وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إرميا يطلب رحمة:

18 ثُمَّ قَالَ إِرْمِيَا لِلْمَلِكِ صِدْقِيَّا:
«مَا هِيَ خَطِيَّتِي إِلَيْكَ وَإِلَى عَبِيدِكَ وَإِلَى هذَا الشَّعْبِ، حَتَّى جَعَلْتُمُونِي فِي بَيْتِ السِّجْنِ؟
19 فَأَيْنَ أَنْبِيَاؤُكُمُ الَّذِينَ تَنَبَّأُوا لَكُمْ قَائِلِينَ: لاَ يَأْتِي مَلِكُ بَابِلَ عَلَيْكُمْ، وَلاَ عَلَى هذِهِ الأَرْضِ؟
20 فَالآنَ اسْمَعْ يَا سَيِّدِي الْمَلِكَ.
لِيَقَعْ تَضَرُّعِي أَمَامَكَ،
وَلاَ تَرُدَّنِي إِلَى بَيْتِ يُونَاثَانَ الْكَاتِبِ، فَلاَ أَمُوتَ هُنَاكَ».
21 فَأَمَرَ الْمَلِكُ صِدْقِيَّا أَنْ يَضَعُوا إِرْمِيَا فِي دَارِ السِّجْنِ،
وَأَنْ يُعْطَى رَغِيفَ خُبْزٍ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ سُوقِ الْخَبَّازِينَ، حَتَّى يَنْفُدَ كُلُّ الْخُبْزِ مِنَ الْمَدِينَةِ.
فَأَقَامَ إِرْمِيَا فِي دَارِ السِّجْنِ. [18-21].

سوق الخبازين [21]: من عادات الشرق القديم أن يكون لكل حرفة أو صناعة شارع يقتصر على أهل المهنة.
كان يمكن لصدقيا أن يطلق إرميا من السجن، لكن لم تكن لديه الشجاعة لأخذ قرارٍ كهذا.
لقد تركه في السجن بعد أن خفف عنه بعض الأتعاب، وقد حوَّل الله سجن إرميا إلى بركةٍ له ولغيره.
على أي الأحوال، كان إرميا النبي صاحب الدموع الغزيرة، وجدران القلب المتوجعة، والأحشاء التي لا تكف عن أن تئن، لكنه الرجل الشجاع الذي يقف أمام الملوك بقوة، ليقول "يا رب عزّي وحصني وملجأي في يوم الضيق" (إر 16: 19). وكأنه يردد ما سبق فقاله ميخا النبي: "أنا ملآن قوة روح الرب وحقًا وباسًا لأخبر يعقوب بذنبه وإسرائيل بخطيته" (مي 3: 8).

[Mary Naeem]

من وحي إرميا 37

ليتني لا أدخل بكلمتك إلى الجب،

بل تحملني هي إلى سمواتك!


* لم يطق الأشرار كلمتك الإلهية،
فدفعوا بإرميا إلى الجب،
ولم يدركوا أن كلمتك تحول التراب إلى سماءٍ!
* هب لي قوة وشجاعة،
فلا أخدع نفسي كما فعل صدقيا الملك.
أطلب كلمتك حسب هواي،
وأنتظر إراحة لضميري على حساب خلاص نفسي.
لألتقي بإرميا لكن ليس في خوفٍ من الناس.
لأنصت إلى صوته،
وأطلب عمل روحك الناري فيّ،
فأستجيب لوصيتك،
وأحيا بكلمتك!
* نعم ليحملني إرميا الحقيقي إلى الأحكام الإلهية،
وليدخل بي إلى السموات!
لترتفع معه نفسي،
ولتختبر عذوبة الوصية حتى إن بدت صعبة!

[Mary Naeem]

جاء صدقيا خلفًا للملك يكنيا أو كنياهو (2 مل 24)،
وقد رأى في سلفه ثمار رفض الكلمة الإلهية،
لكنه لم يتعظ هو ورجاله وشعبه. اُستخدم اسم كنياهو
اختصارًا لكلمة "يكنيا"، وفيه نوع من التوبيخ.
رفض الملك وعبيده وشعبه أن يسمعوا لكلام الله [2]،
ففقدوا سلامهم الداخلي. ظنوا أن في حبس إرميا إراحة لضمائرهم
ونصرة لأفكارهم، لكن بقي النبي المُفترى عليه يحمل قوة وحرية
داخلية داخل السجن لأنه ملتصق بالكلمة الإلهية، بينما شعر الملك
بالضعف... يطلب كلمة من شفتي إرميا لعله يستريح.

[Mary Naeem]

وَلَمْ يَسْمَعْ هُوَ وَلاَ عَبِيدُهُ وَلاَ شَعْبُ الأَرْضِ لِكَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ إِرْمِيَا النَّبِيِّ." [1-2].

لعل إرميا النبي كان في أعماقه يردد كلمات داود الملك: "تكلمت بشهاداتك قدام الملوك ولم أخزَ" (مز 119: 46)، ويعلق الأب أنثيموس أسقف أورشليم على هذه العبارة، قائلًا: [علامة محبة الله... هي أن تتكلم بشهاداته قدام الملوك جهرًا وبشجاعة، كما تكلم الرسل والشهداء... لا نخزى إن كانت أعمالنا وأقوالنا لائقة بملك الملوك المتكلم فينا، وأن نهذّ بوصاياه بالمحبة والثقة، لا بضجر أو تهاون ].

[Mary Naeem]

بعث صدقيا برسولين إلى النبي، ربما لأنه كانت تنقصه الجرأة
للحديث معه وجهًا لوجه. على أي الأحوال لقد دان صدقيا نفسه
بفمه، فإن كان قد أرسل إلى إرميا يطلب صلواته ومشورته إيمانًا
بأنه نبي، فلماذا لم يسمع للصوت الإلهي؟!
كان يليق بالملك لا أن يطلب من النبي من أجله فحسب،
بل وأن يُصلي معه فيمارس حياة الصلاة القادرة على تغيير الأمور.
فإننا حتى في الشفاعة نطلب صلوات القديسين
معنا فلا تُقبل الصلوات بدون التجائنا نحن إلى الصلاة مع التوبة.

[Mary Naeem]

واضح من تصرف صدقيا أنه فاقد الثقة في أنبيائه،
لكنه في نفس الوقت لم يأخذ خطوات جادة في الاستماع لصوت الرب.
كان يهوخل بن شلميا مقاومًا لإرميا وطلب موته (إر 38: 4),
كان صفنيا بن معسيا عضوًا في الوفد السابق إلى إرميا.
كان لإرميا حرية الحركة حتى أُلقى القبض عليه وأُودع
في السجن إلى لحظات سقوط أورشليم في يوليو 587 ق.م.

[Mary Naeem]

تم القبض على إرميا في وقت كان فيه الحصار مرتبكًا،
وكان هناك نوع من الحرية في الحركة داخل المدينة وخارجها.
إذ رُفع الحصار مؤقتًا عن أورشليم اندفعت الجماهير إلى الخارج
كنوعٍ من التنفيس. خرجت أعداد بلا حصر لترى حقولها
التي خربت ومراعيها التي اندثرت. وسط هذه الجماهير خرج إرميا
ظانًا أن أحدًا لا يهتم بشأنه في ظروفٍ كهذه،
خاصة وأنه مختفٍ وسط أعداد بلا حصر.

[Mary Naeem]

يقع باب بنيامين [13] في الجانب الشمالي من أورشليم، كان مؤديًا إلى أرض بنيامين، خرج منه يبحث عن الأرض التي اشتراها من حمنئيل، لكن أُسيء فهم نواياه، وتم القبض عليه في شك أنه ذاهب إلى العدو. ويرى البعض أنه إذ رأى الحصار قد نُزع مؤقتًا اراد إرميا أن يخرج من أورشليم إلى عناثوث اشتياقًا إلى الراحة بعد حياة شاقة للغاية مملوءة أحزانًا.
أو لعله شعر أن مجهوداته قد فشلت في أورشليم، لم يسمع له أحد لهذا أراد الخروج منها. يبدو أن هذا التصرف كان من عندياته بدون استشارة الرب، مما سبب له متاعب أكثر. كان لا بُد أن يسأل الرب في كل تحركاته.

[Mary Naeem]

يقدم لنا B. Duhm صورة حية عن الموقف فيقول إنه من ناحية
كان الملك يُعامله بطريقة غير لائقة، حيث وُضع في الجب،
مع أنه لم يبالغ في أحاديثه ولم يكن متهورًا،
بل كان إنسانًا بسيطًا متضعًا ورقيقًأ، ومن ناحية أخرى
كان الملك يقوده رجاله العاملون معه بغير إرادته إلى مغامرة خطيرة.
حقًا كان الملك يترقب كلمة تصدر من شفتي النبي، يسمعها
في الخفاء لإرضاء ضميره، لكنه كان ضعيفًا وليس شريرًا؛
كان مقيدًا أكثر بكثير من قيود النبي الواقف أمامه.

[Mary Naeem]

لماذا وُضع في سجن بيت يوناثان؟ ربما كانت السجون الأخرى مكتظة بالمسجونين، أو لأنهم رأوا أن شخصية إرميا خطيرة للغاية حتى علم أفكار المسجونين أنفسهم من جهة الفكر السياسي، لذا رأوا ضرورة عزله حتى عن المساجين في هذا السجن ضمانًا لعدم التقائه بأحدٍ.
واضح أن الاهتمام الذي وُجه إلى إرميا كان باطلًا، لأن الكلدانيين كانوا قد فارقوا أورشليم، وكانوا مشغولين في الدخول في معركة مع فرعون. هذا وقد وُضع في السجن دون محاكمة طبيعية.