وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

نعم الخطية تخدع

هكذا قال الرسول بــولس: «الخـطــية خدعتني» (رومية7: 11). فهي تخدع لأنها توهم الإنسان أنها تمنحه البهجة، والشبع والسرور؛ وعندئذ يتهافت المرء عليها بأشكالها المختلفة ليروي ظمأه. لكنه يجد أنه ازداد عطشًا وفراغًا، وكلما ازداد شربًا ازداد عطشًا، كشارب الماء المالح. ونستطيع أن نشبهها بالنائم الذي يرى أحلامًا مفرحة، فإذا استيقظ ذهب فرحه.

[Mary Naeem]

نعم الخطية لها نتائج مدمِّرة

يومًا سُئِلَ مهندس وطبيب ومحامٍ عن رأيهم في الخطية، فجاءت أجوبتهم كالآتي:

ققال المهندس: “الخطية دمار هائل”.

قال الطبيب: “ الخطية مرض فظيع”.

قال المحامي: “ الخطية تعدٍّ على القانون”.
فالعدو يخبئ ناحية في كل تجاربه، ويظهر ناحية. والناحية التي يظهرها فيها الإغراء والإغواء، ويُسلط فيها كل عوامل الترغيب. وهو يعطي ما يعد به، فهو يقدِّم الخطية في صورة قرص من العسل، وعندما يتناولها الشخص بشغف يجد أن هناك جزءًا آخر لم يكن مرئيًا لكنه مرتبط بالجزء الظاهر، وهو المرارة بعينها. لقد حاول البعض أن يفصلوا هذا الجزء عن ذاك، فلم يستطيعوا؛ فالجزءان مرتبطان ببعضهما ارتباطًا وثيقًا.

[Mary Naeem]

تجربة المرأة

وقف المُجَرِب أمام المرأة يُغريها بالأكل من الشجرة، وقد كانت بالأمس شجرة عادية، لكنها اليوم جيدة للأكل وبهجة للعيون وشهية للنظر. لكن هناك ناحية أخرى، غطَّاها الشيطان تمامًا. نظرت المرأة إلى ثمرة الشجرة التي ستفتح ذهنها لتعرف الخير والشر، لكنها لم تلتفت إلى عصيان الرب الإله الذي كان سيُنتج الموت والعري والخوف والشقاء والحزن. ولكنها بعد ذلك رأت، ويا لهول ما رأت! حيث الطرد من الجنة، والوجع، والتعب. فكيف أنبتت الأرض الشوك والحسك، وكيف كان العرق غزيرًا على الجبين، وكيف قام أحد أولادها على أخيه وذبحه وقتله. حقًا أُغويَت ولم تنظر إلى الناحية الأخرى.

يُحاول المجرِب أن يقنعنا أن الفعل الذي نُغوى به ليس خطأً، أو ليس خطأً كبيرًا. فمثلاً قد يَرُد لك مسؤول في شباك تذاكر السكك الحديدية بضعة جنيهات خطأً بالزيادة، فتقول لنفسك: “بسيطة، فهم يجنون أرباحًا كثيرة”، أو تقول: “هذه الجنيهات لا تُقدِّم ولا تؤخِّر”، أو تقول: “اشتريت مرة تذكرة ولم أستخدمها فهذه بتلك”، أو “فقدت مرة تذكرة سفر، ولم يصدّقني المسؤول ودفعت بدلاً منها، وهذه ترجع لي كأول دفعة”. ولكن كن أمينًا مع نفسك وانظر إلى الناحية الأخرى.

[Mary Naeem]

تجربة عَخَان

مَرَّ عخان في طرقات مدينة أريحا مع صفوف المقاتلين، لكن شيئا برَّاقًا جذب نظره، فتأخَّر عن الصف. رأى رداءً شنعاريًا نفيسًا، ومئتي شاقل فضة ولسان ذهب وزنه خمسون شاقل. وآه من سحر الذهب، إنه يجذب إليه القلب! وها هو يتقدم، مأخوذًا بذلك الجمال. لقد نظر إلى هذه الثروة التي ستملأ بيته وتُريحه سنين عديدة، وستكون لبيته وبنيه من بعده، لكنه لم ينظر إلى الناحية الأخرى، حيث هزيمة شعب الرب، وذوبان قلب الشعب أمام عاي، وموت نحو 36 رجلاً. لم ينظر إلى الناحية الأخرى حيث عصيانه لقول الرب، الذي كان سيأتي ببنيه وبناته وكل ما له إلى الحرق بالنار والرمي بالحجارة في وادي عخور، أي وادي التكدير.

[Mary Naeem]

تجربة سارق الكرم

أبصر آخاب كرمًا مجاورًا لقصره، واشتهى أن يضمّه إلى ملكه، فرفض نابوت صاحب الكرم. كان الجانب الأول من التجربة هذا الكرم، لكن من الناحية الأخرى كانت هناك كوارث، حيث أتى كلام الرب للملك عن طريق إيليا: «هل قتلت وورثت أيضًا؟ ... في المكان الذي لحست فيه الكلاب دم نابوت تلحس الكلاب دمك أنت أيضًا» (1ملوك21: 19).

[Mary Naeem]

تجربة جيحزي

رفض أليشع، بكل إباء، هدايا نعمان السرياني رئيس جيش ملك آرام. لكن جيحزي، غلام أليشع، ركض خلف نعمان وأخذ منه فضة وحُلتي ثياب. كانت هذه هي الناحية الأولى، التي رآها جيحزي أن يشتري بالفضة: زيتون وكروم وغنم وبقر وعبيد وجوارٍ. نعم، لقد أخذ جيحزي الفضة والثياب في صرة، ولم يُدرك ماذا أيضًا في تلك الصرَّة! كان في الصُرَّة أيضًا برص نعمان الذي لصق به وبنسله.

[Mary Naeem]

بعد أن مات هارون وبكاه إسرائيل ثلاثون يومًا، تركوا جبل هور، وبعد خمسة أشهر وصلوا إلى حدود موآب. وفي أثناء هذه الفترة دارت ثلاثة معارك هي: معركة عراد الكنعاني في حرمة (21: 1-3). ومعركة سيحون ملك الاموريين، فمع أن أرض الأموريين تدخل ضمن عطايا الله لشعبه (تكوين15: 16-21) لكن موسى أرسل ليستأذن سيحون ملك الأموريين للمرور فقط في أرضه، فلم يشأ وخرج لمحاربتهم (21: 21-25). ومعركة عوج ملك باشان الذي خرج للقاء إسرائيل للحرب فدفعه الرب إلى يده (21: 33-35).

وبعد هذا، سمع بالاق ملك موآب بما حدث لملكي الأموريين وباشان؛ فخاف. ومع أن الرب أوصى إسرائيل: «لا تُعادِ موآب ولا تثر عليهم حربًا» (تثنية2:â€ٹ9)؛ لكن موآب هو الذي أظهر العداوة لشعب الله. عجيب أمر هذا العالم، فمع أننا لسنا في خصومة معه لكنه يبغضنا (يوحنا15: 18-20)!

[Mary Naeem]

الشيطان والجولان

من مصر إلى كنعان، والشيطان لا يهدأ ولا يستسلم للهزيمة. فبعد أن حاول في البداية منع الشعب من الخروج من مصر، مستخدمًا قوته المنظورة (فرعون الملك)، وغير المنظورة (الساحران ينيس ويمبريس)، وفشل في هذا، وخرج الشعب وعبر البرية، وها هم على مشارف الأرض البهية؛ فهل يتركهم ليدخلوها ويتمتعوا بثمارها وخيراتها؟ لقد أتى ليُعيد الكَرَّة لثاني مرة، مستخدمًا أيضًا قوة منظورة (بالاق الملك)، وغير منظورة (بلعام الساحر).

[Mary Naeem]

عربات موآب وعجب العجاب

مشهد نرى فيه الآتي:
* تحالف شرير مكوَّن من بالاق (المُتلِف)، وبلعام (المُهلِك). فبعد أن رأى بالاق أن الشعب أعظم منه، وأن هناك قوة روحية تعمل لحسابهم، فكَّر في استخدام قوة العالم غير المنظور؛ فاستعان ببلعام العرّاف، ذلك النبي صاحب القلب المتدرب في الطمع، والذي اعمت عينيه أموال بالاق، للدرجة التي فيها لم يرَ أو يسمع أو يفهم ما تفوَّق فيه حماره عنه. والعهد الجديد يوضح شره الممثل في ضلالة بلعام (يهوذا 11)، وطريق بلعام (2بطرس2: 15)، وتعليم بلعام (رؤيا2: 14).

* داخل الخيام يسكن الشعب وينام، وهم لا يدرون شيئًا مما يُحاك ضدهم.
ومن يدري ماذا كانوا يفعلون أو يقولون في خيامهم. هل كانوا يرنمون، أو يرددون أجزاء من الشريعة ليعلموها لأولادهم؟ أشك في ذلك. أم كعادتهم كانوا يتذمرون ويتمرمرون؟ أظن ذلك!

* ولكن فوق الكل، إله محب، في نعمته لا يرى الشعب فيما هم عليه، بل في استحقاق المُحرَقة الدائمة يراهم بلا عيب ولا إثم. وإن تطلَّب الأمر أن يمد يده بالتأديب، كأبٍ لابنه، فهو يحكم ويدين على ما لا يتوافق مع قداسته. لكنه لا يسمح للعدو أن يمد عصاه، أو يفتح فاه، ضد شعبه الذي سبق وفداه.

[Mary Naeem]

أقوال في الأمثال

من ثلاثة اتجاهات، ومن فوق ثلاثة أماكن مرتفعة، رأى بلعام الشعب، ووافاه الرب ثلاث مرات، ونطق بأربعة أمثال.

الاتجاهات الثلاثة هي: الجنوب والشرق والشمال، ولم يرَهم من الغرب؛ لأن هذا كان يتطلب عبور الأردن، وهذا مُحال لشخص خاطىء كبلعام.

الأماكن الثلاثة هي: مرتفعات بعل، ورأس الفسجة، ورأس فغور. فعندما نوجد في الأماكن المرتفعة (جو السماويات)، طالبين ما فوق، وقريبين من الرب، وفي شركة معه؛ سنرى إخوتنا كما يراهم الرب: قديسين وبلا لوم، بغضِّ النظر عن حالتهم. فما أجمل المؤمنين في المسيح!

مرات موافاة الرب الثلاثة هي: «فوافى الله (الآب) بلعام»، «فوافى الرب (الابن) بلعام»، «فكان عليه روح الله (الروح القدس)» (23: 4، 16؛ 24: 2). وهنا نرى الله المثلث الأقانيم وهو يبارك ولا يلعن، يتمم وعده ولا يندم، ساهر ليحامي عن شعبه ولا ينام. فما أعظمه إله!