وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"لذلك أقول لكم: إِنَّ مَلكوتَ اللهِ سَيُنزَعُ مِنْكُم،
ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه.



تشير عبارة "مَلكوتَ اللهِ" إلى الكنيسة، وهي العهد بين الله وشعب الله الجديد " تَكونونَ لي شَعباً وأَكونُ لَكم إِلهاً" (ارميا 30 :22). وقد عبَّر متى الإنجيلي في بشارته عن الكنيسة بملكوت الله أربع مرات؛ وعبارة "ملكوت السماء" وردت عشرين مرة. وتعتبر عبارة " مَلكوتَ اللهِ " بين اليهود تجديفًا، لأنه يجب أن يُشار إلى الله بلفظة "الاسم" وليس بلفظة "الله". لذا نجد هذا التعبير خاص بإنجيل متى في حين استبدلاه مرقس ولوقا بتعبير آخر: "مَلكوت السَّموات". أمَّا عبارة "سَيُنزَعُ مِنْكُم" فتشير إلى الله الذي ينزع من اليهود كل وسائط النعم والبركات المختصَّة بشعب الله كاستئمانهم على كلام الله وإرثهم للمواعيد. أمَّا عبارة "أُمَّةٍ" فلا تشير إلى الأمم الوثنية، بل إلى مجموعة تشبه "الأُمَّة المقدسة التي ورد ذكرها في سفر الخروج "وأَنتُم تَكونونَ لي ...أُمَّةً مُقَدَّسة"(خروج 19: 6). ويستعمل القديس بطرس الرسول نفس التعبير بقوله أَمَّا أَنتم فإِنَّكم ذُرِّيَّةٌ مُختارة وجَماعةُ المَلِكِ الكَهَنوتِيَّة وأُمَّةٌ مُقَدَّسَة وشَعْبٌ اقتَناه اللهُ للإِشادةِ بِآياتِ الَّذي دَعاكم مِنَ الظُّلُماتِ إلى نُورِه العَجيب. لم تَكونوا بِالأَمْسِ شَعْبَ الله، وأَمَّا الآنَ فإِنَّكم شَعبُه. كُنتم لا تَنالونَ الرَّحمَة، وأَمَّا الآَنَ فقَد نِلتُمُ الرَّحمَة "(1 بطرس 2: 9)؛ أما عبارة "ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه" فتشير إلى صيغة خاصة بإنجيل متَّى حيث سيُسلم ملكوت الله بعد اليوم إلى أُمَّة مقدسة جديدة، هي الكنيسة. والكنيسة تنوب عن إسرائيل، أي الجيل الجديد (ارميا 7: 28-29). ولذلك فقد انتقلت المواعيد من الشَّعب اليهودي إلى كنيسة المسيح التي هي وارثة الملكوت لتعطي الثمار (1 بطرس 2: 4-10). جاءت خاتمة المَثَل، فأعلنت انتقال الملكوت إلى شعب يعطي ثمرًا. وهكذا لم يفشل مشروع الرَّبّ بل سيُعطي كَرْمَه غِلة أوفر بإشراف شعب الله الجديد، أي الكنيسة المقدسة.

[Mary Naeem]

"لذلك أقول لكم: إِنَّ مَلكوتَ اللهِ سَيُنزَعُ مِنْكُم،
ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه.



تشير عبارة "مَلكوتَ اللهِ" إلى الكنيسة، وهي العهد بين الله وشعب الله الجديد " تَكونونَ لي شَعباً وأَكونُ لَكم إِلهاً" (ارميا 30 :22). وقد عبَّر متى الإنجيلي في بشارته عن الكنيسة بملكوت الله أربع مرات؛ وعبارة "ملكوت السماء" وردت عشرين مرة. وتعتبر عبارة " مَلكوتَ اللهِ " بين اليهود تجديفًا، لأنه يجب أن يُشار إلى الله بلفظة "الاسم" وليس بلفظة "الله". لذا نجد هذا التعبير خاص بإنجيل متى في حين استبدلاه مرقس ولوقا بتعبير آخر: "مَلكوت السَّموات".

[Mary Naeem]

"لذلك أقول لكم: إِنَّ مَلكوتَ اللهِ سَيُنزَعُ مِنْكُم،
ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه.


"سَيُنزَعُ مِنْكُم" فتشير إلى الله الذي ينزع
من اليهود كل وسائط النعم والبركات المختصَّة بشعب الله
كاستئمانهم على كلام الله وإرثهم للمواعيد.

[Mary Naeem]

"لذلك أقول لكم: إِنَّ مَلكوتَ اللهِ سَيُنزَعُ مِنْكُم،
ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه.


"أُمَّةٍ" فلا تشير إلى الأمم الوثنية، بل إلى مجموعة تشبه
"الأُمَّة المقدسة التي ورد ذكرها في سفر الخروج "
وأَنتُم تَكونونَ لي ...أُمَّةً مُقَدَّسة"(خروج 19: 6).
ويستعمل القديس بطرس الرسول نفس التعبير بقوله أَمَّا أَنتم فإِنَّكم
ذُرِّيَّةٌ مُختارة وجَماعةُ المَلِكِ الكَهَنوتِيَّة وأُمَّةٌ مُقَدَّسَة وشَعْبٌ اقتَناه
اللهُ للإِشادةِ بِآياتِ الَّذي دَعاكم مِنَ الظُّلُماتِ إلى نُورِه العَجيب.
لم تَكونوا بِالأَمْسِ شَعْبَ الله، وأَمَّا الآنَ فإِنَّكم شَعبُه.
كُنتم لا تَنالونَ الرَّحمَة، وأَمَّا الآَنَ فقَد نِلتُمُ الرَّحمَة "(1 بطرس 2: 9)

[Mary Naeem]

"لذلك أقول لكم: إِنَّ مَلكوتَ اللهِ سَيُنزَعُ مِنْكُم،
ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه.


"ويُعطى لأُمَّةٍ تُثمِرُ ثَمرَه" فتشير إلى صيغة خاصة بإنجيل متَّى حيث سيُسلم ملكوت الله بعد اليوم إلى أُمَّة مقدسة جديدة، هي الكنيسة. والكنيسة تنوب عن إسرائيل، أي الجيل الجديد (ارميا 7: 28-29). ولذلك فقد انتقلت المواعيد من الشَّعب اليهودي إلى كنيسة المسيح التي هي وارثة الملكوت لتعطي الثمار (1 بطرس 2: 4-10). جاءت خاتمة المَثَل، فأعلنت انتقال الملكوت إلى شعب يعطي ثمرًا. وهكذا لم يفشل مشروع الرَّبّ بل سيُعطي كَرْمَه غِلة أوفر بإشراف شعب الله الجديد، أي الكنيسة المقدسة.

[Mary Naeem]

مَن وَقَعَ على هذا الحَجَرِ تَهَشَّم، ومَن وَقَعَ عَلَيه هذا الحَجَرُ حَطَّمَه".



تشير عبارة "مَن وَقَعَ على هذا الحَجَرِ تَهَشَّم" إلى قوله تعالى " فيَكونَ لَكم قُدساً وحَجَرَ صَدْم وصَخرَ عِثارٍ لِبَيتَي إِسْرائيل وفَخّاً وشَبَكَةً لِساكِني أُورَشَليمَ فيَعثُرُ به كَثيرونَ ويَسقُطون ويَتَحَطًّمونَ ويُصْطادونَ ويُؤخَذون" (أشعيا 8: 14-15). وذلك يُظهر عواقب رفض الإيمان بيسوع المسيح في هذا العَالَم فاديا، وفي العَالَم الآخر ديانًا. فلا عجب أن يُسمِّي بولس الرسول هذا الحجر "حَجَرًا لِلصَّدمِ": "هاءَنَذا واضِعٌ في صِهيُونَ حَجَرًا لِلصَّدمِ وصَخْرَةً لِلعِثار، فمَن آمَنَ بِه لا يُخْزى" (رومة 9: 33)، ومن لم يؤمن به يعثر. أمَّا عبارة "ومَن وَقَعَ عَلَيه هذا الحَجَرُ حَطَّمَه" فتشير إلى من تعثَّروا بالمسيح لاتضاعه (أشعيا 8: 11)، أولئك الذين يُبيدهم نهائيًا في يوم الدَّينونة. ويشير دانيال النَّبي إلى هذا الحجر كحجر مسيحاني الذي يسحق ممالك الأرض بقوله "وفي أَيَّامِ هؤُلاءِ المُلوك، يُقيمُ إِلهُ السَّماءَ مَملَكَةً لا تُنقَضُ لِلأَبَد، ومُلكُه لا يترَكُ لِشَعبٍ آخَر، فتَسحَقُ وتُفْني جَميعَ تِلكَ المَمالِك، وهي تَثبُتُ لِلأَبَد" (دانيال 2: 44). لا يقع هذه الحجر للدينونة إلاَّ من وقع على ذلك الحجر أولا. فالمسيح "حجر البناء" الآن، يُقدِّم الرَّحمة والغُفران، ولكنَّه في الدَّينونة يُصبح "حجرًا ساحقًا يسحق أعداء الله. ومن هذا المنطلق، يجب ألاَّ نتوانى في اختياره. ويلمِّح متى الإنجيلي في هذه الآية إلى قول أشعيا النبي "فيَكونَ لَكم قُدسًا، وحَجَرَ صَدْم، وصَخرَ عِثارٍ لِبَيتَي إِسْرائيل وفَخّاً وشَبَكَةً لِساكِني أُورَشَليمَ" (أشعيا 8: 14-15)، والمراد بهذه المناداة أنَّ عمل الله هلاك لغير المؤمن، وخلاص للمؤمن، كما تنبأ سمعان "ها إِنَّه جُعِلَ لِسقُوطِ كَثيرٍ مِنَ النَّاس وقِيامِ كَثيرٍ مِنهُم في إِسرائيل وآيَةً مُعَرَّضةً لِلرَّفْض"(لوقا 2: 34).

[Mary Naeem]

مَن وَقَعَ على هذا الحَجَرِ تَهَشَّم، ومَن وَقَعَ عَلَيه هذا الحَجَرُ حَطَّمَه".


"ومَن وَقَعَ عَلَيه هذا الحَجَرُ حَطَّمَه" فتشير إلى من تعثَّروا بالمسيح لاتضاعه (أشعيا 8: 11)، أولئك الذين يُبيدهم نهائيًا في يوم الدَّينونة. ويشير دانيال النَّبي إلى هذا الحجر كحجر مسيحاني الذي يسحق ممالك الأرض بقوله "وفي أَيَّامِ هؤُلاءِ المُلوك، يُقيمُ إِلهُ السَّماءَ مَملَكَةً لا تُنقَضُ لِلأَبَد، ومُلكُه لا يترَكُ لِشَعبٍ آخَر، فتَسحَقُ وتُفْني جَميعَ تِلكَ المَمالِك، وهي تَثبُتُ لِلأَبَد" (دانيال 2: 44). لا يقع هذه الحجر للدينونة إلاَّ من وقع على ذلك الحجر أولا. فالمسيح "حجر البناء" الآن، يُقدِّم الرَّحمة والغُفران، ولكنَّه في الدَّينونة يُصبح "حجرًا ساحقًا يسحق أعداء الله. ومن هذا المنطلق، يجب ألاَّ نتوانى في اختياره. ويلمِّح متى الإنجيلي في هذه الآية إلى قول أشعيا النبي "فيَكونَ لَكم قُدسًا، وحَجَرَ صَدْم، وصَخرَ عِثارٍ لِبَيتَي إِسْرائيل وفَخّاً وشَبَكَةً لِساكِني أُورَشَليمَ" (أشعيا 8: 14-15)، والمراد بهذه المناداة أنَّ عمل الله هلاك لغير المؤمن، وخلاص للمؤمن، كما تنبأ سمعان "ها إِنَّه جُعِلَ لِسقُوطِ كَثيرٍ مِنَ النَّاس وقِيامِ كَثيرٍ مِنهُم في إِسرائيل وآيَةً مُعَرَّضةً لِلرَّفْض"(لوقا 2: 34).

[Mary Naeem]

التطبيق التاريخي:



يسرد يسوع المسيح مثل الكَرَّامينَ القتلة في الهيكل مُخاطبًا عظماء الكهنة وشيوخ الشَّعب بعد دخوله المهيب إلى أورشليم، ولخّص فيه تاريخ الخلاص كلّه في هذا المَثَل حيث يُظْهرُ شخصياَّت رئيسية، وهي: رَبُّ البَيْت هو الله، والكَرْم هم بنو إسرائيل، والكرَّامون هم القادة الدِّينيون في إسرائيل، وخَدَم رَبُّ البَيْت هم الأنبياء، وابن رَبُّ البَيْت هو يسوع المسيح، والآخرون هم الأمم الوثنية والبَقيَّة من اليهود.



استعاد يسوع صورة الكَرْم التي ترمز إلى شعب إسرائيل (أشعيا 5: 1-7)، وطبّقها على مسؤولي الشَّعب، رؤساء الكهنة والكتبة والشُّيوخ، الذين رفضوا الاستماع إلى تنبيهات الأنبياء وإلى نداءات يسوع من أجل الملكوت، ولم يعطوا الثِّمار التي انتظرها الله منهم.



في المَثَل السابق عن الابنين والكَرْم (متى 21: 28-32)، ظهر اليهود كأصحاب كلام بلا عمل، ففقدوا مركزهم ليحلَّ مَحلَّهم العشارون والبغايا الذين بالعمل أعلنوا ندمِهم على ماضيهم. أمّا هنا فالسيِّد المسيح يكشف لهم أنهم عبر التاريخ كلّه لم يكونوا فقط غير عاملين، وإنما مُضطهِدين لرجال الرَّبّ في أعنف صورة، حتى متى جاء ابن الله نفسه الوارث فقد أُخرجوه خارج أورشليم وقتلوه.



أرسل الله للشعب اليهودي على ممر العصور سلسلة من الخَدَم، وهم أنبياء العهد القديم الذين انتهوا بيوحنا المعمدان، وكان ينصحون إسرائيل ويَحثّونه على تقديم ثِمار حسب الشريعة. وانتظروا كلهم أن يجنوا أثمار التوبة والأعمال الصالحة والبِر. وآخر الكل قد جاء يسوع المسيح، الابن الوحيد المحبوب والوارث الذي له كل سلطة الآب (متى 21: 38). لكن الأحبار ورؤساء الشَّعب تحدَّوا يسوع، وأرادوا نوال المملكة بمفردهم دونه، مُغتصبين لأنفسهم الميراث الرَّبّاني. وهذا التحدي شمل عصور الشَّعب السَّابق، ويصور موقف النزاع الحاضر، ويُشير النتائج ذلك في المستقبل.



كشف يسوع في هذا المَثَل للقادة الدِّينيين أنَّه يعلم ما يفكرون فيه، من خلال مؤامراتهم لقتله، إذ لم يقبلوا وضعهم ككرامين أجراء، بل أرادوا أن يتملكوا الكَرْم. رفضوا تلك العلاقة مع السيد وأرادوا أن يكونوا أسيادا. فاكَّد يسوع لهم أنَّ خطيئتهم لن تمرَّ دون عقاب. فطرد الله رؤساء اليهود بسبب مقاومة إرادته تعالى، مُطالبًا إيّاهم بتسليم الكَرْم الذي أُؤتُمنوا عليه ولم يُثمر؛ وقيل على لسان أشعيا النبي "الرَّبّ آنتصَبَ لِلآتِّهام وقامَ لِيَدينَ الشُّعوب. الرَّبُّ يَدخُلُ في المُحاكَمة مع شُيوخِ شَعبه ورُؤَسائِهم: إِنَّكم أنتُم أَتْلَفْتُمُ الكَرْم" (أشعيا 3: 13-14). وقيل في موضع آخر "رُعاةٌ كَثيرونَ أَتلَفوا كَرْمي وداسوا نَصيبي وجَعَلوا نَصيبِيَ الشَّهِيَّ قَفرًا خَرِبًا" (إرميا 12: 10).



ذكّر يسوع اليهود من خلال المَثَل حقيقة أمرهم وحقيقة أمره. فمنذ أن رفض بنو إسرائيل المسيح كان مصيرهم الانهيار، فدُمرِّت القدس على يد الرومان سنة 70م، كما جاء في نبوءته " أُورَشَليم أُورَشَليم، يا قاتِلَةَ الأَنبِياء وراجِمَةَ المُرسَلينَ إِليَها، هُوَذا بَيتُكم يُترَكُ لَكم قفرا" (متى 23: 37-38)، وكذلك خسر اليهود حقوقهم وامتيازاتهم الدِّينية.



فيما يتعلق بحقيقة امر يسوع، لم يتوقف متى الإنجيلي عند موت يسوع، ولا عند مصير الملكوت، بل تطلّع إلى عمل الله العجيب الذي يُقيم ابنه من الموت، ويُسلم الملكوت إلى كرَّامين يُعطون ثمراً. فجاءت الخاتمة بإعلان انتقال الملكوت إلى شعب يعطي ثمارًا. ومن هذا المنطلق، نرى مدى مأساة النَّاس في رفض المسيح حيث أنَّ الخلاص يكمن في قبول المسيح وإنجيله: "توبوا وآمِنوا بِالبِشارة" (مرقس 1: 15)، وبهذا يصبح الإنسان المؤمن من البنَّائين على حجر الزاوية وهو المسيح.

[Mary Naeem]

يسرد يسوع المسيح مثل الكَرَّامينَ القتلة في الهيكل مُخاطبًا عظماء الكهنة وشيوخ الشَّعب بعد دخوله المهيب إلى أورشليم، ولخّص فيه تاريخ الخلاص كلّه في هذا المَثَل حيث يُظْهرُ شخصياَّت رئيسية، وهي: رَبُّ البَيْت هو الله، والكَرْم هم بنو إسرائيل، والكرَّامون هم القادة الدِّينيون في إسرائيل، وخَدَم رَبُّ البَيْت هم الأنبياء، وابن رَبُّ البَيْت هو يسوع المسيح، والآخرون هم الأمم الوثنية والبَقيَّة من اليهود.

[Mary Naeem]

استعاد يسوع صورة الكَرْم التي ترمز
إلى شعب إسرائيل (أشعيا 5: 1-7)،
وطبّقها على مسؤولي الشَّعب، رؤساء الكهنة والكتبة والشُّيوخ،
الذين رفضوا الاستماع إلى تنبيهات الأنبياء
وإلى نداءات يسوع من أجل الملكوت، ولم يعطوا الثِّمار التي انتظرها الله منهم.