وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"وتكلمت بشهاداتك قدام الملوك ولم أخز" [46].


في خطاب للقديس إمبروسيوس يوجهه إلي الإمبراطور ثيؤدوسيوس
لكي يصغي إليه، قائلًا أنه لا يستطيع أن يصمت
وإلا كان هذا فيه خطر على كليهما.
فيه أشار أن ثيؤدوسيوس وإن كان خائف الله لكن يلزمه ألا ينحرف...
ليس من جانب الإمبراطور أن يرفض حرية الكلمة،
ولا للكاهن ألا ينطق بما يفكر فيه. فإنه ليس شيء فيكم أيها الأباطرة
معروف عنكم مثل تقديركم للحرية،
حتى بالنسبة للخاضعين لكم في طاعة عسكرية.

[Mary Naeem]

* ليس من جانب الإمبراطور أن يرفض حرية الكلمة، ولا للكاهن ألا ينطق بما يفكر فيه. فإنه ليس شيء فيكم أيها الأباطرة معروف عنكم مثل تقديركم للحرية، حتى بالنسبة للخاضعين لكم في طاعة عسكرية.
فإن هذا هو الفارق بين الرؤساء الصالحين والطالحين، أن الصالحين يحبون الحرية، والطالحين يطلبون العبودية.

وليس شيء في الكاهن خطير مثل عدم إعلأنه بحرية عما يفكر فيه من جهة الله وذلك من أجل الناس. فقد كُتب: "أتكلم بشهاداتك أمام الملوك ولا أخجل" [46]. وفي موضع آخر: "يا ابن الإنسان جعلتك رقيبًا لبيت إسرائيل"، لكي "إن رجع البار عن بره وعمل إثمًا... لأنك لم تنذره"، أي لم تخبره لتحفظه في تذكار بره، فإنه يموت "أما دمه فمن يدك أطلب. وإن أنذرت أنت البار وهو لم يخطئ فإنه حياة يحيا لأنه أُنذر، وأنت تكون قد نجيت نفسك" حز17:3،20، 21.1

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* بعد ذلك وجهت حديثًا واضحًا للإمبراطور ثيؤدوسيوس الكلي
الرأفة، ولم أتردد في الحديث معه مواجهة... إنه لم يتضايق
لأنه عرف أنني لم أفعل ذلك لمصلحتى الخاصة إنما لم أخجل

عن أن أتكلم في حضرة الملك ما هو لنفعه ولنفع نفسي .

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* هكذا تكون جسارة من يحمل الصليب. لنتمثل بهذا؛
فإنه وإن كان ليس الوقت زمن حرب، لكنه زمن الشجاعة
في الحديث، إذ يقول أحدهم: "تكلمت بشهاداتك قدام الملوك، ولم أخزَ".

إن صرنا وسط وثنيين فلنغلق أفواههم بلا غضب ولا عنف.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* علامة محبة الله هي... أن تتكلم بشهاداته قدام الملوك جهرًا
وبشجاعة، كما تكلم الرسل والشهداء... لا نخزَ إن كانت أعمالنا
وأقوالنا لائقة بملك الملوك المتكلم فينا، وأن نهذ بوصاياه

بالمحبة والثقة، لا بضجر أو تهاون.

أنثيموس أسقف أورشليم

[Mary Naeem]

* من لا يستمد الكلمة لإعلأن البشارة المفرحة بقوة عظيمة يتكلم
بخزي، أما من يقول: "تكلمت بشهاداتك قدام الملوك ولم أخز"
ينطق بما يستحق المجد لا الخزي.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

* يمكننا تطبيق هذا النص بحق على من يُساق أمام ولاة وملوك
كشاهد لاسم المسيح (مت18:10). كما يمكننا تطبيقه على من يفتح
فمه أمام القديسين (الذين هم بالحقيقة ملوك في أرواحهم)،
متحدثًا بشهادات الله...
إذ رفض الالتصاق بالتراب وأراد أن يعيش حسب كلمة الرب،
أي حسب الكتاب المقدس الإلهي الموحى به، يطلب العون الإلهي

لكي يحيا. من يهتدي ينطق بكلمات الرب، فتظهر أعماله وسيرته الصالحة.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

* لقد بلغت آخر درجات الضيق، إذ صرت مطرودًا بواسطة الطغاة،
لذلك أطلب أن أخلص حسب وعد الله لنا:

"ولا تحيط بكم السيول" 2مل5:22؛ مز5:17.

القديس أثناسيوس الرسولي

[Mary Naeem]

الشهادة والصداقة مع الوصية

أخيرًا فإن المرتل في شهادته يلجأ إلي الوصية لا كأوامر ونواهٍ
وإنما ككائن يتعامل معه، يناجيه، ويرفع ذراعيه إليه (يصلي إليه)،
ويدخل معه في ودٍ أو صداقة، إذ يقول:
"هذذت بوصاياك
التي أحببتها جدًا.
ورفعت أذرعي إلي وصاياك
التي وددتها جدًا.
وتلوت في حقوقك" [47،48].
واضح أنه يتحدث عن الوصايا بكونها "كلمة الله" الحيّ، الذي يدخل معه في علاقة حب، يصلي إليه، ويوده.
رفع الذراعين [48] هو طقس قديم وطبيعي يشير إلي التضرع، كما يشير إلي العمل وتنفيذ الوصية بالذراع اليمنى كما بالذراع اليسرى، أي في عبادتنا الروحية وسلوكنا اليومي؛ أو في الفرج والضيق. وكأن المرتل يوجه قلبه نحو الوصايا الإلهية بالصلاة الدائمة مع الجهاد المستمر، وكما يقول في مزمور آخر: "استمع صوت تضرعي إذ استغيث بك وأرفع يديّ إلي محراب قدسك" مز2:28.
* غاية التلذذ بوصايا الله هو وضعها موضع التنفيذ والعمل...
من يتلذذ بالحق أولًا، قائلًا: "أتلذذ بوصاياك التي أحببتها جدًا"، يقول بعد ذلك: "ورفعت أذرعي إلي وصاياك التي وددتها جدًا". ما أجمل أن نتلذذ بالوصايا ونفهم معانيها ثم نرفع أذرعنا إلي الأعمال التي تتفق مع الوصايا.
لا نتمم عمل الوصايا عن حزنٍ أو اضطرارٍ (2كو 7:9)، وإنما بفرح.
إذ نتلذذ بها وننفذها يلزمنا أن ننطق بها (تث7:6)، لهذا يضيف "وتلوت (أناجي) في حقوقك"، بمعنى أنه من أجل حبي لوصاياك لا أتوقف عن الحديث عنها، وإنني أتلو وأنا متلذذ جدًا بكل ما يمس حقوقك.
العلامة أوريجينوس

إذ يُعلق القديس أغسطينوس على هاتين العبارتين يقول:

[لقد أحب (المرتل) وصايا الله لأنه كان يسير في حرية،
أي بالروح القدس، الذي خلاله ينتشر الحب وتتسع قلوب المؤمنين.
لقد أحب بالفكر والعمل.
بالنسبة للفكر يقول: "هذذت"، وبالنسبة للعمل يقول: "رفعت أذرعي"].
* من يصنع وصايا الله تلتصق بالله نفسه، وأما من يخالفها فتلتصق
بالتراب نفسه، وتتمرغ في الأرضيات وتصير ترابية.
لذلك جاء في الأصحاح العاشر من سفر التثنية قوله:
"الرب إلهك تتقي، إياه تعبد، وبه تلتصق" تث20:10.
أنثيموس أسقف أورشليم

الذي يغتني بعد فقرٍ مدقعٍ لا يمكن ألا أن يتأمل خزائنه، عينا قلبه لا تفارقانها، هكذا يتأمل الشاب وصايا الله التي يخفيها في قلبه، وفي تأمله الدائم يتفهمها يومًا فيومًا بأعماق جديدة، فتصير موضوع لهجه ولذته ليلًا ونهارًا؛ إنه لن ينساها!
بمعنى آخر إذ يكتشف الشاب غناه بالوصية يمارس حياة الهذيذ الدائم التي لا تنفصل عن حياته العملية:
أ. التأمل في الوصية.
ب. تفهمها بروح الله الساكن فيه.
ج. لهجه فيها بلذة فائقة.

د. الشهادة للوصية بشجاعة دون خوف.

هـ. لن ينساها قط، أي لا يمكن لأحدٍ ما أو لشيءٍ ما أن يسحب فكره وذاكرته عنها.

[Mary Naeem]

أخيرًا فإن المرتل في شهادته يلجأ إلي الوصية لا كأوامر ونواهٍ
وإنما ككائن يتعامل معه، يناجيه، ويرفع ذراعيه إليه (يصلي إليه)،
ويدخل معه في ودٍ أو صداقة، إذ يقول:
"هذذت بوصاياك
التي أحببتها جدًا.
ورفعت أذرعي إلي وصاياك
التي وددتها جدًا.
وتلوت في حقوقك" [47،48].