وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إنه يدخل إلي الحياة المطوّبة، أي يعود إلي الحياة الفردوسية
التي فقدها الإنسان الأول بعصيانه للوصية.
غاية الوصية الدخول إلي ملكوت الفرح، فيتهيأ المؤمن للعرس الأبدي السماوي، إذ قيل:
"طوبى للذين يصنعون وصاياه لكي يكون سلطانهم على شجرة الحياة، ويدخلون من الأبواب إلي المدينة" رؤ 14:22.
إنهم يعودون لا إلي جنة عدن حيث شجرة معرفة الخير والشر، وحيث الشيطان والحية يخدعان، وإنما إلي أورشليم العلىا حيث السيد المسيح نفسه شجرة الحياة يشبعهم ويمجدهم.

[Mary Naeem]

طاعة بالمسيح "طريقنا الملوكي"

"طوباهم الذين بلا عيب في الطريق" [1].
إن كان واضع هذا المزمور هو داود النبي أو غيره من رجال الله القديسين، فهل كان يشعر باستحقاقه للتطويب الإلهي بكونه بلا عيب في الطريق؟
ليس من أحد - في العهد القديم أو العهد الجديد - بلا خطية أو بلا عيب إلا السيد المسيح، حمل الله الذي بلا عيب (1 بط 19:1)... لهذا يمكننا القول بأن من أراد أن يتمتع بالتطويب لزمه أن يحمل سمات سيده القدوس، أي أن يصير مقدسًا بالتصاقه بالرب، الذي وحده يقول: "أنتم طاهرون" (يو 10:13)، لأن دمه يطهر من كل دنس (1 يو 7:1)، هو كفارة عن خطايانا (1 يو 2:2).
التطويب ليس سعادة أو فرحًا مجردًا، وإنما هو تمتع بالشركة مع الله، فيه يشعر الإنسان المؤمن بأن الله هو بره وفرحه وسعادته، يرى في داخله قانون الله أو وصيته هي قانونه الطبيعي، فتطابق حياته مشيئة الله، وتفيض أعماقة بالقداسة كنبعٍ طبيعي! هذا هو سرّ تهليل النفس المتحدة بالله خلال السيد المسيح الكلمة الإلهي بالروح القدس!
بينما يئن العالم في بؤس إذ يشعر بالاحتىاج وعدم الشبع، إذ بشعب الله الحقيقي يفرح ويتهلل متنعمًا بعربون الحياة المطوّبة السماوية.
بقوله "الذين بلا عيب في الطريق" [1]، يقصد حفظ طريق الوصية الإلهية، بالمعنى الإيجابي والسلبي معًا. فالإنسان المطوّب هو ذاك الذي يتمم الوصية بعمل الخير والامتناع عن الشر.
يقول ربنا يسوع المسيح: "أنا هو الطريق" يو 6:14؛ فيه نبلغ طريق الملك (عد 17:20)، الطريق الواحد (غلا 14:5)، وهو طريق حي (عب 19:10)، طريق المحبة (1كو 31:12)، والقداسة (إش 8:35)، والبرّ (2بط 21:2)، والحياة (مت 14:7) والحق (2بط 2:2)، والخلاص (أع 17:16)، والكمال (مت 48:4؛ 21:19).

[Mary Naeem]

"طوباهم الذين بلا عيب في الطريق" [1].
إن كان واضع هذا المزمور هو داود النبي أو غيره من رجال الله القديسين، فهل كان يشعر باستحقاقه للتطويب الإلهي بكونه بلا عيب في الطريق؟
ليس من أحد - في العهد القديم أو العهد الجديد - بلا خطية أو بلا عيب إلا السيد المسيح، حمل الله الذي بلا عيب (1 بط 19:1)... لهذا يمكننا القول بأن من أراد أن يتمتع بالتطويب لزمه أن يحمل سمات سيده القدوس، أي أن يصير مقدسًا بالتصاقه بالرب، الذي وحده يقول: "أنتم طاهرون" (يو 10:13)، لأن دمه يطهر من كل دنس (1 يو 7:1)، هو كفارة عن خطايانا (1 يو 2:2).

[Mary Naeem]

"طوباهم الذين بلا عيب في الطريق" [1].


التطويب ليس سعادة أو فرحًا مجردًا، وإنما هو تمتع بالشركة مع الله، فيه يشعر الإنسان المؤمن بأن الله هو بره وفرحه وسعادته، يرى في داخله قانون الله أو وصيته هي قانونه الطبيعي، فتطابق حياته مشيئة الله، وتفيض أعماقة بالقداسة كنبعٍ طبيعي! هذا هو سرّ تهليل النفس المتحدة بالله خلال السيد المسيح الكلمة الإلهي بالروح القدس!
بينما يئن العالم في بؤس إذ يشعر بالاحتىاج وعدم الشبع، إذ بشعب الله الحقيقي يفرح ويتهلل متنعمًا بعربون الحياة المطوّبة السماوية.

[Mary Naeem]

"طوباهم الذين بلا عيب في الطريق" [1].


"الذين بلا عيب في الطريق" [1]، يقصد حفظ طريق الوصية الإلهية، بالمعنى الإيجابي والسلبي معًا.
لإنسان المطوّب هو ذاك الذي يتمم الوصية بعمل الخير والامتناع عن الشر.
يقول ربنا يسوع المسيح: "أنا هو الطريق" يو 6:14؛
فيه نبلغ طريق الملك (عد 17:20)، الطريق الواحد (غلا 14:5)،
وهو طريق حي (عب 19:10)، طريق المحبة (1كو 31:12)،
والقداسة (إش 8:35)، والبرّ (2بط 21:2)، والحياة (مت 14:7)
والحق (2بط 2:2)، والخلاص (أع 17:16)، والكمال (مت 48:4؛ 21:19).

[Mary Naeem]

طاعة سلوك عملي

إن كان مسيحنا هو الطريق الملوكي الذي به وفيه نطوّب، يليق بنا أن نسير فيه، فتصير الطاعة سلوكًا عمليًا. لذا يقول المرتل:
"السالكون في ناموس الرب" [1].
يربط المرتل المعرفة بالحياة العملية، فالوصية ليست مجالًا للمعرفة العقلأنية الجافة بل هي ممارسة حيَّة عملية. لذا بدأ المزمور الخاص بالكلمة بالكشف عن الحياة التي بلا عيب والسلوك العملي بالوصية.
يقول الأب نسطوريوس في مناظرات يوحنا كاسيان:
* لم يقل (المرتل) في المحل الأول "طوبى للذين يطلبون شهاداته" ثم يضيف: "طوبى للذين بلا عيب في الطريق"، لكنه يبدأ بالقول: "طوبى للذين بلا عيب في الطريق"، موضحًا بجلاء أنه ما من إنسان يأتي بلياقة ليطلب شهادات الله ما لم يسلك أولًا بلا عيبٍ في طريق المسيح بحياته العملية. لذلك فالذين ذكرتهم أنت لا يملكون هذه المعرفة التي لا ينالها الدنسون، هذه التي يتحدث عنها الرسول الطوباوي: "يا تيموثاوس احفظ الوديعة (المسلمة لك)، معرضًا عن الكلام الباطل الدنس ومخالفات المعرفة الكاذبة الاسم"
الأب نسطوريوس

الحياة المطوّبة التي يعلنها المرتل هنا، والتي يشتهيها كل مؤمنٍ
حقيقي هي مكافأة تقدم لنا عن الإيمان الحي العملي.
* يحمل الإيمان (وعدًا) بالحياة الأبدية، لأنه أساس صالح.
وتحمل الأعمال الصالحة أيضًا ذات (الوعد)،
لأن البار يُمتحن بكلماته وأعماله...
البرّ والمعرفة يجعلان الإنسان مطوَّبًا، وقد لاحظنا فعلًا
أن طوباوية الحياة الأبدية هي مكافأة الأعمال الصالحة .
القديس أمبروسيوس

* يليق بنا أن نتطلع إلي وصايا الله عندما تُقرأ، أو عندما تستدعيها
الذاكرة وذلك كمن يتطلع في مرآة كقول الرسول يعقوب.
مثل هذا الإنسان يريد أن ينظر إلي وصايا الله كما في مرآة
ولا يرتبك، لأنه يختار لا أن يكون سامعًا للوصايا فحسب بل
وعاملًا بها. لهذا يرغب في أن تتجه طرقه نحو حفظ قوانين الله.
كيف تُوجه إلا بنعمة الله؟ وإلا فإنه لا يجد في شريعة الله مصدر فرحٍ
بل مصدر ارتباكٍ، إن اختار أن ينظر إلي الوصايا ولا يعمل بها.
القديس أغسطينوس

* الأن الطريق غير قابل للخطأ، أعني يسوع المسيح؛ إذ يقول:
"أنا هو الطريق والحياة". هذا الطريق يقود إلي الآب،
إذ يقول "ليس أحد يأتي إلي الآب إلا بي" (يو 6:14.2).
القديس أغناطيوس الأنطاكي

[Mary Naeem]

إن كان مسيحنا هو الطريق الملوكي الذي به وفيه نطوّب،
يليق بنا أن نسير فيه، فتصير الطاعة سلوكًا عمليًا. لذا يقول المرتل:
"السالكون في ناموس الرب" [1].

يربط المرتل المعرفة بالحياة العملية، فالوصية ليست مجالًا للمعرفة
العقلأنية الجافة بل هي ممارسة حيَّة عملية. لذا بدأ المزمور الخاص
بالكلمة بالكشف عن الحياة التي بلا عيب والسلوك العملي بالوصية.

[Mary Naeem]

يقول الأب نسطوريوس في مناظرات يوحنا كاسيان:

* لم يقل (المرتل) في المحل الأول "طوبى للذين يطلبون شهاداته" ثم يضيف: "طوبى للذين بلا عيب في الطريق"، لكنه يبدأ بالقول: "طوبى للذين بلا عيب في الطريق"، موضحًا بجلاء أنه ما من إنسان يأتي بلياقة ليطلب شهادات الله ما لم يسلك أولًا بلا عيبٍ في طريق المسيح بحياته العملية. لذلك فالذين ذكرتهم أنت لا يملكون هذه المعرفة التي لا ينالها الدنسون، هذه التي يتحدث عنها الرسول الطوباوي: "يا تيموثاوس احفظ الوديعة (المسلمة لك)، معرضًا عن الكلام الباطل الدنس ومخالفات المعرفة الكاذبة الاسم"




الأب نسطوريوس

[Mary Naeem]

* يحمل الإيمان (وعدًا) بالحياة الأبدية، لأنه أساس صالح.
وتحمل الأعمال الصالحة أيضًا ذات (الوعد)،
لأن البار يُمتحن بكلماته وأعماله...
البرّ والمعرفة يجعلان الإنسان مطوَّبًا، وقد لاحظنا فعلًا

أن طوباوية الحياة الأبدية هي مكافأة الأعمال الصالحة .

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* يليق بنا أن نتطلع إلي وصايا الله عندما تُقرأ، أو عندما تستدعيها
الذاكرة وذلك كمن يتطلع في مرآة كقول الرسول يعقوب.
مثل هذا الإنسان يريد أن ينظر إلي وصايا الله كما في مرآة
ولا يرتبك، لأنه يختار لا أن يكون سامعًا للوصايا فحسب بل
وعاملًا بها. لهذا يرغب في أن تتجه طرقه نحو حفظ قوانين الله.
كيف تُوجه إلا بنعمة الله؟ وإلا فإنه لا يجد في شريعة الله مصدر فرحٍ

بل مصدر ارتباكٍ، إن اختار أن ينظر إلي الوصايا ولا يعمل بها.

القديس أغسطينوس