وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

جميل ان نزين منازلنا و نضع شجرة الميلاد
إبتهاجاً بقدوم الطفل يسوع لكن الاجمل
ان نزين قلوبنا وارواحنا بالمحبة والصقح والغفران والتوبة فحينها فقط سنشعر بفرحة
الميلاد الحقيقية ، لذلك دعونا لا نهتم بخارجنا
فقط بل بداخلنا فالرب يريد ان تكون قلوبنا مهداً له .

[Mary Naeem]

القديس فيلبس الرسول

[Mary Naeem]

القديستين ادرويس ويؤنا

[Mary Naeem]

يسوع لا مستحيل عنده

[Mary Naeem]

عوننا من عند الرب
الذى صنع السماء والارض
(مز 8:124)

[Mary Naeem]

عصـمة مــريــم العذراء من دنـــس الخطيئة الأصليـة


تساؤلات:

كيف يمكن القول أن مريم العذراء قد عُصمت من اللحظة الأولـى للحبل بها من الخطيئة الأصليـة، وبالتالـى وُلدت بدونهـا، بينما جاء في رسالة القديس بولس:”إذ الجميع قد خطئوا فيعوزهم مجد الله”(رومية23:3)، وايضاً جاء على لسانهـا:”وتبتهج روحي بالله مخلصّي”(لوقا47:1) وهذا يعني أن الخطأة فقط هم الذين يحتاجون إلـى مخلّص؟

1. جاء في العهد القديم العديد من الآيات التى تؤكد انـه ليس هناك إنسان بلا خطيئة إلاّ يسوع الـمسيح”الذي ظهر ليرفع خطايانـا ولا خطيئة فيـه”(1يوحنا5:3)، وها هو أيوب يُعلن:”ما الإنسان حتى يزكو أو مولود الـمرأة حتى يبِرّ”(ايوب14:15)، ويقول الـمرّنم:”إني في الإثم وُلدت وفى الخطيئة ولدتنـي أمي”(مزمور5:50)، وسليمان الحكيم يقول:”ليس من صدّيق على الأرض يصنع الخير بغير أن يخطأ”(جامعـة20:7)، و “لأنـه ليس إنسان لا يخطأ”(3ملوك46:8)، وعليـه فلا يمكن قبول أن مريم قد عُصمت من الخطيئة.
2. متى تم إعلان هذه العقيدة؟ إن الكنيسة الكاثوليكية قد إستحدثت وحدها هذه العقيدة فلـم يكن لها وجود من قبل.
3. يقول الكتاب الـمقدس أن خطايا الأباء يحملها الأبناء وحتى الجيل الرابع، فكيف يمكن تفسير ذلك التعليم القائل بأن مريم قد عُصمت من خطيئة الأبـاء؟
4. هذه العقيدة لا يوجد ما يسندهـا من الكتاب الـمقدس ولا من أقوال الأبـاء وحتى كلا من العلامـة أوريجون(185-254م)، والقديس توما الإكويني (1275م) أحد علماء اللاهوت في الكنيسة الكاثوليكية قد رفضه؟

الرد:
تحتفل الكنيسة الكاثوليكية في أنحاء العـالـم في يوم 8 ديسمبر من كل عام بعيد يُطلق عليه “عيد مريم العذراء التى حُبل بها بلا دنس الخطيئة الأصـلـية” , ففى مثل هذا اليوم من عام 4518 أعلن البابا بيوس التاسع هذا الإعلان في الدستور العقائدي Ineffabilis Deus
” إكرامـاً للثالوث القدوس وإحتراما وتـزيـيـناً للعذراء, إرتفاعاً للإيمان الكاثوليكي وتنميـة
وإزدهار للديانة المسيحيـة نعلن ونحدد أن التعليم القائل بأن الطوباية مريم العذراء قد
عـُصـمـت منذ اللحظة الأولى للحبل بها من كل دنس الخطيئة الأصلية وذلك بنعمة وإنعـام فريدين من الله القديرونظراً لإستحقاقات يسوع المسيح مخلص الجنس البشري, هو تعليم موحي به من اللـه ومن ثَمّ هو واجب على جميع المؤمنين الإيمان بـه إيـماناً ثابتاً وعلى الدوام”.
وقبل ذاك التاريخ وفى عام 1849 طلب البابا بيوس التاسع من جميع البطاركة والأساقفة الكاثوليك في أنحاء العالـم وكان يبلغ عددهم حوالي 603، مراجعة الوثائق الخاصة بهذا التعليم، فأجابـه 564 أسقفاً بالـموافقة التامـة، و24 أسقفاً قالوا انـه ليس مناسباً الإعلان في ذلك الوقت، و5 ترددوا لعدم وجود إثباتات كافيـة، و10 قالوا انـه يلزم حرمان من لا يوافق. وفى 8 ديسمبر من عام 1854 أعلن صحة التعليم القائل بعصمة مريم العذراء من دنس الخطيئة منذ أول لحظة لخلق روحهـا وهى في رحم أمهـا.
ان هذا الإستتثناء من الخطيئة الأصليـة هو إنعام خاص وشخصي للسيدة مريم العذراء منذ اللحظة الأولـى بالحبل بهـا، وهو يعني أيضاً أن نفسها قد حُفظت من دنس الخطيئة وذلك بنعمة إلهيـة فريدة بإستحقاق إبنهـا يسوع الـمسيح، فعاشت بذلك في حالة النعـمة الـمبررة التى كان عليها الإنسان قبل السقوط.
ان التعليم بأن مريم العذراء حُبل بهـا بلا دنس Immaculate Conceptionليس معناه كما يفهم البعض أن حبل الـمسيح في أحشاء مريم قد تم وليس فيـه تدخل أي أب بشري وهذا إنـما يُعرف بالحبل العُذري Virgin Birth وأيضاً ليس معناه أن مريم قد حُبل بهـا في أحشاء أمهـا من الروح القدس مثلما حدث ليسوع الـمسيح، بل حُبل بهـا في أحشاء أمهـا كنتيجة معاشرة زوجيـة طبيعية لوالديها القديس يواقيم والقديسة حنـة.

[Mary Naeem]

31 ((وإِذا جاءَ ابنُ الإنسان في مَجْدِه، تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه، 32 وتُحشَرُ لَدَيهِ جَميعُ الأُمَم، فيَفصِلُ بَعضَهم عن بَعْضٍ، كما يَفصِلُ الرَّاعي الخِراف عنِ الجِداء. 33 فيُقيمُ الخِراف عن يَمينِه والجِداءَ عن شِمالِه. 34 ثُمَّ يَقولُ المَلِك لِلَّذينَ عن يَمينِه: ((تَعالَوا، يا مَن بارَكَهم أَبي، فرِثوا المَلِكوتَ المُعَدَّ لَكُم مَنذُ إِنشاءِ العَالَم: 35 لأَنِّي جُعتُ فأَطعَمتُموني، وعَطِشتُ فسَقَيتُموني، وكُنتُ غَريبًا فآويتُموني، 36 وعُريانًا فَكسَوتُموني، ومَريضًا فعُدتُموني، وسَجينًا فجِئتُم إِلَيَّ)). 37 فيُجيبُه الأَبرار: ((يا رَبّ، متى رأَيناكَ جائعًا فأَطعَمْناك أَو عَطشانَ فسَقيناك؟ 38 ومتى رأَيناكَ غريبًا فآويناك أَو عُريانًا فكَسَوناك؟ 39 ومتى رَأَيناكَ مريضًا أَو سَجينًا فجِئنا إِلَيكَ؟)) 40 فيُجيبُهُمُ المَلِك: ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: كُلَّما صَنعتُم شَيئًا مِن ذلك لِواحِدٍ مِن إِخوتي هؤُلاءِ الصِّغار، فلي قد صَنَعتُموه)). 41 ثُمَّ يقولُ لِلَّذينَ عنِ الشِّمال: ((إِليكُم عَنِّي، أَيُّها المَلاعين، إلى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ المُعدَّةِ لإِبليسَ وملائِكَتِه: 42 لأِنِّي جُعتُ فَما أَطعَمتُموني، وعَطِشتُ فما سَقَيتُموني، 43 وكُنتُ غَريبًا فما آوَيتُموني، وعُريانًا فما كَسوتُموني، ومَريضًا وسَجينًا فما زُرتُموني)). 44 فيُجيبُه هؤلاءِ أيضًا: ((يا رَبّ، متى رَأَيناكَ جائعًا أَو عَطشان، غَريبًا أَو عُريانًا، مريضًا أَو سجينًا، وما أَسعَفْناك؟)) 45 فيُجيبُهم: ((الحَقَّ أَقولُ لَكم: أَيَّما مَرَّةٍ لم تَصنَعوا ذلك لِواحِدٍ مِن هؤُلاءِ الصِّغار فَلي لم تَصنَعوه)). 46 فيَذهَبُ هؤُلاءِ إلى العَذابِ الأَبديّ، والأَبرارُ إلى الحَياةِ الأَبدِيَّة)).





المقدمة



تنتهي السَّنة الليتورجيّة بعيد يسوع المَلِك. وفي خاتمة خطاب يسوع الأخير (25: 31-46)، يصف متى الإنجيلي يسوع ملكًا الذي يأتي في مجده في آخر الأزمنة ليكون ديَّانًا لجميع شعوب الأرض قاطبة (يوحنا 5: 22)، ويجازيها خاصة على أعمال الرَّحمة التي مارسوها والتي لم يُمارسوها تُجاه المحتاجين إليها. العَالَم بحاجة إلى المسيح الإنساني، المسيح الفقير، المسيح المتألم، المسيح المُشرّد، المسيح المَصلوب، المسيح المَلِك الذي يُقابلنا في كل هؤلاء. ويُعلق بيّوس الحادي عشر "إن اعترف البشر بالسَّلطة المَلِكيَّة للرّب يسوع المسيح في حياتهم الخاصة وفي حياتهم العامّة، ستنتشر بركات عظيمة، كالحرّيَّة العادلة والهدوء والطُمأنينة والوفاق والسَّلام، بشكل مؤكَّد في المجتمع بأكمله"(الرَّسالة العامّة: في البَدءِ (Quas Primas)، سنة 1925). وننال رضاه في الحياة الآخرة

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإنسان في مَجْدِه،
تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،



تشير عبارة " ابنُ الإنسان" إلى إحدى الألقاب المُميَّزة للسَّيد المسيح، حيث فضَّلته الجَماعة المسيحيَّة الأولى على سائر الألقاب التي أطلقتها عليه (متى 8: 20 و11: 19 و17: 13 و27 24: 30). وسُمِّي يسوع بذلك بيانًا لاتحاد لاهوته بناسوته، وتكرّر هذا اللقب خمسين مرة في الإنجيل. ويُعزي بعض المُفسّرين هذا اللقب إلى ما ورد في حزقيال النَّبيّ "يا ابنَ الإنسان " (حزقيال 2: 1)؛ لكن أكثرهم يردّونه إلى التَّقليد الرؤيوي " كنتُ أَنظر في رُؤيايَ لَيلاً فإِذا بِمِثلِ آبنِ إِنسان آتٍ على غَمامِ السَّماء فبَلَغَ إلى قَديمِ الأَيَّام وقُرِّبَ إلى أَمامِه"(دانيال 7: 13)، وفقًا لهذا التَّقليد سيأتي ابن الإنسان في اليوم الأخير ليدين الخاطئين ويُخلّص الأبرار. فالمسيح حين يأتي ليدين العَالَم لا يأتي بمجرد لاهوته بل بطبيعته " لِأَنَّ الآبَ لا يَدينُ أحَداً بل أَولى القَضاءَ كُلَّه لِلاِبْن"(يوجنا 5: 22). أمَّا عبارة " في مَجْدِه " فتشير إلى بهاء يسوع المسيح، باعتباره ابن الله، كما جاء في صلاة يسوع الكهنوتيَّة "فمَجِّدْني الآنَ عِندَكَ يا أَبتِ بِما كانَ لي مِنَ المَجدِ عِندَكَ قَبلَ أَن يَكونَ العَالَم" (يوحنا 17: 5). وتشير العبارة أيضًا إلى شرفه الذي أعطاه الآب إياه جزاءً لاتِّضاعه بتجسّده وموته فاديًا " فَوضَعَ نَفْسَه وأَطاعَ حَتَّى المَوت مَوتِ الصَّليب. لِذلِك رَفَعَه اللهُ إلى العُلى ووَهَبَ لَه الاَسمَ الَّذي يَفوقُ جَميعَ الأَسماء "(فيلبي 2: 8-9). أمَّا عبارة "جاءَ ابنُ الإنسان في مَجْدِه" فتشير إلى اقتباس هذه الآية أيضًا من سفر زكريا "يأتي الرَّبُّ إِلهي وجَميعُ القِديسينَ معَه (زكريا 5: 14)، وهي وصف نبوي للدَيْنونَة الأخيرة " فسَوفَ يَأتي ابنُ الإنسان في مَجدِ أَبيهِ ومعَه مَلائكتُه، فيُجازي يَومَئِذٍ كُلَّ امرِئٍ على قَدْرِ أَعمالِه"(متى 16: 27)؛ ويُعلّق القِديس أوغسطينوس "إن الابن المُتجسّد هو الذي يدين، حتى لا يرى الأشرار أمجاد اللاهوت، إنّما تقف نظرتهم عند حدود الجَسد الذي يظهر مُرهبًا لهم. يظهر بشكل عبد للعبيد، ويحفظ شكل الله للأبناء". أمَّا عبارة " جَميعُ الملائِكة" فتشير إلى إضافة من قبل متَّى الإنجيلي لإيضاح موقف الملائكة تُجاه ابن الإنسان، الذِين تواكبه في اليوم الأخير خاصة في مجده لدى مجيئه الثاني يوم الدَيْنونَة (آية 31)، كما صرَّح بولس الرَّسول: "لأَنَّ الرَّبَّ نَفْسَه، عِندَ إِعْلانِ الأَمْر، عِندَ انطِلاقِ صَوتِ رَئيسِ المَلائِكة والنَّفْخِ في بُوقِ الله، سيَنزِلُ مِنَ السَّماء" (1 تسالونيقي 4: 16). أمَّا عبارة "الملائِكة" في الأصل اليوناني ل¼„خ³خ³خµخ»خ؟د‚ (معناها رسول) فتشير إلى رسول يقوم بتنفيذ أوامر الله ومشيئته وإعلان حلوله وإجراء مقاصده وإظهار عظمته وقوّة جبروته. أمَّا عبارة " يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه " فتشير إلى ابن الإنسان كملكٍ ديّانٍ في نهاية الأزمنة وملكًا (يوحنا 5: 22)؛ وهو الذي يأتي من السَّماء لا ليدين الشَّعب المختار وحده بل الأرض كلِّها، كما صرّح يسوع أمام مجلس اليهود "سَوفَ تَرونَ ابنَ الإنسان جالِساً عن يَمينِ القَدير، وآتِيًا في غَمامِ السَّماء "(مرقس 14: 62). وفي موضع آخر يضيف يسوع "أَنتُم الذِين تَبِعوني، متى جلَسَ ابنُ الإنسان على عَرشِ مَجدِه عِندما يُجَدَّدُ كُلُّ شَيء، تَجلِسونَ أَنتم أيضًا على اثنَي عَشَرَ عَرْشًا، لِتَدينوا أَسباطَ إِسرائيلَ الاثَنيْ عَشَر" (متى 19: 28). فما أعظم الفرق بين حال يسوع على عرش مجده وحاله عندما كان طفلا في مذود بيت لحم "لم يَكُنْ لَهُما (يوسف ومريم) مَوضِعٌ في الـمَضافة"(لوقا 2: 7)، وعندما كان يتجوَّل يبشّر في الإنجيل "َلَيسَ لَه ما يَضَعُ علَيهِ رَأسَه"(متى 8: 20)، وحين تركه تلاميذه وأحاط به أعداؤه وهم يسخرون منه (متى 27: 29)، وحين وقف كمُذنب أمام بيلاطس (متى 27: 22) وحين جُلد ووضعه الجنود إكليلاً من الشَّوك على راسه (يوحنا 19: 1-2)، وأخيرا حين صُلب بين لصين (يوحنا 19: 18). تعلن هذه الآية عن ألوهية المسيح.

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإنسان في مَجْدِه،
تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،



تشير عبارة " ابنُ الإنسان"
إلى إحدى الألقاب المُميَّزة للسَّيد المسيح،
حيث فضَّلته الجَماعة المسيحيَّة الأولى
على سائر الألقاب التي أطلقتها عليه
(متى 8: 20 و11: 19 و17: 13 و27 24: 30).
وسُمِّي يسوع بذلك بيانًا لاتحاد لاهوته بناسوته،
وتكرّر هذا اللقب خمسين مرة في الإنجيل.

[Mary Naeem]

وإِذا جاءَ ابنُ الإنسان في مَجْدِه،
تُواكِبُه جَميعُ الملائِكة، يَجلِسُ على عَرشِ مَجدِه،



تشير عبارة " ابنُ الإنسان"
يُعزي بعض المُفسّرين هذا اللقب إلى ما ورد في حزقيال النَّبيّ
"يا ابنَ الإنسان " (حزقيال 2: 1)؛ لكن أكثرهم يردّونه إلى التَّقليد الرؤيوي " كنتُ أَنظر في رُؤيايَ لَيلاً فإِذا بِمِثلِ آبنِ إِنسان آتٍ على غَمامِ السَّماء فبَلَغَ إلى قَديمِ الأَيَّام وقُرِّبَ إلى أَمامِه"(دانيال 7: 13)، وفقًا لهذا التَّقليد سيأتي ابن الإنسان في اليوم الأخير ليدين الخاطئين ويُخلّص الأبرار.
فالمسيح حين يأتي ليدين العَالَم لا يأتي بمجرد لاهوته بل بطبيعته " لِأَنَّ الآبَ لا يَدينُ أحَداً بل أَولى القَضاءَ كُلَّه لِلاِبْن"(يوجنا 5: 22).