وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"فأَمسَكَ الكرَّامونَ خَدَمَه فضرَبوا أَحدَهم،
وقتَلوا غيرَه ورَجَموا الآخَر"


"خَدَمَه" فتشير إلى الأنبياء
الذين أرسلهم الله في ازمه مختلفة
ليدعوا النَّاس إلى الله الواحد.

[Mary Naeem]

"فأَمسَكَ الكرَّامونَ خَدَمَه فضرَبوا أَحدَهم،
وقتَلوا غيرَه ورَجَموا الآخَر"


"ضرَبوا، قتَلوا، رَجَموا" فتشير إلى تطبيق كلام يسوع على عمل اليهود بالأنبياء في درجة أولى: "أورَشَليم أُورَشَليم، يا قاتِلَةَ الأَنبياءِ وراجِمةَ المُرسَلينَ إِليها! " (لوقا 13: 24) وردت هذه النبوءة على لسان ارميا النبي "وقَد أَرسَلتُ إِلَيكم جَميعَ عَبيدِيَ الأَنبِياء بِلا مَلَلٍ قائِلاً: لا تَصنَعوا قَبيحَةً مِثلَ هذه، فإِنِّي أَمقُتُها" (ارميا 44: 4).

[Mary Naeem]

"فأَمسَكَ الكرَّامونَ خَدَمَه فضرَبوا أَحدَهم،
وقتَلوا غيرَه ورَجَموا الآخَر"


"فضرَبوا" فتشير إلى معاملة
الذين جُلدوا الرُّسل (أعمال الرسل 5: 40)؛
وأمَّا عبارة "قتَلوا" فتشير إلى الذين قتلوا زكريا
بين الهيكل والمذبح (متى 23:35 وأيام الثاني 24:2)
والذين قتلوا يعقوب الرَّسول (أعمال الرسل 12: 2)

[Mary Naeem]

"فأَمسَكَ الكرَّامونَ خَدَمَه فضرَبوا أَحدَهم،
وقتَلوا غيرَه ورَجَموا الآخَر"


"رَجَموا الآخَر" فتشير إلى الذين رجموا
إرميا النبي في مصر ورجموا إسطفانس في اورشليم
(أعمال الرسل 7: 85-95)، كما تذكرنا هذه الآية ما ورد
في رسالة العبرانيين "رُجِموا ونُشِروا وماتوا قَتْلاً بِالسَّيف
وهاموا على وُجوهِهِم" (العبرانيين 11: 37).
ونجد هنا العُنف كنتيجة للرَّفض.
ويستمر هذا الرَّفض والتنكُّر حتى يومنا هذا.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ أَيضاً خَدَماً آخَرينَ أَكثرَ عَدداً مِنَ الأَوَّلينَ، ففَعلوا بِهِم مِثلَ ذلِك".

تشير عبارة "خَدَماً آخَرينَ" إلى إرسال رَبُّ البَيْت خَدَماً أمناء لطلب المَحصول من العِنْب والفاكهة من مخازن كرْمه. وهؤلاء يُمثِّلون هنا جماعة الرُّسل والمُبشِّرون بالوصايا الإنجيلية وخّدَم العهد الجديد. أمَّا عبارة "ففَعلوا بِهِم مِثلَ ذلِك" فتشير إلى رفضهم أن يُسلّموا الخَدَم الّذين أُرسلهم صاحب الكَرْم كي يأخذوا ما يحقّ له من المحصول، لا بل عاملوهم بعنف إمّا بالضَّرب أو القتل أو الرَّجم. كذلك أرسل الرَّبّ أنبياء كثيرين حتى أيام يوحنا المعمدان وقد أصابهم ما أصاب سوابقهم. وأرسل صاحب الكَرْم خدمه على مراحل ثلاث مختلفة.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ أَيضاً خَدَماً آخَرينَ أَكثرَ عَدداً مِنَ الأَوَّلينَ، ففَعلوا بِهِم مِثلَ ذلِك".


تشير عبارة "خَدَماً آخَرينَ" إلى إرسال رَبُّ البَيْت
خَدَماً أمناء لطلب المَحصول من العِنْب والفاكهة من مخازن كرْمه.
وهؤلاء يُمثِّلون هنا جماعة الرُّسل والمُبشِّرون
بالوصايا الإنجيلية وخّدَم العهد الجديد.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ أَيضاً خَدَماً آخَرينَ أَكثرَ عَدداً مِنَ الأَوَّلينَ، ففَعلوا بِهِم مِثلَ ذلِك".



"ففَعلوا بِهِم مِثلَ ذلِك" فتشير إلى رفضهم أن يُسلّموا
الخَدَم الّذين أُرسلهم صاحب الكَرْم كي يأخذوا ما يحقّ
له من المحصول، لا بل عاملوهم بعنف
إمّا بالضَّرب أو القتل أو الرَّجم.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ أَيضاً خَدَماً آخَرينَ أَكثرَ عَدداً مِنَ الأَوَّلينَ، ففَعلوا بِهِم مِثلَ ذلِك".



أرسل الرَّبّ أنبياء كثيرين حتى أيام يوحنا المعمدان
وقد أصابهم ما أصاب سوابقهم.
وأرسل صاحب الكَرْم خدمه على مراحل ثلاث مختلفة.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".



تشير عبارة "فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ" إلى إرسال رَبُّ الكَرْم ابنه الذي كان نهاية الوسائط، إذ رأى أنَّ لا جدوى من إرسال خَدَمة آخرين، كذلك الله إذ لم يجد جدوى في إرسال أنبياء آخرين، لانَّ اليهود اضطهدوا الأنبياء الأوَّلين وقتلوهم، فأرسل أخيرًا ابنه الحبيب مع الأمل أن يقبلوه بإكرام كما يقبلون الآب " فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العَالَم حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد لِكَي لا يَهلِكَ كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِه بل تكونَ له الحياةُ الأَبدِيَّة ” (يوحنا 3: 16). أمَّا عبارة "ابنَه" فتشير إلى ابن رَبُّ البَيْت، صاحب الكَرْم، والابن غير الأجير. أهمية الابن أن لديه كَرامة الأب، وهو صاحب الميراث وان كل السلطة ستؤول إليِّه. وهذا الابن يُمثل هنا يسوع المسيح، الابن الوحيد المحبوب والوارث الذي له كل سلطان، كما جاء في إنجيل مرقس "بَقِيَ عِندَه واحِدٌ وهو ابنُه الحَبيب" (مرقس 12: 6). أرسل الله الابن كواحد بين الخَدَم كي يدعو الذين يؤمنون به إلى شركة في مملكته فيكون مالكًا معهم، كما جاء في إنجيل يوحنا "ظَهَرَت مَحبَّةُ اللهِ بَينَنا بان أَرسَلَ ابنَه الوَحيدَ إلى العَالَم لِنَحْيا بِه" (1 يوحنا4: 9). إنّه يُضحِّي بأغلى تمن ما لديه، كما ورد في الإنجيل "فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العَالَم حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد" (يوحنا 3: 16). لا حدَّ لمحبِّة الله للإنسان. أمَّا هؤلاء فقد أرادوا نوال المملكة بمفردهم دونه مُغتصبين لأنفسهم الميراث. أمَّا عبارة "سيَهابونَ، ابْني" فتشير إلى ثقة صاحب الكَرْم بالكَرَّامينَ والوسيط الجديد التي يقدّمه للكَرَّامينَ وعدم فقدان الأمل بحيث يهاب الكرَّامون أن يعاملوا الابن، كما عاملوا الخَدَم فيسمعون له ويُطيعونه كما يليق بشرفه ومقامه. فالمسيح اثبت في كل ذلك أفضليته على كل الأنبياء في كل عصر. والله يعلم منذ الأزل كيف يعامل النَّاس ابنه وبالرَّغم ذلك أرسله فكان عليهم أن يستقبلوا ابنه بكل احترام الذي كان واجباً أن يقدموه له. فإنه كان واجباً على لدى سماعهم تعليمه ومشاهدتهم عجائبه أن يؤمنوا به ويحترموه. لكنهم لم يظهروا أي شيء من هذا القبيل، بل قتلوه لذلك لم يبقى لهم عذر. وهنا يظهر البعد المسيحاني للمَثَل.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".



تشير عبارة "فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ" إلى إرسال رَبُّ الكَرْم ابنه الذي كان نهاية الوسائط، إذ رأى أنَّ لا جدوى من إرسال خَدَمة آخرين، كذلك الله إذ لم يجد جدوى في إرسال أنبياء آخرين، لانَّ اليهود اضطهدوا الأنبياء الأوَّلين وقتلوهم، فأرسل أخيرًا ابنه الحبيب مع الأمل أن يقبلوه بإكرام كما يقبلون الآب " فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العَالَم حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد لِكَي لا يَهلِكَ كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِه بل تكونَ له الحياةُ الأَبدِيَّة ” (يوحنا 3: 16).