وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".


"ابنَه" فتشير إلى ابن رَبُّ البَيْت، صاحب الكَرْم،
والابن غير الأجير. أهمية الابن أن لديه كَرامة الأب،
وهو صاحب الميراث وان كل السلطة ستؤول إليِّه.
وهذا الابن يُمثل هنا يسوع المسيح،
الابن الوحيد المحبوب والوارث الذي له كل سلطان،
كما جاء في إنجيل مرقس "بَقِيَ عِندَه واحِدٌ وهو ابنُه الحَبيب"
(مرقس 12: 6).

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".


أرسل الله الابن كواحد بين الخَدَم كي يدعو الذين يؤمنون به
إلى شركة في مملكته فيكون مالكًا معهم، كما جاء في إنجيل يوحنا
"ظَهَرَت مَحبَّةُ اللهِ بَينَنا بان أَرسَلَ ابنَه الوَحيدَ إلى العَالَم لِنَحْيا بِه"
(1 يوحنا4: 9).

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".


يُضحِّي بأغلى تمن ما لديه، كما ورد في الإنجيل
"فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العَالَم حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد" (يوحنا 3: 16).
لا حدَّ لمحبِّة الله للإنسان. أمَّا هؤلاء فقد أرادوا نوال المملكة
بمفردهم دونه مُغتصبين لأنفسهم الميراث.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".


"سيَهابونَ، ابْني" فتشير إلى ثقة صاحب الكَرْم بالكَرَّامينَ
والوسيط الجديد التي يقدّمه للكَرَّامينَ وعدم فقدان الأمل
بحيث يهاب الكرَّامون أن يعاملوا الابن،
كما عاملوا الخَدَم فيسمعون له ويُطيعونه كما يليق بشرفه ومقامه.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".


المسيح اثبت في كل ذلك أفضليته
على كل الأنبياء في كل عصر. والله يعلم منذ الأزل
كيف يعامل النَّاس ابنه وبالرَّغم ذلك أرسله فكان عليهم
أن يستقبلوا ابنه بكل احترام الذي كان واجباً أن يقدموه له.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".


إنه كان واجباً على لدى سماعهم تعليمه ومشاهدتهم عجائبه
أن يؤمنوا به ويحترموه.
لكنهم لم يظهروا أي شيء من هذا القبيل،
بل قتلوه لذلك لم يبقى لهم عذر.
وهنا يظهر البعد المسيحاني للمَثَل.

[Mary Naeem]

"فلَمَّا رَأَى الكرَّامونَ الابنَ، قالَ بَعضُهم لِبَعض:
هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه.



تشير عبارة "فلَمَّا رَأَى الكرَّامونَ الابنَ، قالَ بَعضُهم لِبَعض" إلى تآمر الكَرَّامينَ على الابن عندما رأوه خِلافا لِمَا توقَّعه رَبُّ الكَرْم منهم. وفعلوا ذلك إمَّا لأنَّهم لم يخافوا رجوع رَبُّ الكَرْم، وإمَّا لأنَّهم أغمضوا بصائرهم عن النظر في عاقبة شرَّهم. كذلك تآمر اليهود على قتل يسوع إذ رفضوه مسيحًا وملكًا لهم، وعرَّضوا أنفسهم للعواقب نتيجة أفعالهم الهائلة. ثم تشاور اليهود لقتل يسوع المسيح، كما ورد في إنجيل يوحنا "عقَدَ عُظَمَاءُ الكَهَنَةِ والفِرِّيسيُّونَ مَجلِساً وقالوا: ((ماذا نَعمَل؟ فإِنَّ هذا الرَّجُلَ يَأتي بِآياتٍ كثيرة... فعَزَموا مُنذُ ذلك اليَومِ على قَتْلِه" (يوحنا 11: 47، 53). أمَّا عبارة "هُوَذا الوارِث" فتشير إلى إدراك خطورة ما فعل الكرَّامون، إنَّهم لم يقتلوه صُدفة، بل بحرِّية ورِضى ومعرفة انه الوارث، فبعد أن عارض الرُّؤساء اليهود الأنبياء، مرسلي الله، لم يبقَ لهم سوى أن يقتلوا الابن، يسوع المسيح. وأكَّدت الرسالة إلى العبرانيين أن هذا الابن هو وارث "كَلَّمَنا الله في آخِرِ الأَيَّام هذِه بِابْنٍ جَعَلَه وارِثًا لِكُلِّ شيء وبِه أَنشَأَ العَالَمين" (العبرانيين 1: 2)؛ أمّا عبارة "نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه" فتشير إلى طمع العمّال واستغلالهم طِيبة رَبُّ الكَرْم وثِقته. إذ توهَّموا أنّهم أصحاب الكَرْم ويريدون التحكّم بالابن وسيأخذون ميراثه من خلال قتل الوريث الشَّرعي، فيتمكنوا من أن يصبحوا الورثة، دون أن يكونوا أبناء. كذلك راي عُظَمَاءُ الكَهَنَةِ والفِرِّيسيُّونَ أنَّ لا طريق لحفظ سلطانهم على الشَّعب إلاَّ بقتل المسيح لان دعوى المسيح تبطل دعواهم، كما جاء في تصريحهم:" فإذا تَركْناهُ وشَأنَه آمَنوا بِه جَميعاً، فيأتي الرُّومانِيُّونَ فيُدَمِّرونَ حَرَمَنا واُمَّتَنا" (يوحنا 11: 48)؛ وتدل هذه الأحداث على ما حصل مع يسوع، إذ اخرجوا يسوع من الكَرْم، أي خارج اورشليم، وقتلوه. وعملوا به ما أرادوا. ولكن هذا الابن يُقتل يقوم. نعيش حياتنا أحيانا متوهمين أنها ملكية خاصة وأبدية، وأنَّنا المرجع الوحيد لوجودنا، ومن هذا المنطلق، نبني كل خياراتنا حول محور الـ"أنا"، وكأن كل شيء منَّا ولنا متناسين الله الخالق والواهب كل شيء. أمّا عبارة "يأخذوا ميراثه" فتشير إلى كشف عمّا يختلج في صدور الكرَّامين، وهو اخذ الميراث. ومفهوم الميراث في الكتاب المقدس، وهو إحراز أحد الخيرات بصفة ثابتة ودائمة الذي يسمح للإنسان ولعائلته بازدهار الشخصية دون أن يكونوا تحت رحمة الغير. أما بالنسبة إلى طريق الحصول على هذا الميراث، فإنه يختلف بحسب الحالات. غزو، أو هبة، أو توزيع ينظمه القانون، وبصفة خاصة الميراث بالمعنى الحصري (1 ملوك 21: 43). وإنَّ مفهوم الميراث يتصل اتصالاً وثيقاً منذ البداية بمفهوم العهد.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".
هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه.



"هُوَذا الوارِث" فتشير إلى إدراك خطورة ما فعل الكرَّامون، إنَّهم لم يقتلوه صُدفة، بل بحرِّية ورِضى ومعرفة انه الوارث، فبعد أن عارض الرُّؤساء اليهود الأنبياء، مرسلي الله، لم يبقَ لهم سوى أن يقتلوا الابن، يسوع المسيح. وأكَّدت الرسالة إلى العبرانيين أن هذا الابن هو وارث "كَلَّمَنا الله في آخِرِ الأَيَّام هذِه بِابْنٍ جَعَلَه وارِثًا لِكُلِّ شيء وبِه أَنشَأَ العَالَمين" (العبرانيين 1: 2)

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".
هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه.


"نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه" فتشير إلى طمع العمّال واستغلالهم طِيبة رَبُّ الكَرْم وثِقته. إذ توهَّموا أنّهم أصحاب الكَرْم ويريدون التحكّم بالابن وسيأخذون ميراثه من خلال قتل الوريث الشَّرعي، فيتمكنوا من أن يصبحوا الورثة، دون أن يكونوا أبناء. كذلك راي عُظَمَاءُ الكَهَنَةِ والفِرِّيسيُّونَ أنَّ لا طريق لحفظ سلطانهم على الشَّعب إلاَّ بقتل المسيح لان دعوى المسيح تبطل دعواهم، كما جاء في تصريحهم:" فإذا تَركْناهُ وشَأنَه آمَنوا بِه جَميعاً، فيأتي الرُّومانِيُّونَ فيُدَمِّرونَ حَرَمَنا واُمَّتَنا" (يوحنا 11: 48)؛ وتدل هذه الأحداث على ما حصل مع يسوع، إذ اخرجوا يسوع من الكَرْم، أي خارج اورشليم، وقتلوه. وعملوا به ما أرادوا.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".
هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه.


هذا الابن يُقتل يقوم نعيش حياتنا أحيانا متوهمين أنها ملكية خاصة
وأبدية، وأنَّنا المرجع الوحيد لوجودنا، ومن هذا المنطلق،
نبني كل خياراتنا حول محور الـ"أنا"،
وكأن كل شيء منَّا ولنا متناسين الله الخالق والواهب كل شيء.