصح ان تُدعى “إمرأة” وهى لا تزال عذراء أثناء خطوبتها، وهذا ما قد حدث بالفعل فالـملاك قال ليوسف “يايوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ إمرأتك”(متى20:1). وواضح من إختيار الوحي الإلهي على فم اشعيا لكلمة “علـما” بالذات انـه يريد ضمان معجزة الحمل والـميلاد لأن العذراء البتولة التى هى وحدها ولم تصر بعد تحت وصاية رجل كخطيب لها فإذا حبلت تصبح مثار ريبـة وشك، اما العذراء “علما” فهى بعكس ذلك فهى مخطوبة لرجل فحبلها أمر إمّا أن يكون مستحيلاً أو معجزة فائقة الطبيعة. ومن العجيب ان الوحي الإلهى بإستخدام كلمة “علما” في سفر اشعيا ثم تحقق ذلك في حوادث الـميلاد بالفعل مع يوسف ومريم فنجد العذراء مريم تُخطب ليوسف وتصير “علما” وتدعى ايضاً “إمرأة” ليوسف.

[Mary Naeem]

جاء في اقوال القديس يوحنا ذهبى الفم:”هناك بعض يقولون ان الترجمة الأصلية
للفظة العذراء هى “المرأة الصغيرة” ولكن هذا مردود عليه بأن اشعيا يقول”هوذا الرب يعطيكم نفسه آية” هوذا العذراء تحبل، فإذا كانت المرأة الصغيرة تلد فأين هى الآية إذن؟”.
و ايضا في انجيل القديس لوقا نجد :”أرسل الى عذراء مـخطوبة الى رجل من بيت داود اسمه يوسف وإسم العذراء مريـم” (لو26:1).
فالكتاب الـمقدس لم يطلق كلمة “عذراء” إلاّ على مريم والتى ورد ذكرهـا خمسة مرّات في اشعيا14:7، متى23:1، لوقا27:1 (مرتان)، ولوقا 34:1، وذلك تأكيداً على أهمية كون أم الـمسيا “عذراء” وإلاّ لكان الكتاب الـمقدس ليس هو كلمة الله الـمكتوبـة، ولـما أطلق آبـاء الكنيسة وصف “العذراء” في كتاباتهم على مريم أم يسوع. والعذرية هنا تعنى ان مريم لم تكن فقط عذراء في الجسد، بل انها عذراء روحا وعقلاً كما جاء في رسالة القديس بولس “والـمرأة الغير المتزوجة والعذراء تهتم فيما للرب لتكون مقدسة في الجسد والروح”(1كورنثوس34:7).

[Mary Naeem]

الـمولود من مريـم العذراء هو من الروح القدس:
جاء في نص انجيل متى:”أما مولد الـمسيح فكان هكذا لـما خطبت مريم أمه ليوسف وُجدت من قبل أن يجتمعا حُبلى من الروح القدس” (متى18:1).
وعندما ظهر الـملاك ليوسف في حلم قال:”لا تخف أن تأخذ امرأتك مريم فإن الـمولود
منهـا هو من الروح القدس ..وكان هذا ليتم ما قيل من الرب بالنبي القائل ها إن العذراء تحبل وتلد إبناً ويُدعى عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا”(متى19:1-24).
وفى نص القديس لوقا:” وها أنتِ تحبلين وتلدين إبناً وتسمينه يسوع. وهذا سيكون عظيماً وابن العليّ يُدعى. وسيعطيه الرب الإله عرش داود أبيـه ويملك على آل يعقوب الى الأبد”. وعندما تسآلت مريم”كيف يكون هذا”، “فأجاب الـملاك وقال لهـا إن الروح القدس يحلّ عليكِ وقوة العليّ تُظلّلكِ ولذلك فالقدوس الـمولود منكِ يُدعى إبن الله”(لوقا31:1-32و35).
من هذه الآيات يتضح الآتـى:
– ان الـمولود هو “إبن العليّ”، “الـمالك إلى الأبد”، الذي ليس لـملكه نهايـة”.
– انـه “القدوس”، “إبن الله”.
– ان الحـمل و الـميلاد تـما بقوة الروح القدس وبدون زرع بشر.
– ان قوة الله العليّ ظللّت العذراء والروح القدس نفسه حلّ عليهـا.
– ان الـمولود هو من العذراء نفسها “الـمولود منكِ”، بمعنى إنـه نـما كأي جنين في بطن امـه وتغذى على طعامها وأخذ ناسوتـه بالكامل منهـا.
معنى هذا ان الجنين أو الـمولود الذي كان في بطن مريم العذراء هو القدوس ابن الله العليّ الـملك “الإلـه الحقيقي”(1يوحنا20:5)، وهو “صورة الله الغير الـمنظور وبِكر كل خلق”(كولوسي15:1).

[Mary Naeem]

جاء في نص انجيل متى:”أما مولد الـمسيح فكان هكذا لـما خطبت
مريم أمه ليوسف وُجدت من قبل أن يجتمعا حُبلى من الروح القدس” (متى18:1).
وعندما ظهر الـملاك ليوسف في حلم قال:”لا تخف أن تأخذ امرأتك
مريم فإن الـمولود منهـا هو من الروح القدس ..وكان هذا ليتم
ما قيل من الرب بالنبي القائل ها إن العذراء تحبل وتلد إبناً
ويُدعى عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا”(متى19:1-24).

[Mary Naeem]

نص القديس لوقا:” وها أنتِ تحبلين وتلدين إبناً وتسمينه يسوع.
وهذا سيكون عظيماً وابن العليّ يُدعى. وسيعطيه الرب الإله عرش
داود أبيـه ويملك على آل يعقوب الى الأبد”.
وعندما تسآلت مريم”كيف يكون هذا”، “فأجاب الـملاك وقال لهـا
إن الروح القدس يحلّ عليكِ وقوة العليّ تُظلّلكِ ولذلك فالقدوس
الـمولود منكِ يُدعى إبن الله”(لوقا31:1-32و35).

[Mary Naeem]

من هذه الآيات يتضح الآتـى:
– ان الـمولود هو “إبن العليّ”، “الـمالك إلى الأبد”، الذي ليس لـملكه نهايـة”.
– انـه “القدوس”، “إبن الله”.
– ان الحـمل و الـميلاد تـما بقوة الروح القدس وبدون زرع بشر.
– ان قوة الله العليّ ظللّت العذراء والروح القدس نفسه حلّ عليهـا.
– ان الـمولود هو من العذراء نفسها “الـمولود منكِ”، بمعنى إنـه نـما كأي جنين في بطن امـه وتغذى على طعامها وأخذ ناسوتـه بالكامل منهـا.
معنى هذا ان الجنين أو الـمولود الذي كان في بطن مريم العذراء هو القدوس ابن الله العليّ الـملك “الإلـه الحقيقي”(1يوحنا20:5)، وهو “صورة الله الغير الـمنظور وبِكر كل خلق”(كولوسي15:1).

[Mary Naeem]

العلّيقـة الـمشتعلـة التى رآهـا موسى في البرّيـة
هو برهان ظهور الله لنـا دون إحتراق العلّيقـة أي دون أن تُمس مريـم “فإذا العليّقـة تتوقد بالنـار وهى لا تحترق”(خروج2:3-3)، ومريم هى علّيقة موسى الـمتوقدة والتى حملت الله النار الآكلـة (تثنية21:4) ولم تحترق.عن طريق العلّيقـة ظهر الله لـموسى ولفداء بني اسرائيل، وعن طريق مريـم نزل اللـه الى عالـمنـا ليفدي كل البشريـة. احتفظت العلّيقة برطوبة مادتها وإخضرارها وعبق ازهارها، ومريم بإمتياز خاص حافظت على بتوليتها.
لقد تقدست العلّيقة التى ظهر من خلالها الرب، بل وتقدست الارض التى كانت فيها
العلّيقة حتى ان الله لما رأى موسى متقدم الى العلّيقة:”فقال لا تقرب الى هنا، اخلع حذاءك من رجليك لأن الـموضع الذي أنت واقف عليه أرضاً مقدسة”(خروج5:3)، فهل يعقل ان الارض تتقدس بحلول الرب عليها والجماد يصبح قدس اقداس للرب، والعذراء التى قال لها الملاك:”الروح القدس يحلّ عليك وقوة العليّ تظللّك” وتلد القدوس ان لا تتقدس او ان تكون قداستها مؤقتة؟
لقد قال القديس يوحنا الدمشقي:”ان العليّقة الـمشتعلة بالنار كانت رمزاً ورسماً للعذراء
مريم أم الله، وحينما أراد موسى الإقتراب منها ناداه الله لكي يخلع نعليه لأن الأرض التى
كان واقفاً عليها ارضا مقدسة بحلول الله فكم وكم تكون مقدسة صورته مع امه العذراء”.

[Mary Naeem]

العلّيقـة الـمشتعلـة هو برهان ظهور الله لنـا دون إحتراق العلّيقـة
أي دون أن تُمس مريـم
“فإذا العليّقـة تتوقد بالنـار وهى لا تحترق”(خروج2:3-3)،
ومريم هى علّيقة موسى الـمتوقدة
والتى حملت الله النار الآكلـة (تثنية21:4) ولم تحترق.