وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

-القديس إيريناوس اسقف ليون (130-202م)
“فمن الطاهر خرج طاهراً من أحشاء

طاهرة، جعلها هو بالذات طاهرة”.
وقد قام في إحدى كتاباتـه بعمل مقارنـة ما بين حواء

العهد القديم وحواء العهد الجديد مريم العذراء.

[Mary Naeem]

– العلامة أوريجانوس (+254)
” إن تحية الملاك (السلام عليك يا ممتلئة نعمة)
وفي النص اليوناني (المكونة بالنعمة)
لا تليق إلا بمريم دون سواها لأنها ما تدنست
أبداً من لدغة الحية المسممة”.

[Mary Naeem]

-القديس ديونيسيوس البطريرك الإسكندري (+265)
يمجد العذراء قائلاً:
“واحدة وحيدة هى العذراء إبنة الحياة،
على خلاف بقية الأنفس اللاتي يولدن بالخطيئة للموت،
فإنها منزل لم تصنعه الأيدي البشرية،
هى الإبنة المباركة من الرأس الى إخمص القدمين”.

[Mary Naeem]

القديس إفرام السرياني(306-373) يؤكد
“ان العذراء طاهرة وحدها نفسا وجسداً، فهى الكلية القداسة،
النقية، التى لا عيب فيها، كلها نقاء، بلا دنس ولا شائبة”.
وفى صلاتـه قال:
”أيتها العذراء النقيّة البريئة من الدنس والـمنزهـة عن وصم
الخطيئة أيتها البتول عروس الله”.
ويخاطب المسيح والعذراء قائلاً
“إنكما وحدكما جميلان كل الجمال من كل وجه،
إذ ليس فيك ياسيدي عيب ولا في أمك دنس”
ويقول أيضاً
“إن العذراء طاهرة وحدها نفساً جسداً فهي الكلية القداسة،
النقية، التي لا عيب فيها، كلها نعمة كلها نقاء بلا دنس ولا شائبة.
كذلك يخاطب العذراء في إحدى أناشيده قائلاً لها
“أيتها التابوت المقدس العذراء النقية، البريئة من الدنس
والمنزهة عن كل خطيئة، أيتها البتول عروس الله”.

[Mary Naeem]

– ديدموس الاسكندري (+396):
“إنها العذراء البريئة دائماً وأبدا فهي الدائمة البكارة
والكاملة الطهارة في النفس والجسد والروح،
فقد ظلت مريم دائماً عذراء هي الدائمة القداسة لأن البركة
الإلهية قد حلت عليها منذ أول لحظة لتكوينها في الأحشاء”

[Mary Naeem]

– القديس أغسطينوس:
“على البشر أن يعرفوا أنفسهم بأنهم خطأة باستثناء العذراء مريم التي هي أبعد من أن يدور الكلام عليها في موضوع الخطيئة بسبب شرف المسيح” ثم يقول في موضع آخر “إن والدة السيد المسيح قد استمرت عذراء لا في جسدها فحسب بل وفي روحها أيضاً فإنها وإن كانت قد اشتركت مع الجنس البشري بالولادة الطبيعية إلا أنها لم تشترك معهم في الخطيئة” هو نفسه أيضاً يقول في تعاليمه عن الخطيئة “إن كان الشيطان هو رأس الخطيئة فمريم قد سحقته لأن الخطيئة لم تجد إلى نفسها النقية سبيلاً”.

[Mary Naeem]

– القديس كيرلس الأسكندري (عمود الدين) (+444):
يعلم قائلاً “إننا جميعاً نولد بالخطيئة ونأتي إلى العالم حاملين
هذا العار الذي ورثناه عن أبينا آدم ماعدا العذراء القديسة
التي جاءت لنا بالإله المتجسد” .

[Mary Naeem]

فَاسهَروا إِذًا، لأَنَّكُم لا تَعلَمونَ متى يأتي رَبُّ البَيت:
أَفي المَساء أَم في مُنتَصَفِ اللَّيل أَم عِندَ صِياح الدّيك أَم في الصَّباح


تشير عبارة "فَاسهَروا إِذًا، لأَنَّكُم لا تَعلَمونَ متى يأتي رَبُّ البَيت" إلى تكليف السَّيد المسيح مُهمة السَّهر ليس للبوَّاب فحسب إنَّما أيضًا للجميع كيلا يجدهم نائمين عند عودته، لا سيما وأنَّهم لا يَعلمون متى يعود. لذلك يُوصي السَّيد المسيح بضرورة الاستعداد بالسَّهر الدَّائم مثل حرَّاس الليل بدون إضاعة الوَقْت في البحت عن علامات نجدها لدى المُسَحاء والأنبياء الكَذَبة؛ لانّ مهمتنا في انتظار عودة المسيح. أمَّا عبارة "فَاسهَروا" في الأصل اليوناني خ³دپخ·خ³خ؟دپخµل؟–د„خµ (معناه ابقوا يقظًين وقائمين) فتشير هنا إلى انتظار شخص ما بهدف اللقاء به. إن هذا اللقاء لا يُمكن أن يتمَّ إن لم نَعش حياتنا في اليَقظة والانتظار. إن الرَّبّ يدعونا لعيش الحياة كأشخاص يقظين ومتنبهين، وحتى قائمين. أمَّا عبارة "أَفي المَساء أَم في مُنتَصَفِ اللَّيل أَم عِندَ صِياح الدّيك أَم في الصَّباح" فتشير إلى هِجْعات الليل الأربع: السَّاعة 6، 9، 12، 3، وكلُّ قسم عبارة عن 3 ساعات. وفي كل هجعة يُبدّل الحَرس بحسب التَّقسيم الرُّوماني لليل. فالمساء يمتد من المغرب إلى نهاية السَّاعة الثَّالثة منه، ونصف الليل فهو نهاية الهجعة الثَّانية، وصِياح الدّيك هو ثلاث ساعات بعد نصف الليل، والصَّباح من نهاية صِياح الدّيك إلى الصَّباح. وأمَّا العبرانيون قسَّموا الليل (مدة الظلام) إلى ثلاثة أقسام سمّوا كل قسم هزيعًا (خروج 14: 24). أمَّا الهزيع الأول فهو من غياب الشَّمس إلى منتصف الليل. والهزيع الثَّاني هو من منتصف الليل إلى أول صِياح الدّيك، والهزيع الثَّالث من صِياح الدّيك إلى شروق الشَّمس (لوقا 12: 38)، ولكن العِبْرانيون اقلعوا عن هذه التَّقسيم بعد عودتهم من السَّبي، إمّا بتأثرهم بالحضارة الفلكيَّة فيما بين النَّهرين وفارس، أو لسبب تأثُّر فلسطين بالحضارة اليونانيَّة الرُّومانيَّة. وكانت نتيجة لذلك أن أخذوا يُقسِّمون الليل إلى أربعة أقسام، كما الوَاردة أعلاه، ثم أخذ العبرانيون يُقسِّمون الليل بطوله إلى السَّاعات الاثني عشر، حسبما نفعله اليوم (أعمال 23: 23). فهده الأوقات الّتي يسردها مرقس الإنجيلي قد ترمز إلى مراحل آلام يسوع. أمَّا عبارة "أَفي المَساء" فتشير إلى إمكانية مجيء الرَّبّ في المساء عندما أسلمه يهوذا الإسخريوطي مقابل المال، إلى أيدي أعدائه، أولئك الّذين حاولوا اعتقاله (مرقس 14: 17). أمَّا عبارة "أَم في مُنتَصَفِ اللَّيل" فتشير إلى مجيء الرَّبَّ في وسط الظلام، فهو ذات الوقت الّذي تمّ فيه محاكمة يسوع أمام رئيس الكهنة (مرقس 14: 60-62). الظلمة هي في حوزة الشَّرير. كم من المآسي تحدث في الليل! شبابٌ وشابات تضيع وتنحرف في الليالي، حوادث السَّيارات تكثروا في الليالي، سرقات وصفقات ملتوية تتمُّ في الليالي، سكر، عربدة، خطف، انتحار. كلها تتمُّ في الليل، في الظلمة. إنَّ الإنسان دون الله هو في الليل، هو في الظلام. أمَّا عبارة "أَم عِندَ صِياح الدّيك" فتشير إلى مجيء الرَّبَّ عند صياح الديك، وهو وقت إنكار بطرس له ثلاث مرات (متى 10: 33). أمَّا عبارة "أَم في الصَّباح" فتشير إلى مجيء الرَّبَّ البيت في الصباح، عندما أسلمه رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة إلى أيدي بيلاطس (مرقس 15: 1). وحدهم من هم في البيت يستطيعون أن يرحِّبوا بالرَّبّ الآتي، والذي يريد أن يعود إلى بيته.

[Mary Naeem]

فَاسهَروا إِذًا، لأَنَّكُم لا تَعلَمونَ متى يأتي رَبُّ البَيت:
أَفي المَساء أَم في مُنتَصَفِ اللَّيل أَم عِندَ صِياح الدّيك أَم في الصَّباح


فَاسهَروا إِذًا، لأَنَّكُم لا تَعلَمونَ متى يأتي رَبُّ البَيت"
إلى تكليف السَّيد المسيح مُهمة السَّهر ليس للبوَّاب فحسب
إنَّما أيضًا للجميع كيلا يجدهم نائمين عند عودته، لا سيما وأنَّهم
لا يَعلمون متى يعود. لذلك يُوصي السَّيد المسيح بضرورة الاستعداد
بالسَّهر الدَّائم مثل حرَّاس الليل بدون إضاعة الوَقْت في البحت
عن علامات نجدها لدى المُسَحاء والأنبياء الكَذَبة؛
لانّ مهمتنا في انتظار عودة المسيح.

[Mary Naeem]

فَاسهَروا إِذًا، لأَنَّكُم لا تَعلَمونَ متى يأتي رَبُّ البَيت:
أَفي المَساء أَم في مُنتَصَفِ اللَّيل أَم عِندَ صِياح الدّيك أَم في الصَّباح





"فَاسهَروا" في الأصل اليوناني خ³دپخ·خ³خ؟دپخµل؟–د„خµ
(معناه ابقوا يقظًين وقائمين) فتشير هنا إلى انتظار شخص ما بهدف اللقاء به.
إن هذا اللقاء لا يُمكن أن يتمَّ إن لم نَعش حياتنا في اليَقظة والانتظار.
إن الرَّبّ يدعونا لعيش الحياة كأشخاص يقظين ومتنبهين، وحتى قائمين.