وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ولكِنَّهم لم يُبالوا، فَمِنهُم مَن ذَهبَ إلى حَقلِه،

ومِنهُم مَن ذَهبَ إلى تِجارتِه.




"فَمِنهُم مَن ذَهبَ إلى حَقلِه" فتشير إلى أهل الريف الذين فَضّلوا
الاهتمام بحقولهم ومزارعهم على المشاركة في وليمة العيد،
وقد ارتبط هؤلاء بالأرض وهم يظنُّون أنَّها باقية لهم إلى الأبد.
ويُعلق القدّيس غريغوريوس الكبير
"الخروج إلى الحقل يمَثَل التَّكرّس للأعمال الأرضيّة"
(عظات عن الإنجيل).

[Mary Naeem]

القدّيس غريغوريوس الكبير

"الخروج إلى الحقل يمَثَل التَّكرّس للأعمال الأرضيّة"

[Mary Naeem]

ولكِنَّهم لم يُبالوا، فَمِنهُم مَن ذَهبَ إلى حَقلِه،

ومِنهُم مَن ذَهبَ إلى تِجارتِه.




"ومِنهُم مَن ذَهبَ إلى تِجارتِه" فتشير إلى أهل المدينة
الذين فضّلوا الاهتمام بالبيع والشراء والتِّجارة على المُشاركة
في وليمة العيد. فقد حُرم هؤلاء من الوليمة من أجل تجارتهم
فتحوّلت العبادة لديهم إلى بيع وشراء.
صدق من قال "لا يدخل التجّار والباعة إلى موضع (بيت) أبي" (نحميا 13: 20).
ويُعلق القدّيس غريغوريوس الكبير
"الانصراف إلى التِّجارة يمَثَل التفتيش
بشراهة عن المصلحة الخاصّة في الأمور الأرضيّة"
(عظات عن الإنجيل).

[Mary Naeem]

القدّيس غريغوريوس الكبير

"الانصراف إلى التِّجارة يمَثَل التفتيش
بشراهة عن المصلحة الخاصّة في الأمور الأرضيّة"

[Mary Naeem]

ولكِنَّهم لم يُبالوا، فَمِنهُم مَن ذَهبَ إلى حَقلِه،

ومِنهُم مَن ذَهبَ إلى تِجارتِه.




إن انشغالنا بالأشياء المنظورة، تُنسينا الأشياء غير المنظورة، وتمنعنا عن الأمور الأفضل. في هذه الآية نجد قسم من العَالَم يتعاملون مع الإنجيل بهذه الصورة: إنَّهم لا يُبالون بالأمور الرُّوحية وينهمكون بالأمور الدُّنيوية، فإثمهم أنهم اكتفوا بها ولم يلتفتوا إلى الرُّوحيات، وأمثال هؤلاء ديماس الذي يترك بولس الرَّسُول كما شهد فيه بولس: "ديماسَ قد تَرَكَني لِحُبِّه هذِه الدُّنْيا" (2 طيموتاوس 4: 10).
هؤلاء لم يقترفوا أيّ شر، وكل ما في الأمر أنّهم يواصلون القيام بما يقومون به دون أن يُدركوا بأن ساعة الوليمة قد حانت، ودون التعرف على الهبة الكبرى، والكرامة الخاصة التي تأتيهم من كونهم مَدعُوِّينَ. وتُصبح انشغالهم بأعمالهم اليوميَّة الدُّنيوية أولوية مطلقة لهم.

[Mary Naeem]

ولكِنَّهم لم يُبالوا، فَمِنهُم مَن ذَهبَ إلى حَقلِه،

ومِنهُم مَن ذَهبَ إلى تِجارتِه.




لقد استخفّوا بطلب المَلِك، لأنّهم وضعوا مصالحهم الشَّخصيّة فوق مصلحته. وبهذا الأمر لم يكتفوا بإهانة المَلِك بل وريث العرش أيضاً. هل ننشغل كثيرًا بأمور هذا الزّمان حتّى ننسى أمور الأبديّة؟ هل نضع اهتماماتنا وأمورنا المادية أمام الرب الذي يدعونا؟ ويعلق الراهب الدومنيكاني جان تولير "إنّ هذا الانشغال المذهل وهذا الاهتياج الدائم اللذين يحرّكان العالم نصادفهما بكثرة في العالم بأكمله. "(العظة 74). يا تُرى من يرفض دعوة شرف ملوكيّة مجّانية كهذه؟

[Mary Naeem]

وأَمسَكَ الآخَرونَ خَدَمَه فَشَتَموهم وقَتَلوهم.



تشير عبارة "أَمسَكَ الآخَرونَ" إلى رؤساء اليهود الذين رذلوا خَدَم الله ورفضوا علاقتهم مع المَلِك، وذلك برفضهم خَدَمه؛ أمَّا عبارة "خَدَمَه " فتشير إلى مُرسلي الله إلى شعبه في كل تاريخه. لكن الشَّعب اضطهد هؤلاء المُرْسَلين وذلُّوهم، كما صرّح يسوع المسيح بقوله: " أُورَشَليم أُورَشَليم، يا قاتِلَةَ الأَنبِياء وراجِمَةَ المُرسَلينَ إِليَها" (متى 23: 36-39). أمَّا عبارة "شَتَموهم وقَتَلوهم" فتشير إلى رفض آخرين لدعوة الملك مستخدما العنف. أنه تطبيق كلام يسوع على عمل اليهود تجاه المَدعُوِّينَ الأوائل للمَلكُوت، وهم الأنبياء في درجة أولى (متى 21: 35). دعا الله اليهود عن طريق الأنبياء فقتلوا الأنبياء. ودعاهم عن طريق يوحنا المعمدان فقطعوا رأسه، ودعاهم عن طريق ابنه الحبيب، فقتلوه على الصليب. ويُعلق القدّيس غريغوريوس الكبير " والأخطر من ذلك هو أنّ البعض لم يكتفوا باحتقار نعمة الذي يدعوهم، بل اضطهدوا... " (عظات عن الإنجيل). وهؤلاء القتلة هم الذين حُرموا من العُرْس بسبب حُبِّهم للشَّر، فقابلوا المُرْسَلين إليه للدخول إلى الوليمة ليس بالمَسبَّات والشَّتم فحسب أنما بالقتل أيضًا. وكان إسطفانس ويعقوب من الأوائل الذين شُتِموا وقُتِلوا. وفي هذه الآية نجد قسم من العَالَم يتعاملون مع الإنجيل بهذه الصورة: إنَّهم يقامون الإنجيل، لأنه يُقاوم كبرياءهم وبِرَّهم الذَّاتي وأرباحهم وتعصبهم، وأمثال هؤلاء "الكَهَنَةُ وقائدُ حَرَسِ الهَيكَلِ والصَّدُّوقِيُّون، الذين اقبلوا على بُطرُسُ وهُم مُغتاظونَ لأَنَّهما كانا يُعَلِّمانِ الشَّعْبَ ويُبَشِّرانِ في الكَلامِ على يَسوعَ بِقِيامَةِ الأَموات. فبَسَطوا أَيدِيَهم إِلَيهما ووَضعوهُما في السِّجنِ " (أعمال الرُّسُل 4: 3)، و "عَظيِمُ الكَهَنَةِ وجَميعُ حاشِيَتِه مِن مَذهَبِ الصَّدُّوقِيِّين، وقدِ اشتَدَّت نَقمَتُهُم، فبَسَطوا أَيدِيَهُم إلى الرُّسُل وَوَضَعوهم في السجنِ العامّ" (أعمال الرُّسُل 5: 18). ويُذكر هذا الأمر بنبوءة يسوع للكتبة والفِرِّيسيِّين عندما كان يُعنِّفهم قائلا: " هاءَنَذا أُرسِلُ إِلَيْكُم أَنبِياءَ وحُكَماءَ وكَتَبَة، فَبَعضَهم تَقتُلونَ وتصلِبون، وبَعضَهم في مَجامِعِكم تَجلِدون ومن مَدينَةٍ إلى مَدينَةٍ تُطارِدون، حتَّى يَقَعَ عَليكم كُلُّ دمٍ زَكِيٍّ سُفِكَ في الأَرض، مِن دَمِ هابيلَ الصِّدِّيق إلى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَكْيا الَّذي قَتَلتُموه بَينَ المَقدِسِ والمَذبَح. الحَقَّ أَقولُ لَكم: إِنَّ هذا كُلَّه سيَقَعُ على هذا الجيل (متى 23: 34 -36).

[Mary Naeem]

وأَمسَكَ الآخَرونَ خَدَمَه فَشَتَموهم وقَتَلوهم.



تشير عبارة "أَمسَكَ الآخَرونَ"
إلى رؤساء اليهود الذين رذلوا خَدَم الله
ورفضوا علاقتهم مع المَلِك، وذلك برفضهم خَدَمه

[Mary Naeem]

وأَمسَكَ الآخَرونَ خَدَمَه فَشَتَموهم وقَتَلوهم.


"خَدَمَه " فتشير إلى مُرسلي الله إلى شعبه في كل تاريخه.
لكن الشَّعب اضطهد هؤلاء المُرْسَلين وذلُّوهم،
كما صرّح يسوع المسيح بقوله:
" أُورَشَليم أُورَشَليم، يا قاتِلَةَ الأَنبِياء وراجِمَةَ المُرسَلينَ إِليَها"
(متى 23: 36-39).

[Mary Naeem]

وأَمسَكَ الآخَرونَ خَدَمَه فَشَتَموهم وقَتَلوهم.


"شَتَموهم وقَتَلوهم" فتشير إلى رفض آخرين لدعوة الملك مستخدما العنف.
أنه تطبيق كلام يسوع على عمل اليهود تجاه المَدعُوِّينَ الأوائل للمَلكُوت، وهم الأنبياء في درجة أولى (متى 21: 35).
دعا الله اليهود عن طريق الأنبياء فقتلوا الأنبياء.
ودعاهم عن طريق يوحنا المعمدان فقطعوا رأسه، ودعاهم عن طريق ابنه الحبيب، فقتلوه على الصليب.
ويُعلق القدّيس غريغوريوس الكبير
" والأخطر من ذلك هو أنّ البعض لم يكتفوا باحتقار
نعمة الذي يدعوهم، بل اضطهدوا... "
(عظات عن الإنجيل).
وهؤلاء القتلة هم الذين حُرموا من العُرْس بسبب حُبِّهم للشَّر،
فقابلوا المُرْسَلين إليه للدخول إلى الوليمة
ليس بالمَسبَّات والشَّتم فحسب أنما بالقتل أيضًا.