وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القدّيس غريغوريوس الكبير

" والأخطر من ذلك هو أنّ البعض لم يكتفوا باحتقار
نعمة الذي يدعوهم، بل اضطهدوا... "

[Mary Naeem]

وأَمسَكَ الآخَرونَ خَدَمَه فَشَتَموهم وقَتَلوهم.

كان إسطفانس ويعقوب من الأوائل الذين شُتِموا وقُتِلوا. وفي هذه الآية نجد قسم من العَالَم يتعاملون مع الإنجيل بهذه الصورة: إنَّهم يقامون الإنجيل، لأنه يُقاوم كبرياءهم وبِرَّهم الذَّاتي وأرباحهم وتعصبهم، وأمثال هؤلاء "الكَهَنَةُ وقائدُ حَرَسِ الهَيكَلِ والصَّدُّوقِيُّون، الذين اقبلوا على بُطرُسُ وهُم مُغتاظونَ لأَنَّهما كانا يُعَلِّمانِ الشَّعْبَ ويُبَشِّرانِ في الكَلامِ على يَسوعَ بِقِيامَةِ الأَموات. فبَسَطوا أَيدِيَهم إِلَيهما ووَضعوهُما في السِّجنِ " (أعمال الرُّسُل 4: 3)، و "عَظيِمُ الكَهَنَةِ وجَميعُ حاشِيَتِه مِن مَذهَبِ الصَّدُّوقِيِّين، وقدِ اشتَدَّت نَقمَتُهُم، فبَسَطوا أَيدِيَهُم إلى الرُّسُل وَوَضَعوهم في السجنِ العامّ" (أعمال الرُّسُل 5: 18).

[Mary Naeem]

وأَمسَكَ الآخَرونَ خَدَمَه فَشَتَموهم وقَتَلوهم.

يُذكر هذا الأمر بنبوءة يسوع للكتبة والفِرِّيسيِّين عندما كان يُعنِّفهم قائلا: " هاءَنَذا أُرسِلُ إِلَيْكُم أَنبِياءَ وحُكَماءَ وكَتَبَة، فَبَعضَهم تَقتُلونَ وتصلِبون، وبَعضَهم في مَجامِعِكم تَجلِدون ومن مَدينَةٍ إلى مَدينَةٍ تُطارِدون، حتَّى يَقَعَ عَليكم كُلُّ دمٍ زَكِيٍّ سُفِكَ في الأَرض، مِن دَمِ هابيلَ الصِّدِّيق إلى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَكْيا الَّذي قَتَلتُموه بَينَ المَقدِسِ والمَذبَح. الحَقَّ أَقولُ لَكم: إِنَّ هذا كُلَّه سيَقَعُ على هذا الجيل (متى 23: 34 -36).

[Mary Naeem]

فَغَضِبَ الملِكُ وأَرسلَ جُنودَه، فأَهلَكَ هؤُلاءِ القَتَلَة، وأَحرَقَ مَدينَتَهم.



تشير عبارة "فَغَضِبَ" إلى سَخِطَ وعدم رضى واستياء. ويفرِّق الكتاب المقدس بين غضب الرَّبّ وغضب الإنْسَان. فغضب الرَّبّ يأتي لصالح الإنْسَان، حيث يتركَّز سخْطه على الشَّرِّ، كما ورد في نبوءة ارميا " صُبَّ غَضَبَكَ على الأُمَمِ الَّتي لم تَعرِفْكَ وعلى العَشائِرِ الَّتي لم تَدعُ بِآسمِكَ " (ارميا 10: 24)، وسخْط الرّبِّ على الخطيئة "فلَمَّا سَمِعت شَكْواهم وهذه الكَلِمات، غَضِبتُ غَضَباً شديداً" (نحميا 5: 6). إلا أن غضب الله مقرون بالعدل والشَّفقة والرَّحمة، وهي صفات إلهية تجعل من غضب الله رحمة للبشر، فالله "دّيَّانٌ بارّ كُلَّ يَومٍ يَتَوَعَّدُ " (مزمور 7: 12). أمَّا غضب الإنْسَان فهو خطيئة، لأنَّ الإنْسَان خاطئ، غير كامل، وهذا الغَضَب يستوجب الدَيْنُونَة، والله يكره الغَضَب في الإنْسَان " كُفَّ عنِ الغَضَبِ ودعَ السّخْطَ لا تَسْتَشِطْ، فما هذا إِلاَّ سوء " (مزمور 37: 8). أمَّا عبارة " جُنودَه" فتشير إلى عساكر الرُّومانيين. ولعلَّ المُراد بجنوده هم ملائكته غير المنظورين الذين يُجرون نقمته. أمَّا عبارة "أَحرَقَ مَدينَتَهم" فتشير إلى خراب اورشليم في السَّنة 70 على يد الرُّومانيين؛ كانت اورشليم أولاً مدينة المَلِك العظيم، لكن بعد ما رفض اليهود يسوع صارت مدينتهم (لوقا 13: 34-35)، وهذا يعني أنَّ الجماعة أعادت قراءة هذا المَثَل على ضوء الأحداث التي حصلت للمدينة المقدسة، حين حاصرها الرُّومان بقيادة القائد طيطس والإمبراطور الروماني تيتوس فلافيوس قيصر فسبازيانس أوغسطس المعروف باسم فسبازيان (9-79م). لكننا لا نجد هذا التمليح في رواية لوقا الموازية (لوقا 14: 21)، وذلك لسببين: فإمَّا أنَّ الآيتين 6 و7 في إنجيل متى أُضيفتا إلى المَثَل بعد خراب أورشليم، وإمَّا أن المَثَل كله أتَّخذ صيغته النِّهائية بعد السنة 70م. هذا هو الرّد على رفض الدَعْوة، وتحذير، ليس فقط للمسيحيين في ذلك الزَّمان، بل ولنا اليوم، لأنَّ دَعْوة الله سارية المفعول إلى الأبد.

[Mary Naeem]

فَغَضِبَ الملِكُ وأَرسلَ جُنودَه، فأَهلَكَ هؤُلاءِ القَتَلَة، وأَحرَقَ مَدينَتَهم.



تشير عبارة "فَغَضِبَ" إلى سَخِطَ وعدم رضى واستياء. ويفرِّق الكتاب المقدس بين غضب الرَّبّ وغضب الإنْسَان. فغضب الرَّبّ يأتي لصالح الإنْسَان، حيث يتركَّز سخْطه على الشَّرِّ، كما ورد في نبوءة ارميا " صُبَّ غَضَبَكَ على الأُمَمِ الَّتي لم تَعرِفْكَ وعلى العَشائِرِ الَّتي لم تَدعُ بِآسمِكَ " (ارميا 10: 24)، وسخْط الرّبِّ على الخطيئة "فلَمَّا سَمِعت شَكْواهم وهذه الكَلِمات، غَضِبتُ غَضَباً شديداً" (نحميا 5: 6). إلا أن غضب الله مقرون بالعدل والشَّفقة والرَّحمة، وهي صفات إلهية تجعل من غضب الله رحمة للبشر، فالله "دّيَّانٌ بارّ كُلَّ يَومٍ يَتَوَعَّدُ " (مزمور 7: 12). أمَّا غضب الإنْسَان فهو خطيئة، لأنَّ الإنْسَان خاطئ، غير كامل، وهذا الغَضَب يستوجب الدَيْنُونَة، والله يكره الغَضَب في الإنْسَان " كُفَّ عنِ الغَضَبِ ودعَ السّخْطَ لا تَسْتَشِطْ، فما هذا إِلاَّ سوء " (مزمور 37: 8).

[Mary Naeem]

فَغَضِبَ الملِكُ وأَرسلَ جُنودَه، فأَهلَكَ هؤُلاءِ القَتَلَة، وأَحرَقَ مَدينَتَهم.


" جُنودَه" فتشير إلى عساكر الرُّومانيين.
ولعلَّ المُراد بجنوده هم ملائكته غير المنظورين
الذين يُجرون نقمته.

[Mary Naeem]

فَغَضِبَ الملِكُ وأَرسلَ جُنودَه، فأَهلَكَ هؤُلاءِ القَتَلَة، وأَحرَقَ مَدينَتَهم.


"أَحرَقَ مَدينَتَهم" فتشير إلى خراب اورشليم في السَّنة 70
على يد الرُّومانيين؛ كانت اورشليم أولاً مدينة المَلِك العظيم،
لكن بعد ما رفض اليهود يسوع صارت مدينتهم (لوقا 13: 34-35)،
وهذا يعني أنَّ الجماعة أعادت قراءة هذا المَثَل على ضوء الأحداث
التي حصلت للمدينة المقدسة، حين حاصرها الرُّومان بقيادة القائد
طيطس والإمبراطور الروماني تيتوس فلافيوس قيصر فسبازيانس
أوغسطس المعروف باسم فسبازيان (9-79م).

[Mary Naeem]

فَغَضِبَ الملِكُ وأَرسلَ جُنودَه، فأَهلَكَ هؤُلاءِ القَتَلَة، وأَحرَقَ مَدينَتَهم.

لكننا لا نجد هذا التمليح في رواية لوقا الموازية (لوقا 14: 21)،
وذلك لسببين: فإمَّا أنَّ الآيتين 6 و7 في إنجيل متى أُضيفتا
إلى المَثَل بعد خراب أورشليم، وإمَّا أن المَثَل كله أتَّخذ صيغته
النِّهائية بعد السنة 70م.
هذا هو الرّد على رفض الدَعْوة، وتحذير،
ليس فقط للمسيحيين في ذلك الزَّمان، بل ولنا اليوم،
لأنَّ دَعْوة الله سارية المفعول إلى الأبد.

[Mary Naeem]

الوصية والاعتراف المفرح

مارس داود النبي الاعتراف بِشقَّيه كعادته: اعترافه بخطيته أو بضعفه الشديد حتى بلوغه تراب القبر، واعترافه بعمل نعمة الله الواهبة الخلاص العجيب.
في سرّ التوبة والاعتراف نعلن عن موتنا بخطايانا وقيامتنا بعمل الله العجيب، أو بمعنى آخر سلوكنا في طريقنا الذاتي هو انطراح في تراب القبر، وقبولنا طريق الرب هو تمتع بعجائبه. لهذا يعترف داود النبي، وقد فتح أعماق قلبه أمام الله، قائلًا:




"أخبرت بطرقي فاستجب لي،
علمني حقوقك،
وطريق عدلك فهمني،
فأتلو عجائبك" [26،27].
يقدم المرتل قضيته بكاملها أمام الله، فهو وحده القادر إن يسمع لشكواه ويستجيب، ويحول حياته إلي عجائب. ربما يقصد بالعجائب هنا تقبله تعزيات إلهية لا يُنطق بها، وتعزيات سماوية لا يُعبر عنها؛ هذه التي تحول حياته كما إلي أعجوبة... حيث تتجدد حياته باستمرار.
يقدم المرتل كل تفاصيل أموره أمام الله لكي يتعرف على أرادته الإلهية.
* من يسلك بمشيئات جسده في طريق شهواته فذاك يمشي حسب
طرق إرادته، وأما من يتجنب المعاصي فهو يمشي طريقًا مؤدية
إلي الله، فيستجيب له الرب عند طلبه المغفرة، ويهديه إلي عدله،
ويعلمه بره، ويفهمه طريق وصاياه، ويجعله مفكرًا بعجائبه.
أنثيموس أسقف أورشليم

* عندما نسلك حسب شهوات جسدنا وحسب أفكارنا (أف 3:2)، فإننا نسلك حسب طرقنا. وبالعكس عندما ننفصل عن الخطية، ونكرس أنفسنا للرب طالبين منه أن ينقينا، وأن نسلك في طرقه (تث12:10)، عندئذ لا نسلك قط في طرقنا الخاصة، بل نسير في طرق الرب، ونتقدم فيها.
يوجد ذات الفكر في الكلمات: "قلت اعترف لك بذنبي" مز 5:32. بهذا أوضح طرقي (الخاصة)، معترفًا إنني مذنب إليك (أم 17:18)، لهذا سمعتني وقبلت توبتي. أتوسل إليك أيضًا أن تكون سيدًا تحكم فيّ بأحكامك، لأنه لا يستطيع أحد أن يتممها بدقة إلا أنت يا رب هذه الأحكام وسيدها.
العلامة أوريجينوس

* "أوضحتُ (أخبرت) طرقك"، أي الطرق التي تقود إليك، الطرق التي تقود إلي الفضائل. لقد أوضحتها يا سيد بأعمالي، وبالنية المملوءة غيرة، والأعمال التي تتناسب مع هذه النية وهذا المقصد. "فسمعتني"، وأقول للذي سمعني: "علمني حقوقك".
القديس ديديموس الضرير

* جاء في بعض النسخ "طرقك"، لكن النص الأصح اليوناني جاء "طرقي"، أي طرقي الشريرة.
يبدو لي أنه يقول هكذا: أعترف بخطاياي، وأنت تسمع لي حيث تغفرها لي.
هكذا علمني أن أعمل، وليس فقط أن أعرف ما ينبغي أن أعمله. فكما يُقال عن الرب إنه لا يعرف خطية، ويفهم من ذلك أنه لا يفعل خطية، هكذا يليق بالحق أن يقال أن من يفعل البر يعرف البر. هذه هي صلاة من هو ينمو في تقدم.
القديس أغسطينوس

إذ نرفض طرقنا الذاتية ونقبل مسيحنا "الطريق" الملوكي ننال عطية المعرفة أو الفهم، التي تنمو دائمًا بطلبنا إياها وبحفظنا إياها أو سلوكنا فيها. وكأنه بقول المرتل: "وطريق عدلك فهمني، فأتلو (احفظ) وصاياك" [27] يعلن عن حاجتنا إلي الطلبة المستمرة لنوال الفهم وإلي تقدير الموهبة بحفظ الوصية أو ممارستها عمليًا. لأن ممارستها يحمل شهادة لها أمام الغير كما يعطينا فرصة للنمو فيها.
إذ تمتع الرسول بولس بالفهم تحدث عن البر والدينونة العتيدة، لا حديث الفلسفة النظري، وإنما حديث الخبرة الحية، لذلك ارتعب أمامه الوالي (أع25:24). هذا ويترجم أكيلا كلمة "أتأمل" "احفظ" أما سيماخوس فيترجمها "أقص" أو "أتلو".
* لنفهم هذا النص هكذا: "تعلموا فعل الخير" إش 17:1،
بعد تعلم الوصايا، فإن هذا يليق بمن أدرك طرقها،
أي أن العمل بالوصية يتلاحم مع فهم مقاصدها.
القديس ديديموس الضرير

* أستطيع إدراك "طريق" أسرار وصاياك، إذ نلت منك "الفهم"،
وذلك لكي أسلك هذا الطريق واتمتع بفهم "العجائب".
بهذا أخبر بوصاياك وأتحدث عنها خلال حفظي مقاصدها.
العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

مارس داود النبي الاعتراف بِشقَّيه كعادته:
اعترافه بخطيته أو بضعفه الشديد حتى بلوغه تراب القبر،
واعترافه بعمل نعمة الله الواهبة الخلاص العجيب.
في سرّ التوبة والاعتراف نعلن عن موتنا بخطايانا
وقيامتنا بعمل الله العجيب، أو بمعنى آخر سلوكنا في طريقنا
الذاتي هو انطراح في تراب القبر، وقبولنا طريق الرب هو تمتع بعجائبه.
لهذا يعترف داود النبي، وقد فتح أعماق قلبه أمام الله