وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أَنا عَمَّدتُكم بِالماء، وأمَّا هُوَ فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس




هُوَ فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس
فتشير إلى يوحَنَّا المَعمَدان، المُبشِّر الأوّل بالمسيح الذي سيُعمِّد
بالرُّوح القُدس. تقوم مَعْموديَّة يسوع على إرسال الرُّوح القُدُس
إلى كل مُؤمن. يسوع لا يُعمّد بالماء، بل بالرُّوح القُدُس.
إنّها مَعْموديَّة ذات طبيعة إلهيّة، وليست بشريّة.
وهي ليست مَعْموديَّة توبة فقط للكبار
بل هي ميلاد جديد للصغار والكبار.
وتنتهي رسالة يوحَنَّا لحظة بداية رسالة يسوع.

[Mary Naeem]

أَنا عَمَّدتُكم بِالماء، وأمَّا هُوَ فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس




تهدف مَعْموديَّة يوحَنَّا إلى التَّوبة،
أي الارتداد عن الخطيئة والسلوك
طريقًا جديدًا للحياة بحسب كلمة الرَّبّ.
وتهدف معموديّتنا في يسوع المسيح بالماء
والرُّوح إلى ميلاد جديد ودخول إلى ملكوت الرَّبّ
كأبنائه المَحبوبين " الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكَ:
ما مِن أَحَدٍ يُمكِنَه أَن يَدخُلَ مَلَكوتَ الله
إِلاَّ إِذا وُلِدَ مِنَ الماءِ والرُّوح"
(يوحَنَّا 3: 5).

[Mary Naeem]

أَنا عَمَّدتُكم بِالماء، وأمَّا هُوَ فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس




أراد مرقس الإنجيلي بمَعْموديَّة الرُّوح القُدُس
أن يُشدِّد على عمل الخلاص الذي افتتحه يسوع بالرُّوح القُدُس
ليُطهرنا من الخطايا ويُقدّسنا. وقد سلَّم يسوع مُهِمَّة التَّعميد
بالرُّوح القُدُس إلى الرُّسُل، كما ورد على لسانه بعد القيامة:
" بِأَنَّ يوحَنَّا قد عَمَّدَ بِالماء، وأمَّا أَنتُم ففي الرُّوحِ القُدُسِ
تُعَمَّدونَ بَعدَ أَيَّامٍ غَيرِ كثيرة" (أعمال الرُّسُل 1: 5).

[Mary Naeem]

بِشارَة يوحَنَّا المَعمَدانُ عن يسوع: "المسيحِ ابنِ الله "(متى 1: 1)



في مطلع إنجيل مرقس، يظهر يوحَنَّا المَعمَدانُ في البَرِّيَّة، وهو يُبشِّر بانَّ يسوع هو المسيح ابن الله. "بِشارَة يسوعَ المسيحِ ابنِ الله "(متى 1: 1). ليس هذا بعنوان، بل هو الجملة الأولى التي يبدأ بها إنجيل مرقس، ولم يكن الإنجيل في ذلك الوقت كِتابًا، بل البُشرى التي يُكرز بها فيتقبلها المسيحيُّون في الإيمان، وهذا ما يؤكِّده بولس الرَّسول "إِنِّي لا أَستَحيِي بِالبِشارَة، فهي قُدرَةُ اللهِ لِخَلاصِ كُلِّ مُؤمِن"(رومة 1: 16). فالبُشرى يُكرز بها، ونقبلها بالإيمان.



واختار مرقس بَدء إنجيله في مقاصد الله المتعلِّقة بخلق الإنْسَان وفدائه بعد السُّقوط بواسطة موت ابنه يسوع المسيح، وذلك بخلاف متى الإنجيلي الذي ابتدأ بذكر نَسب المسيح (متى 1: 1-16)، وبخلاف لوقا الإنجيلي الذي ابتدأ بذكر ميلاد المسيح (لوقا 2: 1-7)، وبخلاف يوحَنَّا الذي ابتدأ إنجيله بذكر الكلمة الأزلية قبل أنشاء العَالَم (يوحَنَّا 1: 1-18). يُبشِّرنا مرقس الإنجيلي أن يسوع هو المسيح المَوعود، المُرسَل من عند الرَّبّ، ذاك الّذي وُعد به كمَلك من سُلالة داود، والذي يُحقّق كُتب الأنبياء، ثم يقول أيضًا أن هذا الإنْسَان هو ابن الله، وأنّه هو الرَّبّ نفسه. ومن هذا المُنطلق، ليسوع لَقَبان هما: المسيح وابن الله.

[Mary Naeem]

"المسيحِ ابنِ الله "(متى 1: 1)



في مطلع إنجيل مرقس، يظهر يوحَنَّا المَعمَدانُ في البَرِّيَّة، وهو يُبشِّر بانَّ يسوع هو المسيح ابن الله.
"بِشارَة يسوعَ المسيحِ ابنِ الله "(متى 1: 1).
ليس هذا بعنوان، بل هو الجملة الأولى التي يبدأ بها إنجيل مرقس، ولم يكن الإنجيل في ذلك الوقت كِتابًا، بل البُشرى التي يُكرز بها فيتقبلها المسيحيُّون في الإيمان، وهذا ما يؤكِّده بولس الرَّسول "إِنِّي لا أَستَحيِي بِالبِشارَة، فهي قُدرَةُ اللهِ لِخَلاصِ كُلِّ مُؤمِن"(رومة 1: 16).
فالبُشرى يُكرز بها، ونقبلها بالإيمان.

[Mary Naeem]

واختار مرقس بَدء إنجيله في مقاصد الله المتعلِّقة بخلق الإنْسَان وفدائه بعد السُّقوط بواسطة موت ابنه يسوع المسيح، وذلك بخلاف متى الإنجيلي الذي ابتدأ بذكر نَسب المسيح (متى 1: 1-16)، وبخلاف لوقا الإنجيلي الذي ابتدأ بذكر ميلاد المسيح (لوقا 2: 1-7)، وبخلاف يوحَنَّا الذي ابتدأ إنجيله بذكر الكلمة الأزلية قبل أنشاء العَالَم (يوحَنَّا 1: 1-18).
يُبشِّرنا مرقس الإنجيلي أن يسوع هو المسيح المَوعود، المُرسَل من عند الرَّبّ، ذاك الّذي وُعد به كمَلك من سُلالة داود، والذي يُحقّق كُتب الأنبياء، ثم يقول أيضًا أن هذا الإنْسَان هو ابن الله، وأنّه هو الرَّبّ نفسه. ومن هذا المُنطلق، ليسوع لَقَبان هما: المسيح وابن الله.

[Mary Naeem]

ان داود الملك لَّما هيأ كلَّ ما كان لازماً لتشييد هيكل الله في أورشليم بنوع لائق بالرب قال: “والعمل عظيم لأن الهيكل ليس لبشر (لإنسان) بل للرب الاله” (أخبار الايام الاول 1:29).
فكم بالحري يلزمنا ان نعتقد ونعترف بأن الاله الكلي القداسة لما هيَّا لابنه مسكناً وهيكلاً وأما لزم ان يجلها بالقداسة والنقاوة لنكون مسكناً لائقاً بابن الله وامَّا لائقة بهِ لئلا يكون تجسده من أم مَعيبة بجريرة الاثم والمعصية ولئلا يستطيع لوسيفوروس (الشيطان) ان يعيَره بانه وُلد من ام كانت في وقت من الاوقات اسيرة له وخاضعة لسلطته الجهنمية وعدوَّة لله.

[Mary Naeem]

إن عدم عصمة مريم العذراء من الخطيئة الاصلية تحطّ من منزلة ابنها.
أو ليس بالضدّ يكون تجسده من أمّ لاعيب فيها ولا دنس هو اشرف وأجلّ.
فالزعم بأن مريم العذراء لم يُحبل بها بلادنس يحطّ من منزلة وشرف الأم والابن معاً.

[Mary Naeem]

المنطلق المنهجي- في اللاّهوت كما في سائر الميادين، يجب الانطلاق ممّا نعرف وليس ممّا نجهل. فالمعطيات المعروفة هي موضوع الوحي الإلهي، وتستند إلى كلمة الله، ويثبّتها التقليد، أي خبرة الكنيسة. والحال أنّ هناك أسرارًا، ليس فقط إلهيّة، بل أيضاً إنسانيّة وطبيعيّة، نجهل طريقة تحقيقها، ومنها الحبل وما يجري في نفس الكائن البشري الذي يُحبَل به. ويذكر الكتاب المقدّس حالات اختيار بعض الرسل والأنبياء “من أحشاء أمّهم”، على مثال شمشون (قض 13: 7)، إرميا (إر 1: 5)، عبد الربّ (أش 49: 1)، يوحنّا المعمدان (لو 1: 15)، بولس الرسول (غلا 1: 15). في هذه الحالات تجتمع تقوى الوالدين ونعمة الربّ التي تزيل في بعض الأحيان عقم الأمّ. والدور الكبير في معظم الحالات هو لإرادة الله – هناك حالات خاصّة ظهرت فيها قداسة بعض المختارين منذ طفولتهم. وهذه الحالات أيضاً هي من تصميم الله.

[Mary Naeem]

الخلاصة بخصوص موضوع الحبل بمريم العذراء والدة الإله
يمكن القول: “إذا كانت عذراء الناصرة قد تمّ اختيارها لتكون
الممتلئة نعمة، أمةَ الربّ، أمّ ربي، المرأة، حوّاء الجديدة،
أمّ الأحياء، فلا بدّ من أن يكون الحبل بها وولادتها
من عمل العناية الإلهيّة وتصميم الخلاص.