وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

غاية كتابته

عاش ابن سيراخ في عالم ساده الفكر والثقافة الهيلينية. إذ لم يكن اليهود وَهُم في وطنهم أحرارًا سياسيًا، إنما كان يسيطر على مجتمعهم الأفكار الهيلينية سواء كانوا تحت سيطرة مصر أو سوريا. كانت أرض الموعد تُعانِي من الصراعات سواء في عصر البطالمة أو السلوقيين. كان البطالمة غالبًا ما يتبنُّون النظام الفارسي في الإدارة، حيث كان رئيس الكهنة اليهودي ليس قائدًا روحيًا فحسب، بل ويشبه أميرًا يجمع الجزية لحساب مصر. خضع النصيب الأكبر من اليهود ودفعوا الجزية للعرش المصري فعاشوا في سلامٍ نسبي، وانتفعوا بخبرة المصريين في الزراعة والتجارة. أما بعد خضوعهم للسلوقيين، فقد رحَّب رئيس الكهنة سمعان الثاني بالسوريين، فساعدوه على إصلاح الهيكل.
عاصر ابن سيراخ الصراع المُرّ بين البطالمة Ptolemy والسلوقيين Seleucid. كل من الفريقين يودّ السيطرة على إسرائيل. ولم يكن الفلاح البسيط أو العامل يشغله هذا الصراع مع أحد الفريقين كما يظهر في كتابات يوسيفوس المؤرخ اليهودي وهو يستعرض تاريخ أسرة (طوبيا) Tobiads التي صار لها نفوذ قوي مع غنى، تحالفت مع القادة من الأمم، فما يشغلهم كسب ثقتهم وتقديرهم لهم على حساب حفظ التوراة[16].
كانت الحركة الهيلينية في إسرائيل بطيئة في القرن الثالث ق.م.، لكنها تزايدت بسرعة في بداية القرن الثاني ق.م. لتبنِّي الثقافة الهيلينية. كان أسلاف ابن سيراخ مشغولين بالتقاليد الخاصة بالحكمة، يُعَلِّمون أبناءهم كيف يسلكون في العالم من أجل الكرامة والسلوك في السياسة والأعمال الحرة، وبهذا يجدون سعادتهم. وكان دور ابن سيراخ هو إقناع تلاميذه أن هذه الأهداف لن تتحقَّق إلاَّ بحفظ العهد مع إله إسرائيل.
لم يُعالِج هذا الأمر بضيق أفقٍ، إنما أَوْضَح أن تحقيق أهدافهم يحتاج إلى التعرُّف الحقيقي على الأسفار المقدسة وحفظ الوصية الإلهية بروح التقوى ومخافة الربّ.
ما أحزن سيراخ تأثُّر إيمان بعض اليهود بالفكر الهيليني. غير أنه لم يهدف إلى مهاجمة الثقافة الهيلينية، لأنه هو نفسه درسها واستخدمها، فيما لا تتعارض مع الإيمان وتقليد اليهود. إنما أراد أن يؤكد لليهود كما للأمم أن الحكمة الحقيقية هي من عند الله[17].
أدرك ابن سيراخ الخطر الذي قام بسبب المجابهة بين الحضارة اليهودية والحضارة الهيلينية. فكتب يُدافِع عن الثقافة اليهودية الدينية والحضارية وعن نظرته إلى الله والعالم واختيار الله لشعبه. أراد سيراخ أن يؤكد لليهود كما للأمم أن الحكمة الحقيقية انطلقت أولًا من أورشليم وليس من أثينا.
هذا وما كان يشغل ابن سيراخ تعزيز الإيمان بإله إسرائيل والتقاليد اليهودية، غير أن بعض عباراته عن الصداقة، ونظرته بين الجنسين الذكور والإناث جاءت متناغمة مع بعض الآراء الهيلينية، وإن كانت تحمل مسحة إيمانية. ما يشغله أن يرى الإنسان سالكًا بروح الحكمة (50: 27)، وأن ينمو فيها، وهذا يتطلَّب الالتصاق بالشريعة الإلهية.
حاول أن يقنع أبناء دينه أن شعب إسرائيل، خاصة الذين في الشتات، لديهم الحكمة الحقيقية الموجودة في الشريعة، وبالتالي لا يحتاجون إلى مكتسبات الفكر والحضارة اليونانية التي تحمل جزءًا من الحق لكن يشوبه بعض الباطل. يؤكد على الشريعة واختيار الله لإسرائيل بكونه شعبه المحبوب لديه. ويُوَضِّح أن بلوغ الحكمة من خلال الاستماع لرجال الله الحكماء وتنفيذ الوصية (6: 32-37). يُعَدُّ أحد ملامح سفره أنه يحتوي على عنصرين أساسيين، أولهما دراسة الكتاب المقدس وتفسيره وحفظ التقاليد، وثانيهما الأخذ بجدية التمتُّع بالحياة، كما يُقَدِّمها الكتاب المقدس.
كتب سيراخ لطبقة الحكماء اليهود، الذين اهتموا بالفلسفة مع تجاهلهم للسلوك بحسب الشريعة خاصة في مصر، الذين تولُّوا مناصب هامة بجانب الكهنة والأنبياء "لأن الشريعة لا تبيد (تختفي) عن الكاهن، ولا المشورة عن الحكيم، ولا الكلمة عن النبي" (إر 8: 18). هذا العمل الذي صار نافعًا لليهود في كل الشتات.
يرى البعض أن يشوع بن سيراخ استطاع بحياته وفكره المقدس أن يسد الفجوة بين الحكماء القدامى أصحاب الأمثال من جهة والربيين (كُتَّاب التلمود)، مُعَلِّمًا أن الحكمة تطورت من خلال الخبرة العملية. كما قدَّم الله كمصدر لكل حكمة، وأَكَّد بروح الله أن بدء الحكمة مخافة الرب. "الحِكْمَةُ بَنَتْ بيتها. نحتتْ أعمدتها السَّبْعَة" (أم 9: 1) ويُفَسِّرها مثلهم، وهذا يعني معرفة الله كخالقٍ وسيدٍ، والتعهُّد له بتبعيته والثقة فيه وتمجيده، وينتهي كل ذلك إلى حياة التقوى الشخصية، كما يؤكد أن الإنسان الذي له هذه الحكمة يقتني السعادة والخير والحياة الطويلة[18].
هذا العمل هو جسر نعبر به على فهم بعض تعاليم الربّيين (المُعَلِّمين اليهود) القدماء كما يُدخِلنا في جو العناصر الحكميّة التي نجدها في العهد الجديد.

[Mary Naeem]

عاش ابن سيراخ في عالم ساده الفكر والثقافة الهيلينية. إذ لم يكن اليهود وَهُم في وطنهم أحرارًا سياسيًا، إنما كان يسيطر على مجتمعهم الأفكار الهيلينية سواء كانوا تحت سيطرة مصر أو سوريا. كانت أرض الموعد تُعانِي من الصراعات سواء في عصر البطالمة أو السلوقيين. كان البطالمة غالبًا ما يتبنُّون النظام الفارسي في الإدارة، حيث كان رئيس الكهنة اليهودي ليس قائدًا روحيًا فحسب، بل ويشبه أميرًا يجمع الجزية لحساب مصر. خضع النصيب الأكبر من اليهود ودفعوا الجزية للعرش المصري فعاشوا في سلامٍ نسبي، وانتفعوا بخبرة المصريين في الزراعة والتجارة. أما بعد خضوعهم للسلوقيين، فقد رحَّب رئيس الكهنة سمعان الثاني بالسوريين، فساعدوه على إصلاح الهيكل.

[Mary Naeem]

عاصر ابن سيراخ الصراع المُرّ بين البطالمة Ptolemy والسلوقيين Seleucid. كل من الفريقين يودّ السيطرة على إسرائيل. ولم يكن الفلاح البسيط أو العامل يشغله هذا الصراع مع أحد الفريقين كما يظهر في كتابات يوسيفوس المؤرخ اليهودي وهو يستعرض تاريخ أسرة (طوبيا) Tobiads التي صار لها نفوذ قوي مع غنى، تحالفت مع القادة من الأمم، فما يشغلهم كسب ثقتهم وتقديرهم لهم على حساب حفظ التوراة[16].

[Mary Naeem]

كانت الحركة الهيلينية في إسرائيل بطيئة في القرن الثالث ق.م.، لكنها تزايدت بسرعة في بداية القرن الثاني ق.م. لتبنِّي الثقافة الهيلينية. كان أسلاف ابن سيراخ مشغولين بالتقاليد الخاصة بالحكمة، يُعَلِّمون أبناءهم كيف يسلكون في العالم من أجل الكرامة والسلوك في السياسة والأعمال الحرة، وبهذا يجدون سعادتهم. وكان دور ابن سيراخ هو إقناع تلاميذه أن هذه الأهداف لن تتحقَّق إلاَّ بحفظ العهد مع إله إسرائيل.
لم يُعالِج هذا الأمر بضيق أفقٍ، إنما أَوْضَح أن تحقيق أهدافهم يحتاج إلى التعرُّف الحقيقي على الأسفار المقدسة وحفظ الوصية الإلهية بروح التقوى ومخافة الربّ.
ما أحزن سيراخ تأثُّر إيمان بعض اليهود بالفكر الهيليني. غير أنه لم يهدف إلى مهاجمة الثقافة الهيلينية، لأنه هو نفسه درسها واستخدمها، فيما لا تتعارض مع الإيمان وتقليد اليهود. إنما أراد أن يؤكد لليهود كما للأمم أن الحكمة الحقيقية هي من عند الله[17].

[Mary Naeem]

أدرك ابن سيراخ الخطر الذي قام بسبب المجابهة بين الحضارة اليهودية والحضارة الهيلينية. فكتب يُدافِع عن الثقافة اليهودية الدينية والحضارية وعن نظرته إلى الله والعالم واختيار الله لشعبه. أراد سيراخ أن يؤكد لليهود كما للأمم أن الحكمة الحقيقية انطلقت أولًا من أورشليم وليس من أثينا.
هذا وما كان يشغل ابن سيراخ تعزيز الإيمان بإله إسرائيل والتقاليد اليهودية، غير أن بعض عباراته عن الصداقة، ونظرته بين الجنسين الذكور والإناث جاءت متناغمة مع بعض الآراء الهيلينية، وإن كانت تحمل مسحة إيمانية. ما يشغله أن يرى الإنسان سالكًا بروح الحكمة (50: 27)، وأن ينمو فيها، وهذا يتطلَّب الالتصاق بالشريعة الإلهية.

[Mary Naeem]

ابن سيراخ يشغله أن يرى الإنسان سالكًا بروح الحكمة (50: 27)، وأن ينمو فيها، وهذا يتطلَّب الالتصاق بالشريعة الإلهية.
حاول أن يقنع أبناء دينه أن شعب إسرائيل، خاصة الذين في الشتات، لديهم الحكمة الحقيقية الموجودة في الشريعة، وبالتالي لا يحتاجون إلى مكتسبات الفكر والحضارة اليونانية التي تحمل جزءًا من الحق لكن يشوبه بعض الباطل. يؤكد على الشريعة واختيار الله لإسرائيل بكونه شعبه المحبوب لديه. ويُوَضِّح أن بلوغ الحكمة من خلال الاستماع لرجال الله الحكماء وتنفيذ الوصية (6: 32-37). يُعَدُّ أحد ملامح سفره أنه يحتوي على عنصرين أساسيين، أولهما دراسة الكتاب المقدس وتفسيره وحفظ التقاليد، وثانيهما الأخذ بجدية التمتُّع بالحياة، كما يُقَدِّمها الكتاب المقدس.

[Mary Naeem]

كتب سيراخ لطبقة الحكماء اليهود، الذين اهتموا بالفلسفة مع تجاهلهم للسلوك بحسب الشريعة خاصة في مصر، الذين تولُّوا مناصب هامة بجانب الكهنة والأنبياء "لأن الشريعة لا تبيد (تختفي) عن الكاهن، ولا المشورة عن الحكيم، ولا الكلمة عن النبي" (إر 8: 18). هذا العمل الذي صار نافعًا لليهود في كل الشتات.
يرى البعض أن يشوع بن سيراخ استطاع بحياته وفكره المقدس أن يسد الفجوة بين الحكماء القدامى أصحاب الأمثال من جهة والربيين (كُتَّاب التلمود)، مُعَلِّمًا أن الحكمة تطورت من خلال الخبرة العملية. كما قدَّم الله كمصدر لكل حكمة، وأَكَّد بروح الله أن بدء الحكمة مخافة الرب. "الحِكْمَةُ بَنَتْ بيتها. نحتتْ أعمدتها السَّبْعَة" (أم 9: 1) ويُفَسِّرها مثلهم، وهذا يعني معرفة الله كخالقٍ وسيدٍ، والتعهُّد له بتبعيته والثقة فيه وتمجيده، وينتهي كل ذلك إلى حياة التقوى الشخصية، كما يؤكد أن الإنسان الذي له هذه الحكمة يقتني السعادة والخير والحياة الطويلة[18].
هذا العمل هو جسر نعبر به على فهم بعض تعاليم الربّيين (المُعَلِّمين اليهود) القدماء كما يُدخِلنا في جو العناصر الحكميّة التي نجدها في العهد الجديد.

[Mary Naeem]

اللغة

استخدمت النسخة New American Bible ما وُجِد من النصوص العبرية للسفر كنص أساسي مع بعض مقتطفات مما وُجِد في الكتابات اليهودية. جاء في الملاحظات الواردة في المقدمة، النص العبري الموجود حاليًا مُترجَم عن اليونانية.
في الفترة 1896-1900م اُكتُشف حوالي ثلثيّ السفر بنص عبري في معبد يهودي بالقاهرة، غير أن النص اليوناني أكثر وضوحًا من العبري. وإن كان غالبية ما ورد في النصّين متطابقًا معًا.
يوجد إجماع عام على أن النسخة الأصلية للسفر قد دُوِّنَت باللغة العبرية، حتى قبل اكتشاف أجزاء عبرية من السفر في كل من قمران وقلعة مسادا والمجمع اليهودي في مصر القديمة، ويقول القديس جيروم إنه رأى الأصل العبري نفسه ولديه النسخة العبرية وإن كنا لم نعد نسمع عنها فيما بعد إلا من خلال كتابات الربيين اليهود أنفسهم.
تأتي أهمية الأصل العبري في التأكُّد من أن كلًا من المترجم اليوناني أو المطلعين الأوائل على السفر -بعد زمن ابن سيراخ- قد نهلوا من النبع الأصلي بالفعل، وصاروا شهودًا أمناء لوجود الأصل الذي دوَّنه ابن سيراخ، وذلك بعد وفاته بزمن قصير.
تم تغطية حوالي 1100 بيت شعر من المخطوطات وثمانية آخرين من كتابات الربيين، فالمجموع الكلي 1108 من حوالي 1616 بيت شعر أصلي مُقدَّم بالأحرف اللاتينية في النص اليوناني.

[Mary Naeem]

الكاتب وحفيده ابن سيراخ المترجم

يُدعَى الكاتب "سمعان بن يشوع بن ألعازر بن سيراخ". يشوع اسم عبري معناه "يهوه يُخَلِّص". وسمعان اسم عبري معناه "مُستمِع". وألعازر اسم عبري معناه "الله قد أعان"، وسيراخ ربما لفظة أرامية، تعني أسير "سيرا".
في مقدمة الترجمة اليونانية التي قام بها حفيده، يشرح متى قام جدُّه بترجمة السفر إلى اليونانية ولماذا. أَمَّا هدفه فهو أن يُعرِّف الشتات اليهودي بعمل جدِّه. صارت اليونانية اللغة الدارجة، فقدَّم الحفيد كتاب جدِّه للذين يرغبون أن يتعلَّموا، أن يُصلحوا أخلاقهم، وأن يعيشوا بحسب الشريعة. محاولة نبيلة، لكنَّها لا تخلو من الصعوبات التي أدركها المترجم"لأن ما يُعَبِّر عنه بالعبرية ليس له ما يُعادِله بدقةٍ إذا تُرجِم إلى لغة أخرى" (مقدمة)[19].

[Mary Naeem]

شخصية واضع السفر

1. يحمل روح الأُبوَّة الروحية، كشف لتلاميذه كيف يتمسَّكون بالوصية الإلهية، وكيف يُمارِسون العبادة، خاصة الصلاة، ويحسبهم أبناء له (سي 2: 1؛ 3: 12، 17؛ 4: 1؛ 6: 18، 23 إلخ).
2. مُحِب للحكمة: يقف كثير من الدارسين في دهشة أمام هذه الشخصية العجيبة، فهو يحب الحكمة منذ شبابه بروح الصلاة والتأمل والطاعة للشريعة (51: 30-13). قدَّم الحكمة باعتبارها ينبوع لكل البركات، يهبها الرب لخائفيه، ويوصي بالتلمذة للحكمة، وقد افتتح مدرسة لتعليم الحكمة للشبان، واجه فيها الحركة الهيلينية وأخذ منها ما أخذ، وحذَّر من أضرارها باعتدال.
3. مُحِب لدراسة الشريعة: اهتم بالشريعة والنبوات. اشتاق أن يتمتَّع الكل بالشريعة في وقتٍ مُبَكِّرٍ (33: 18، 34: 9-12)، وخبرته وتجاربه. كَرَّس نفسه للدراسة في الكتب المقدسة.
4. مُحِب للانتفاع بخبرة الآخرين: كان كثير الأسفار، وقد أدرك أهميتها، ليتعلَّم الكثير (34: 11). يحتمل أن هذه الأسفار كانت ضمن بعثات رسمية، غير أنه عند عودته إلى أورشليم صُدِم لرؤية اليهود يخجلون من الشريعة، مُفَضِّلين الفلسفة اليونانية عنها (42: 2-1؛ 41: 8).أشار إلى أنه واجه الكثير من التجارب والضيقات حتى الموت، غير أن الرب خلَّصه منها (34: 12؛ 51: 1 -7).
5. رجل صلاة وتسبيح: يُحب الصلاة ويَعْرَف قوتها (23: 6-1؛ 35: 16-17). تشهد تسابيحه عن نظرته لعجائب الطبيعة، وعن قدرته الشخصية كشاعرٍ. يشمل السفر ثلاث تسابيح رئيسية: التسبحة الأولى (1: 1-18)؛ والتسبحة الثانية (الأصحاح 24)؛ والتسبحة الثالثة (الأصحاح 51).
6. يهتم بالصداقات البنَّاءة: "الصديق الأمين دواء الحياة، والذين يخافون الربّ يجدونه" (6: 16).
7. يعتزّ بماضي آبائه، خاصة موسى وهرون وداود وسمعان بن أونيا الكاهن الأعظم.
8. يعشق الطبيعة الجميلة: له نشيد عن عظمة الخالق بأسلوبٍ جذَّابٍ (42: 15 - 43: 33).
9. كان إنسانًا لطيفًا متواضعًا، بالرغم من تلميحه أن الرب اختاره كمستودع للحكمة الإلهية من خلال دراسة الأسفار وتتبُّع أقوال الحكماء والخبرة الشخصية والتأمل في الحياة، إذ يقول: "أنا كنت آخِر من استفاق ليلتقط في الكرم وراء القطَّافين. ببركة الربّ وصلتُ في الوقت المناسب، وملأت معصرتي كمن قطف العنب" (33: 16-17). هكذا يظهر تواضعه باعترافه أنه امتداد لسابقيه.
ما كان يخشاه هو خطية الكبرياء، يُحَذِّرنا منها دائمًا بكونها من أخطر الخطايا، والتي يُقابِلها التحلِّي بالتواضع، ليس بمعنى قبول المهانة، إنما في نظره التواضع يلازمه الكرامة واعتزاز الإنسان بما وهبه الله من وزنات وقدرات. يدعونا أن نُمَيِّز بين التواضع واهب الكرامة الحقيقية (10: 31-28) والمذلة التي تُسَبِّب حالة من الإحباط.
10. اللهجة التي يُقدِّم بها نصائحه: "اسمعوني يا قادة الشعب، وأصغوا إليَّ يا رؤساء الجماعة" (33: 19)، تُبرِز أنه كان يشغل منصبًا رفيعًا في أورشليم.
11. كان متزوجًا بامرأة فاضلة، رُزِق منها بأولاد أحسن تربيتهم في حزمٍ ليُجَنِّبهم المتاعب التي تُواجِه المُنحلِّين (30: 7 -13). وكان يُحَذِّر بكل قوةٍ من الارتباط بزوجة شريرة. سكن في أورشليم وارتبط بطبقة الكُتَّاب هناك، وكانت لديه ثروة كبيرة، كما خصَّص وقتًا كبيرًا للدراسة في الكتب المقدسة التي كرَّس نفسه لها.
12. كان مُعجَبًا بجماعة الحسيديين (الأتقياء) ولم ينضم إليها. أشار إلى ثباتهم في مواجهة الإغراءات وشجاعتهم في الضيقات وثقتهم في الله (2: 1–11)؛ وقد تخرَّج منها الفريسيون بعد ذلك.
13. درس ابن سيراخ التقاليد الخاصة بالحكمة في مصر واليونان. وكان يبحث عن الحكمة أولًا من أجل نفسه كما من أجل كل طالبي الحكمة الذين يدرسون على يديه.