وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس أمبروسيوس قائلاً:
"من كان أرفع منزِلة يزور الأقل؛ مَريَم ذهبت إلى أَليصابات
وذلك بحسب المنطق الإلهي الكبير الذي يطلب الصَّغير ويبحث عنه،
كما جاء في تشيد زَكَرِيَّا، أبو يوحَنَّا "

[Mary Naeem]

ودَخَلَت بَيتَ زَكَرِيَّا، فَسَلَّمَت على أَليصابات


أمَّا اسم "زَكَرِيَّا" في الأصل اليوناني خ–خ±د‡خ±دپل½·خ±د‚ المُشتق
من العبريَّة: זכריה (معناه "ذكره الله" أو "مذكور الله")
فيشير إلى زوج أَليصابات. وهو كاهن من فرقة أبيا (لوقا 1: 5)،
أبو يوحَنَّا المَعْمَدان. وقد ذُكرت صفاته وصفات امرأته بأبسط
العبارات وأكثرها وضوحًا " كانَ كِلاهما بارّاً عِندَ الله،
تابعاً جميعَ وَصايا الرَّبّ وأَحكامِه، ولا لَومَ علَيه" (لوقا 1: 6).

[Mary Naeem]

ودَخَلَت بَيتَ زَكَرِيَّا، فَسَلَّمَت على أَليصابات


مولد يوحَنَّا فأعلن بطريقة عجيبة خارقة للعادة. إذ لم يُصدِّق زَكَرِيَّا وطلبَ علامة ًغير اعتيادية لِما في نفسه من الرَّيبة، فكانت آيتُه أن فَقَدَ قوة النَّطق وبقي صامتًا إلى اليوم الثّامن بعد ميلاد الصَّبي. ولمَّا دعا ابنه "يوحَنَّا" حسب قول الملاك له، وفي الحال انطلق لسانه وعاودته قوة النَّطق. فأخذ يشكر الله ويحمده مملوء ًمن الرُّوحِ القُدُس ومسبحًا الرَّبّ بنشيد أشبه بالتَّسابيح العبرانية القديمة (لوقا 1: 57-80). ورد اسم زكريا أيضا في القرآن " يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (سورة مَريَم7).

[Mary Naeem]

ودَخَلَت بَيتَ زَكَرِيَّا، فَسَلَّمَت على أَليصابات


" فَسَلَّمَت " في الأصل اليوناني ل¼*دƒد€ل½±دƒخ±د„خ؟ (معناها حيّت)
فتشير إلى تحيَّة سلام وتُترجم بمعنى الفرح. وتذكرنا هذه العِبارة
بقول الرَّبّ يسوع لتلاميذه "وإِذا دَخَلتُمُ البَيتَ فَسَلِّموا علَيه"
(متى12:10).
إن كتاب العهد الجديد هو كتاب السَّلام حيث تكرَّرت كلمة سلام 88 مرّة فيه.

[Mary Naeem]

ودَخَلَت بَيتَ زَكَرِيَّا، فَسَلَّمَت على أَليصابات


فإذا ما كنَّا في نعمةٍ، فلا نتعالَ، ولا ننظر إلى الآخرين من علُ.
وبهذا السَّلام هنأت مَريَم أَليصابات بما يُرفع العَار عنها،
لأنَّها كانت عاقرًا، وكان المجتمع اليهودي في ذلك الوقت يقيس
قيمة المرأة بمقدار قدرتها على إنجاب الأطفال.
التَّقدم في السَّنِّ دون إنجاب غالباً ما يؤدي إلى مُشْكلات
شخصية ويعتبر عارًا اجتماعيًا.

[Mary Naeem]

ودَخَلَت بَيتَ زَكَرِيَّا، فَسَلَّمَت على أَليصابات


"أَليصابات" (صيغة يونانية ل¼کخ»خ¹دƒل½±خ²خµد„ مشتقَّة من لفظة عبرية ×گض±×œض´×™×©ض¶×پבض·×¢ " اليشبع" أي "الله يُقْسِم" أو "يمين الله)
فتشير إلى اسم امرأة تقيَّة بارة من سبط لاوي ومن بيت هارون
مِمَّا يلمّح أنها جاءت من عائلة كهنوتية مُقدَّسة (خروج 6: 23)،
وهي زوجة زَكَرِيَّا وأمُّ يوحَنَّا المَعْمَدان الذي ولدته وهي مُتقدِّمة
في السَّن، وأشار زَكَرِيَّا لمعنى اسم زوجته عندما قال:
" القَسَمَ الَّذي أَقسَمَه لأَبينا إِبراهيم " (لوقا 1: 73).
وكانت أَليصابات من أقرباء مَريَم العذراء،
وقد أوحى إليها الرُّوحِ القُدُس بأمومة العذراء بالمسيح المُنتظر

[Mary Naeem]

ودَخَلَت بَيتَ زَكَرِيَّا، فَسَلَّمَت على أَليصابات


فدعت مَريَم "أُمُّ رَبِّي" (لوقا 1: 43)، وهي لم تُبْدِ شَكًا في قدرة
الله على إتمام وعده. فكانت أوَّل امرأة بعد مَريَم العذراء تعترف
بمجيء المُخلص من مَريَم العذراء.
وهكذا كانت أَليصابات تُمثّل العهد القديم، ومَريَم تمثل العهد الجديد
التي سمعت كلمة الله وأمنت بها، وقبلتها في قلبها وحملتها إلى الآخرين.

[Mary Naeem]

فلَمَّا سَمِعَت أَليصابات سَلامَ مَريَم،
ارتَكَضَ الجَنينُ في بَطنِها، وَامتَلأَت مِنَ الرُّوحِ القُدُس



تشير "سَمِعَت" إلى سِماع أَليصابات الصَّوت بالأذن، وأمَّا الذي قَبِلَ النِّعمة أولاً فهو يوحَنَّا جنينها، إذ تهلَّل بقوة الرُّوحِ القُدُس. كانت أَليصابات أول من سمع صوت مَريَم، لكن يوحَنَّا كان أوَّل من تأثر بنعمة الرُّوحِ القُدُس. وبمجرد إصغاء أَليصابات لسلام مَريَم، تمَّت أحداث عجيبة: من ارتكاض الجَنين مبتهجًا وامتلاء أَليصابات بالرُّوحِ القُدُس وشهادتها لأمومتها لربِّها. كيف يُمكن للرب يسوع أن يذهب إلى بيت زَكَرِيَّا في عين كارم إذا لم تجلبه أمُّه إلى هناك؟ ويُعلق القديس أمبروسيوس قائلاً: " أحسَّتْ أَليصاباتُ بمجيءِ مَريَم، وأحسَّ يوحَنَّا بِمجيءِ الرَّبّ. تحدَّثَتِ المرأتان بنِعَمِ الله. والوَلَدان زيَّنَا الأحشاءَ الوالديَّةَ بِسِرِّ التَّقوى وبنِعَمِهِ " (في إنجيل القديس لوقا 2، 19 و22-23 و26-27: CCL 14، 39-42). أمّا عبارة "الجَنينُ" فتشير إلى يوحَنَّا المَعْمَدان في بطن أمِّه أَليصابات والجَنين هو ثمرة الحمل في الرَّحم حتَّى نهاية الأسبوع الثَّامن. ويُعلق القدّيس مكسيمُس الطورينيّ الأسقف قائلاً: "كان لا يزال يوحَنَّا في رحم أمِّه عندما احتفل بقدوم الرَّبّ من خلال حركاته الفَرحة، إذ لم يكن بإمكانه القيام بذلك من خلال صوته. فَرِحَ يوحَنَّا، لأنّ عقله أدرك من هو سَيِّدُ هذا العَالَم" (العظة 36). أمَّا عبارة "ارتَكَضَ" في الأصل اليوناني دƒخ؛خ¹دپد„ل½±د‰ " (معناها تحرّك) تقابلها باللغة العبرية ×™ض¼ض´×¨ض°×§ض·×“ أي "رقص" فتشير إلى ارتكاض خاص بحركة الجَنين غير عادية حتى نسبتها أَليصابات إليها بسبب مجيء مَريَم. وهي ذات الكلمة التي استخدُمت حين رقص داود النَّبي فَرِحًا أمام تابوت العهد المقدس (2 صموئيل 6:16). ارتكض يوحَنَّا المَعْمَدان فرحًا في بطن أمّه أَليصابات بسبب حضور يسوع في بطن أُمِّه مَريَم، ويُعلق القديس يوحَنَّا الذهبي الفم قائلاً: "لم يكن يستطيع الطفل بعد أن يصرخ، لكنَّه كان يُسمع بأعماله". وتلمح هذه اللفظة "ارتَكَضَ" إلى مَريَم العذراء التي هي تابوت العهد الجديد الذي يحتوي على حضور كلمة الله المُتجسِّد. مَريَم هي "تابوت العهد الجديد" حيث يسكن الله (2 صموئيل 6: 2-11) وحيث أن الله يريد أن يسكن من الآن وصاعدًا في قلوب حيّة وعامرة بالإيمان والفرح. وتدل هذه العبارة أيضًا أن المسيح هو أسمى من يوحَنَّا منذ كان جَنينًا في بطن أمّه. ويُعلق العلاَّمة أوريجانس "غمرَتْ السَّعادة يوحَنَّا وهو ما زال في بطن أمِّه. ولم يكن بالإمكان إيقافه، إذ عند قدوم أمّ ربنّا أراد "الخروج" من بطن أَليصابات". أمَّا عبارة "امتَلأَت مِنَ الرُّوحِ القُدُس" فتشير إلى حلول روح نبوءة العهد القديم على أَليصابات واعترافها بمَريَم العذراء أمًا للمسيح. وحلول الرُّوحِ القُدُس جعلها تفهم، وتؤمن، وتختبر شخصيًّا عمل الرَّبّ في حياتها. حلّ الرُّوحِ القُدُس على أَليصابات روح النَّبوءة، كما حلّ على الأنبياء القدماء وعلى مَريَم أخت موسى (خروج 15: 20)، وعلى شيوخ إسرائيل (عدد 11: 27) وعلى شاوُل المَلك (1 صموئيل 10: 6). ويُعلق العلامة أوريجانوس " امتلأت أَليصابات من الرُّوحِ القُدُس، وذلك لأجل ابنها يوحَنَّا، الذي كان لا يزال في بطن أمِّه وامتلأ من الرُّوحِ القُدُس. وإذا تقدَّس الابن، بعد ذلك امتلأت أَليصابات أيضًا من الرُّوحِ القُدُس". امتلأت أَليصابات بالرُّوح بعد أن حَمَلت، ومَريَم قبل الحَمل كانت ممتلئة بالرُّوح. إذ أن أَليصابات المُسنَّة العاقر آمنت وفرحت، لانَّ أمّ ربِّها أتت إليها وزارتها. فبعث اللقاء على الفرح، وفرحة اللقاء هي عيد الرَّبّ. علمت أَليصابات أنَّ ابن مَريَم العذراء سيكون أعظم من ابنها، لأنه هذا سيصبح مُرسلا أمام ابن مَريَم. ليتنا في زياراتنا ولقاءاتنا مع الآخرين نحمل إليهم مسيحنا القدِّوس الذي يُبهج أحشاءهم الداخليّة، ويُلهب روحه القدِّوس في قلوبهم.

[Mary Naeem]

فلَمَّا سَمِعَت أَليصابات سَلامَ مَريَم،
ارتَكَضَ الجَنينُ في بَطنِها، وَامتَلأَت مِنَ الرُّوحِ القُدُس



تشير "سَمِعَت" إلى سِماع أَليصابات الصَّوت بالأذن،
وأمَّا الذي قَبِلَ النِّعمة أولاً فهو يوحَنَّا جنينها، إذ تهلَّل بقوة الرُّوحِ القُدُس.
كانت أَليصابات أول من سمع صوت مَريَم، لكن يوحَنَّا كان أوَّل
من تأثر بنعمة الرُّوحِ القُدُس. وبمجرد إصغاء أَليصابات لسلام
مَريَم، تمَّت أحداث عجيبة: من ارتكاض الجَنين مبتهجًا وامتلاء
أَليصابات بالرُّوحِ القُدُس وشهادتها لأمومتها لربِّها.
كيف يُمكن للرب يسوع أن يذهب إلى بيت زَكَرِيَّا
في عين كارم إذا لم تجلبه أمُّه إلى هناك؟
ويُعلق القديس أمبروسيوس قائلاً:
" أحسَّتْ أَليصاباتُ بمجيءِ مَريَم، وأحسَّ يوحَنَّا بِمجيءِ الرَّبّ.
تحدَّثَتِ المرأتان بنِعَمِ الله. والوَلَدان زيَّنَا الأحشاءَ
الوالديَّةَ بِسِرِّ التَّقوى وبنِعَمِهِ "
(في إنجيل القديس لوقا 2، 19 و22-23 و26-27: CCL 14، 39-42).

[Mary Naeem]

القديس أمبروسيوس قائلاً:
" أحسَّتْ أَليصاباتُ بمجيءِ مَريَم، وأحسَّ يوحَنَّا بِمجيءِ الرَّبّ.
تحدَّثَتِ المرأتان بنِعَمِ الله. والوَلَدان زيَّنَا الأحشاءَ
الوالديَّةَ بِسِرِّ التَّقوى وبنِعَمِهِ "